不净观法：
贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病，爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴，愚痴所覆故内身外身爱着浮相，习之来久染心难遣，欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制，如人破竹初节为难，既制贪欲，余二自伏。不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内纯是不净，外有四大变为饮食充实其内，谛心观察，从足至发从发至足，皮囊之里无一净者，脑膜涕唾、脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。譬如农夫开仓，种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓，见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食，九孔流出不净，常无休止。眼流眵泪、耳出结𦡲、鼻中涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿，虽复衣食障覆，实是行厕。身状如此，何由是净？又观此身假名为人，四大和合譬之如屋，脊骨如栋、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥涂，虚伪假合，人为安在？危脆非真，幻化须臾。脚骨上胫骨接之，胫骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髅接之，骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取，如是心则生厌恶。常念不净三十六物，如实分别，内身如此外身不异。若心不住，制之令还专念不净。心住相者，身体柔软渐得快乐。心故不住，当自诃心：「从无数劫来常随汝故，更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝，汝且随我。」还系其心令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅。行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上得见弥勒。
贪欲、嗔恨、愚痴是众生的大病，贪爱身体、执着欲望就会生起嗔恨，被颠倒妄想迷惑就是愚痴。因为被愚痴覆盖，所以对内在的身体、外在的境界贪爱执着虚浮的表象，这种习气由来已久，染着的心难以去除。想要断除贪欲，应当观想不净。嗔恨由外缘引发尚且可以克制，就像劈竹子，第一节最难；一旦制伏了贪欲，另外两种烦恼自然降伏。
修习不净观时，要知道这个身体生于不净，处在母胎中，又从污秽中出生。薄薄的皮肤里面全都是不净之物，外在的地、水、火、风四大元素转化为饮食来充实体内。要专心观察，从脚到头、从头到脚，这皮囊里面没有一样是干净的。脑髓、脑膜、鼻涕、唾液、脓血、屎尿等等，简略说有三十六种，详细说则无量无数。好比农夫打开粮仓，能清楚分辨麻、米、豆、麦等不同谷物。修行者用智慧之眼打开这个身体仓库，看见种种污秽之物：肝、肺、肠胃，各种虫子在蠕动啃食，九孔不断流出不净，永无休止。眼睛流出眼屎泪水，耳朵产生耳垢，鼻子流出鼻涕，口中溢出唾液，大小便孔常排泄屎尿。虽然用衣服食物遮掩覆盖，其实是个行走的厕所。身体的状态如此，哪里是清净的呢？
再观察这个身体，只是假名为“人”，是地、水、火、风四大元素和合而成，好比一间屋子：脊骨像屋梁，肋骨像椽子，骸骨像柱子，皮肤像四面墙壁，肌肉像涂上去的泥巴。虚假地暂时和合，那个所谓的“人”究竟在哪里呢？它脆弱不实，像幻影一样短暂无常。脚骨上面连接着胫骨，胫骨上面连接着大腿骨，大腿骨上面连接着脊骨，脊骨上面连接着头骨。骨头与骨头相互支撑，危险得如同叠起来的鸡蛋。专心观察这个身体，没有一样值得贪爱，这样心就会产生厌恶。要常常忆念三十六种不净之物，如实去分辨，内在的身体是这样，外在的身体也没有不同。如果心不能安住，就要控制它，让它回来，专心想不净。心能安住所缘境时，身体会变得柔软，渐渐得到轻安快乐。如果心仍然散乱不住，应当呵斥自己的心：“从无数劫以来，我一直跟随着你，辗转经历三恶道，受尽了万般痛苦毒害。从今天起，我要降伏你，你暂且跟随我。”把心拉回来，系念在不净观上，让它修成。如果对身体极度厌恶，可以进一步修白骨观，也可以进入初禅。修行者如果立志追求大乘，命终之后能随意往生诸佛面前，否则也必定会升到兜率天，得以见到弥勒菩萨。