佛说伅真陀罗所问如来三昧经

我听到的是这样：

有一次，佛在罗阅祇耆阇崛山里，和六万位比丘在一起。

有七万三千位菩萨，每一位都从十方佛国来到这个地方——他们都掌握了总持法门，内心没有障碍、念头清净知耻，能忍耐很多事，通过修行而成就。他们的心像金刚一样，没有什么能切断；他们学习一切佛法、力求圆满具足佛法。他们的志向非常崇高，心意从不离开菩萨心，也让别人这样。他们布施、降伏心意而不散乱，对所爱的东西毫不吝惜；他们以清净的戒律庄严自己，修饰身、口、意的行为；他们的忍辱心柔软，这就是力量、这就是大誓愿；在无数劫中忆念百千种修行方法，精进而不懈怠；禅定专务于三昧与正定，他们的心能知道别人的心意，并以此自得其乐；他们的智慧功德没有不理解的事物。他们的心像须弥山一样，无法用其他东西来比喻。他们的心像地、水、火、风，没有特别喜爱的、也没有特别憎恨的，总是怀着慈悲心。他们身体的光明没有障碍。他们的悲悯之行，为一切人而感同身受。他们以平等心对待一切法，以此为乐，他们的守护不会堕入任何一边。无论有利、无利，无论称赞、诽谤，无论有名、无名，无论痛苦、快乐，他们都超越世间一切法，不把任何聚会当作真正的聚会。他们击退各种外道，降伏众多魔众。这样的人很难遇到，就像优昙钵花偶尔才开一次。他们为一切不求回报的人而付出，所以称为厚道，这种厚道能一直达到涅槃。他们已经具备无上大愿，深入法义勇猛如狮子；他们已经得到如来的印证，所受的授记没有障碍。他们的行为如同他们的言语，已经了悟真理而审察分明。他们的光明超过日月，十方世界没有不听到他们名声的。一切诸佛无不救护他们，不让他们离开正法，全都守护深法不令断绝，不断绝三宝。他们心的功德通达无数佛土，他们的心清净纯洁，熟悉所到之处而来去自如，去到佛那里不会迷失。他们常常教导一切人，已经进入智慧到彼岸与善巧方便，这就是根据人们心中所喜好的用佛法来教导照亮，让每个人得到他们所求的。他们知道每个人的根机相状，根据他们所喜欢的去引导，不违背他们的心意。他们具备医王般的德行，治疗老、病、死。他们已经供养了过去无数佛，功德成就了各种相好。他们已经超越空、无相、无愿的法门，知道一切法都没有实体，如同幻影、阳焰、梦境、水中倒影、山中回响。他们完全知道一切声音，通达一切法门，能一一应答。他们已经成就并持守所有愿望，用智慧明了道法之事。他们已经逐渐接近尊贵的十种力，肉眼、慧眼、道眼、法眼、佛眼超越一切黑暗，完全进入各种功德行、通晓菩萨藏法。他们听闻这个法门就不再退转，便得到相印三昧、金刚行三昧、其法在所作三昧、宝明持三昧、不舍一切人三昧。完全知道一切心三昧之后，获得佛的智慧。像佛所做的那样成为一切的根本，已经具足各种相好。

有一位菩萨名叫乐作(一)。 又有一位菩萨名叫乐等有(二)。 又有一位菩萨名叫宝手(三)。 又有一位菩萨名叫明华(四)。 又有一位菩萨名叫宝炎(五)。 又有一位菩萨名叫喜见(六)。 又有一位菩萨名叫意喜(七)。 又有一位菩萨名叫喜以眼见(八)。 又有一位菩萨名叫持地(九)。 又有一位菩萨名叫欢喜作(十)。 又有一位菩萨名叫大处废(一)。 又有一位菩萨名叫大利(二)。 又有一位菩萨名叫辟魔(三)。 又有一位菩萨名叫意乐香(四)。 又有一位菩萨名叫人中之天(五)。 又有一位菩萨名叫谛愿(六)。 又有一位菩萨名叫等视(七)。 又有一位菩萨名叫尽见等不等(八)。 又有一位菩萨名叫执御(九)。 又有一位菩萨名叫一切无倩而作倩之厚(二十)。 又有一位菩萨名叫弥勒(一)。 又有一位菩萨名叫雨音(二)。 又有一位菩萨名叫两若山半(三)。 又有一位菩萨名叫两山鼎(四)。 又有一位菩萨名叫慈行(五)。 又有一位菩萨名叫光英(六)。 又有一位菩萨名叫光声阳(七)。 又有一位菩萨名叫镫明王(八)。 又有一位菩萨名叫如当眼所见(九)。 又有一位菩萨名叫光等知(三十)。 又有一位菩萨名叫尊官(一)。 又有一位菩萨名叫天官(二)。 又有一位菩萨名叫天眼(三)。 又有一位菩萨名叫视处悉吉(四)。 又有一位菩萨名叫快臂(五)。 又有一位菩萨名叫谛议意(六)。 又有一位菩萨名叫安处意(七)。 又有一位菩萨名叫安处度(八)。 又有一位菩萨名叫无所动而度(九)。 又有一位菩萨名叫金刚行度(四十)。 又有一位菩萨名叫三世行度(一)。 又有一位菩萨名叫谛如事不异(二)。 又有一位菩萨名叫持严欲好(三)。 又有一位菩萨名叫不尽欲(四)。 又有一位菩萨名叫不稽留欲(五)。 又有一位菩萨名叫意音(六)。 又有一位菩萨名叫净音(七)。 又有一位菩萨名叫饱满一切音(八)。 又有一位菩萨名叫文殊尸利(四十九)。 像这样的菩萨，来参加法会的一共有七万三千人。

三千大千世界的所有国土中，帝释天、梵天、护世天王，以及每一位尊贵的天神、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，全都前来聚会，他们都想听佛讲说经典。

提无离菩萨从座位上站起来，整理好衣服，双手合十，恭敬地跪着，赞叹佛陀说：“世俗的见解比不上佛法的光明，佛法才是世间的根本。佛法已经超越了所有的愚昧黑暗，如今我皈依您这位能够救度世间的导师。”

通过布施来掌握佛的十种神力，已经降伏了自己的心念，并且也能教化他人，这就是能够度化一切、无人不供养的境界，如今我皈依于三界之中无人能与之相比的佛陀。

因为他的形象能利益一切众生，他的光芒是赤金色的，声音温和悦耳，容貌极其殊胜美好，无人能及。所以，如今我们都归依他，没有不恭敬供养的。

(二)光：这里指佛身放出的光明。 (三)莫不供事者：没有不恭敬供养他的。

用智慧来度化众生、降伏一切外道，这种智慧非常尊贵，超越所有聪明才智之上，没有人能动摇它。它完全了解一切修行法门，功德极其殊胜。现在，我皈依这无边无际的大慈悲。

(四)大哀：指佛的大慈悲心。

所有的欲望，在欲望中其实什么也得不到。 各种魔障已经搜寻过，没有谁能阻挡得了。

他的清净戒行，没有一处不圆满，在一切天人之中，就是天中之天。他的心念，再没有任何执着。如今归依他，没有人能比得上。

(五)

听到他的德行，没有人不欢喜；他的形象如同珍宝，见到的人无不喜爱。他布施之后，远离了贪欲、嗔怒、愚痴，现在我们都归依他，他的德行像天空一样无所不覆盖。

他用四谛超越了四种贪欲，让没有眼睛的人都能看见，他所说的法没有边际，在过去、现在、未来三世的修行中，成为一切的根本，现在我们都归依他，他的脚上有法轮。

他的身体受到所有天神和人类的供养侍奉，无论男女都可以依靠他。所有魔众都不敢抵挡他，因此他在天上和人间都受到特别的尊崇。

用各种真实的道理来把握一切事物，内心怀着平等的慈悲，没有哪里不覆盖。为一切众生做引导，他的教法平等安住，如今已经皈依他，他的德行无人能及。

那声音柔和又清净，听到的人没有不心生欢喜的。这声音如同梵音一般，无处不到。一切美妙的声音它都具备，现在我诚心归依您这位尊贵的真理。

已经超越了空、无相、无愿的境界，他的智慧极其深奥，无法用言语描述。他的根基已经深入大众解脱之中，这就是功德。现在，我归依那些已经得到解脱的人。

(十一)

彻底明白一切事物都是因缘和合而生，这种功德，它的见解没有内外之分，因为作用平等，所以知道所说的与所做的不同。如今已经自我回归，超越了所有能看见的事物。

也没有从哪里来，也没有到哪里去，看一切事物都像解脱了一样，如同幻影和野马一样虚幻不实，如今我归依于佛法的功德。

所生的和无所生的，都是不生不灭的。已经灭去的，也没有穷尽的时候。安住于如法之中，就像怛萨所进入的境界一样。

确实像你说的那样，一切法就像怛萨一样，没有任何动摇改变，他的功德像大山一样稳固，他的身体像金刚一样坚硬，我现在就归依这安稳如山的境界。

身体、心念和意识都平等了，他的名声流传三世，没有谁不知道。别人问的一切问题他都能回答，希望他不嫌麻烦，愿意为我们解说。

想请教的问题，先赞叹佛之后，如果佛肯说的话，就打算提问。

佛说，你们问什么都可以。

提无离问道：什么叫菩萨用佛法自在说法，还能庄严自身？什么叫菩萨能深入一切法，没有进不去的地方？什么叫菩萨能知道一切人的心？什么叫菩萨能顺着对方喜欢的方式去度化？什么叫菩萨以心的修行而进入佛法？什么叫菩萨知道因缘所产生的一切作为？什么叫菩萨把布施当作庄严，还有持戒、忍辱、精进、一心、智慧？什么叫菩萨能生在梵天？什么叫菩萨的智慧极为尊贵？什么叫菩萨总能得胜？什么叫菩萨能从这里得到度脱？什么叫菩萨对声闻、辟支佛以及一切人都示现佛法，自己却不落入其中？什么叫菩萨远离生死，却也不入涅槃？什么叫菩萨知道一切人的世界都不离法身？什么叫菩萨不离根本，却又能从根本中示现？什么叫菩萨得到尊贵，福德像宝库一样？什么叫菩萨随顺欲望而能入道？什么叫菩萨完全了知一切法？什么叫菩萨所做的一切永远安稳真实？什么叫菩萨在世间行走却无所执着？什么叫菩萨在法中自在，端正无人能比？什么叫菩萨永远不离开佛？什么叫菩萨安稳真实地修学？什么叫菩萨的心对一切法不取也不舍？什么叫菩萨能护念一切？什么叫菩萨能到达法轮常转的境界？什么叫菩萨一直到阿惟颜的果位？

佛说：太好了，太好了！提无离菩萨问的这些问题，能让一切众生都得到利益。在场的人，还有将来的人，我都会为他们做引导。这样，大乘佛法就能长久住世了。

佛说：认真听，认真听，现在我要说的。

于是就表示愿意、乐意听您讲。

佛说，菩萨靠四件事就能自在无碍。哪四件呢？

第一，他的光明普照一切，没有任何障碍。

第二，所有珍贵的宝物，只要有人来求，他都毫不吝惜地给出去。

第三，如果遇到明白经法的人讲法，他不会中途打断，还会从旁鼓励帮助。

第四，如果有人请他讲法，他不会觉得为难，而是欢欢喜喜地讲述如来的不可思议境界。对菩萨的事业不抱任何求回报的念头，纯粹以佛法来布施给众生。

这就叫四件事。

还有四种事，能让人深入理解一切事物，他的智慧所做的事都不离开功德。哪四种呢？第一，真正懂得十二因缘；第二，像爱护自己身体一样爱护别人，对别人和自己的生命没有分别；第三，对生死也不去想从哪里来、到哪里去；第四，一切事物都用空的眼光来看，显现出空的本质。这就是四种事。

还有四种事情，能完全了解所有人的心思，以及他们功德是增加还是减少。哪四种呢？第一，深入佛法的真身境界，没有任何污点和瑕疵；第二，一切美好的相状都自然显现；第三，用这四种事情来观察；第四，内心不被破坏，就能得到三昧定境。这就是四种事情。

又有四种事情，能顺着一切众生的行为去教化他们。哪四种呢？第一，用平等的智慧；第二，普遍教化一切人；第三，观察并了知一切事物；第四，自己的心已经清净，也能让一切人的心都清净。这就是四种事情。

还有四种本事，能知道一切人的心思和教化他们的方法。是哪四种呢？第一，他的智慧没有到不了的地方；第二，他的智慧没有任何障碍；第三，他的心没有分别；第四，昏沉、睡眠这些烦恼已经不再沾染他了。这就是四种本事。

还有四件事，能让人不忘记自己所做的罪业和福报。是哪四件事呢？第一，对一切都不去强行切断；第二，也不执着于任何东西；第三，懂得一切事情都是因缘和合而成的，随着因缘来示现，用佛法来保持佛法；第四，既不执着自己有个“我”，也不执着自己是个“人”，凡是遵循这个教导的人，就不会丢失修道的法。这就是四件事。

还有四种事，是用布施来庄严自己的。哪四种呢？第一，用相好来庄严自己；第二，随着别人喜欢什么，就显现出什么好的样子；第三，他的容貌非常尊贵美好；第四，他所做的一切都无穷无尽。这就是四种事。

还有四种事，用清净的戒律来庄严自己，就能成为遮迦越罗，不会忘记菩萨的心；能做释提桓因，用菩萨的心来庄严自己；能做梵天，他的心用菩萨的心来庄严；能离开一切恶道，只生到天上，在世间做人，用菩萨的心来庄严自己。这就是四种事。

还有四种用忍辱来庄严自己的方法。哪四种呢？第一，说话的声音像梵天一样清净，听到的人都能得到自己想要的理解；第二，声音柔和好听，就像迦陵频伽鸟的叫声一样；第三，所有人听了没有不喜爱欢喜的；第四，对功德始终保持坚定不退转。这就是四种方法。

还有四种事，用精进来庄严自己。哪四种呢？第一，他的身体像金刚一样，一切邪魔都找不到机会下手。第二，为一切众生作厚实的依靠。第三，所做的事都能圆满办成，中途绝不后悔，学问上永不满足。第四，心里所求的都能完全满足。这就是四种事。

还有四种用禅定来庄严自己的方法。是哪四种呢？做事不冲撞顶撞别人，不嬉戏玩笑，不做坏事，有自知之明而不起别的念头。这就是四种方法。

还有四种用智慧来提升自己的方法。哪四种呢？第一，不觉得自己有个“我”，也不觉得有别人，也不想着有长寿，也不想着有性命，既不执着也不刻意断除。第二，所做的事情非常尊贵。第三，对一切事物都能通达无碍。第四，对一切法都不再害怕。这就是四种方法。

还有四种情况，能让智慧自然达到梵天的境界。哪四种呢？第一，用空的智慧慈悲地想着一切众生；第二，教化一切人，并且对他们怀着哀悯之心；第三，总持一切法，因为要护持佛法的缘故；第四，对一切众生平等相待，同时也不舍弃对佛的信念。这就是四种情况。

还有四种情况，能让智慧不离开自己。是哪四种呢？第一，安住在四种禅定里，心不动摇，不退转于菩萨道；第二，依靠四种三昧和禅定境界，运用善巧方便，所以不会投生到无色界中去；第三，随着自在的心意说法，都不离开佛法；第四，能到达十方世界，完全见到一切诸佛。这就是四种情况。

又有四种事情能让人自在。哪四种呢？对内能放下自我，对外也能放下一切；完全明白一切事物都像幻影一样不真实；把智慧当作力量；不骄傲自大，从而得到解脱。这就是四种事情。

还有四种情况，能让人深入智慧。哪四种呢？知道欲望，却不被欲望束缚，也不半路停下来去追求个人的解脱；知道生死是怎么回事，用善巧方便的办法待在生死之中；对看到的一切都清楚明白，不管是正道还是邪道，都不放弃自己的见解；知道愚痴是怎么回事，还去亲近十二因缘。这就是四种情况。

还有四种情况，能在阿罗汉和辟支佛面前，为一切人用佛法来展示，但心里对他们没有任何期望。哪四种呢？第一，看各种禅定，知道它们都像幻术一样不真实。第二，明白一切事物，用它们来作装饰。第三，用神通自在娱乐，所做的事都真实不虚。第四，自己的心自己清楚，就好像幻术一样。这就是四种情况。

还有四种情况，既能脱离生死轮回，又不进入涅槃。哪四种呢？第一，因为心里忆念诸佛；第二，对一切众生生起平等的慈悲心；第三，因为善用方便善巧的方法；第四，不忘记最初发心立下的誓愿。这就是四种情况。

还有四种情况，能让人明白一切众生都不离法身。哪四种呢？看待一切众生都是自然如此的，众生进入法身也是自然如此的；知道一切众生本来就是自然如此的；众生是自然的，智慧也是自然的，对此毫不怀疑；众生是自然的，涅槃也是自然的，因此得到无生法忍。这就是四种情况。

还有四种情况，既不离开根本，又能从无根本中见到。哪四种呢？第一，常常想着涅槃，想要圆满佛法的智慧，心意能够普遍了知一切。第二，用身体示现成转轮圣王、梵天、帝释天，在其中展现功德，让来集会的人因此得到佛法。第三，用身体示现成卑微低劣的样子，让条件差的人也能修到功德。第四，对有所求的人就布施给他，又用身体示现成尊贵的样子，在极其豪富的人中前去引导教化。这就是四种情况。

还有四种情况，能让人从有念头进入没有念头的境界。哪四种呢？第一，明白生死无常，内心保持清净；第二，认识到从无始以来本就是苦，现在已经用智慧看透了；第三，看清一切事物都没有固定不变的自我；第四，体会到涅槃的寂静。这就是四种情况。

还有四种事情，能让人远离各种错误的看法。是哪四种呢？第一，用清净的智慧之眼，没有什么看不到的；第二，佛的眼睛能看见一切，全都显现在眼前；第三，已经超越了各种事物的表象，达到了不退转的觉悟境界。这就是四种事情。

还有四种事，能自在地解决一切疑惑。哪四种呢？第一，想要什么都能明白，没有遮挡；第二，能进入一切真理的智慧；第三，没有什么不能覆盖了知的；第四，不离开一切总持法门。这就是四种事。

还有四种事情，能让人随顺世间习俗却不执着。是哪四种呢？第一，完全了解世间的事；第二，就能救度一切人；第三，已经远离了憎恨和贪爱；第四，因为心地清净，所以什么都不沾染。这就是四种事情。

还有四种情况能安住在佛法里。哪四种呢？心能自在，智慧也能自在，智识也能自在，善巧方便也能自在。这就是四种情况。

还有四种事情。哪四种呢？第一，不离开如来；第二，为一切众生赞叹佛的形象；第三，教导开示众生，让他们发心做菩萨；第四，常常忆念佛。这就是四种事情。

还有四种事，能让人在寂静中了解一切事物。哪四种呢？第一，用修道彻底明白世间的事；第二，完全通达各种智慧；第三，对所听到的道理没有疑惑，从而得到安住于真理的定力；第四，不执着于“有”或“无”这些念头，不跟着世俗人那样去造作行事。这就是四种事。

又有四种做法，能让人做老师却不贪心。是哪四种呢？第一，为所有人创造得法的机会；第二，心地朴实，不奉承不谄媚；第三，放下自己的安稳，去关心别人的疾苦；第四，求智慧不是为了自己，只是为了帮助一切人。这就是四种做法。

还有四种事情，能为一切众生做保护。是哪四种呢？第一，舍弃自己的身体，去关心别人；第二，完全舍弃各种享乐，以佛法作为自己的快乐；第三，听到的法不把它当作已经理解了；第四，用佛法来滋养自己。这就是四种事情。

还有四种事情，能让人成就轮转。哪四种呢？第一，得到陀邻尼，也就是总持法门，能记住一切佛法。第二，能够随自己的心意自在行事，而且这种能力永远不会消失。第三，能深入自己的内心，清楚地了解一切事物的道理。第四，能完全理解别人的心思。这就是四种事情。

还有四种情况，一直到阿惟颜。哪四种呢？第一，已经超越了生死，但不离开菩萨的身份。第二，因为得到了无所从生法乐忍，所以又回到生死中来，是为了不离开佛法。第三，已经得到了阿惟致的印记。第四，现在已经得到了怛萨阿竭的印记，如今到达了十道地，因为到达了十道地，就能按照次第全部明白了解。这就是四种情况。

佛说这部菩萨四事经的时候，三千大千世界六次震动，佛的光明照亮了一切，没有照不到的地方。天人们飞在空中，用亿万百千种音乐来娱乐、供养佛，天上像下雨一样落下花朵，都说：太好了，太好了！佛无数劫以来所修行的，如今大家都能听到了。在法会里的人，听到这个法，都是过去世已经积了功德，听了以后就能读诵、记住，还能为所有人广泛解说，心里从不忘记。菩萨这样的人，所作所为也会像佛一样。我们已经得到了这样的利益，为什么呢？因为听到了这个法。

那时候，八万四千位天人和人全都发起了追求无上正等正觉的心愿，一万二千位菩萨都证得了无生法乐忍。

提无离菩萨问佛：从如来圆寂以后，如果有人听到这部经，能读诵、赞叹、供养，会得到多少种功德？

佛说，会得到八种功德。第一，信仰坚定，和菩萨没有差别，而且能稳稳地安住其中。第二，把自己得到的功德施舍给别人，让所有人的功德都增长，心里没有一点怨恨。第三，安住在无尽的广大慈悲中，用佛法教导和照亮一切众生。第四，为了佛法的缘故，学习请教从不满足，就像大海不嫌弃任何一条河流。第五，想要护持一切佛法。第六，用佛法的功德来滋养自己，即使身体死了，转生后还会加倍地好。第七，进入各种福德功德，全都具足，因为本来的愿力，被诸佛保护着。第八，降伏一切魔障，远离恐惧。菩萨靠这八件事，在佛圆寂之后，就能获得功德之法。

那时，三千大千世界的大地六种震动，全都变得像手掌一样平整。所有的高山、丘陵、大海、池塘、水渠、沟坑，全都变得像平地一样。那些在水里的众生，还以为跟原来一样。上百年的枯木和所有的树，都长出了各种各样的叶子。这些叶子在佛所在的方向，全都弯下枝条朝向佛。其他的好树也都是这样。地上生出了莲花，大得像车轮，颜色多得数不清，它们的光明把三千大千世界全都照亮了。从上面往下看，什么都看不见，只听到歌舞音乐的声音，非常好听。那时，从冰山和香山飘来的香气，到处都弥漫着，没有一处闻不到。花从这些山上飘出来，像下雨一样落在佛身上，铺满了大地，没过了人的脚踝。佛所坐的那棵树下，也长出了花，也听到了歌舞音乐的声音，就像天上的音乐一样。佛的上方就有三十万里大的珍宝华盖，覆盖着座位。华盖中间有珍宝铃铛，四周边缘全都垂着宝珠。从那些垂下的宝珠之间，发出的音声传遍了三千大千世界。

舍利弗走上前，跪下来问佛：这是什么因缘，才有这样的祥瑞景象？

佛对舍利弗说，有一位国王名叫伅真陀罗，从名香山来，带着数不清的伅真陀罗、数不清的犍陀罗、数不清的天人，一起前来。

这话还没说完，就看见伅真陀罗带着八万四千个乐师一起来，还有数不清的人。花瓣从天上落下来，就像下雨一样从天而降。和他一起来的人，都头面着地，向佛行礼，绕着佛转了三圈，然后都停在佛的前面。

伅真陀罗王就用手拿起琉璃琴。为什么呢？因为他过去发过愿。他前后左右各有四万二千个乐师，伅真陀罗王在正中间，同时弹起琴来。琴声传遍了三千大千世界。那些欲界天子的所有音乐，这时候都比不上这个琴声。为什么呢？因为这琴声把别的音声都盖住了，让它们都比不上。欲界的天子和色界的天子，全都来到了佛所在的地方。

弹琴的声音一响起来，三千大千世界里所有的树、有名的大山、冰山王、摩诃目邻山，全都摇动起来，好像在跳舞一样，一高一低都朝向佛，就像人在行礼。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，每一位尊贵的比丘，还有刚发心修行的菩萨，以及在法会上的所有天人、龙、鬼神，全都从座位上欢跃起来，身体晃动，想要跳舞。

提无离菩萨问那些已经远离各种欲望、修成了八种禅定、完全看清了四谛道理的声闻弟子：你们为什么还在跳舞呢？

那些尊者声闻回答说，我们做不了主，因为这琴声，我们在座位上忍不住，这声音也让我们控制不住自己的心，没法让它坚定安住。

提無離菩萨问摩诃迦叶：“您年纪这么大，又知道知足少欲，自己守持戒律，受到天神和人们的敬爱，为什么也不能控制自己，身体舞动得像小孩子一样呢？”

摩诃迦叶说：“就好比随蓝风一刮起来的时候，那些叫作大树的大树也控制不住自己。为什么呢？因为它们的身体承受不了。伅真陀罗王的琴声也是这样。就好比随蓝风刮起来的时候，我们这些人就控制不住自己。现在才知道，上等人的所作所为，他们的功德是比不了的。我们这些声闻所有的本事，现在全都被这琴声盖住了。”

提无离菩萨又对摩诃迦叶说：“你看那些不退转菩萨的所作所为，他们听到这琴声，心里一点也不动摇。有智慧的人听到这样的琴声，怎么会不发无上正等正觉的心呢？那些声闻所有的威神之力，全都被这琴声盖住了。这琴声不能动摇大乘菩萨。伅真陀罗王所有的伎乐，八万四千种音声，全都是佛的威神所加持的，也是伅真陀罗过去本愿的福德所感召来的。”

所有音乐的声音，没有听不到的，听到的人都说一切事物平等，全都解脱了。下等、中等、上等全都清净，而且也是空的，没有差别。一切人都认为没有人，已经过去的、将来要来的、现在正存在的，也是这样。只听到那个声音，完全没有实在的东西。那法，一切人的声音也是这样。一切佛土平等，佛土之所以平等，是因为没有佛土的缘故。

它的光明也是空无所有的，与佛土平等没有分别。没有产生的东西，也没有增长变大的东西。所以是空的，没有分别的意识，一切都是自然而然的。所有存在和不存在，都是自然而然的。

外面找不到，里面也找不到。他的智慧本来就和事物不一样，事物的名称、文字，也都没有实体，名称也是这样。