佛说法集经

善男子！什么是菩萨摩诃萨的十种一切入呢？就是地一切入、水一切入、火一切入、风一切入、虚空一切入、青一切入、黄一切入、赤一切入、白一切入、识一切入，这叫做十一切入。

这位菩萨如果想要将一切界融入一界，那么一切界就能融入一界，也就是融入地界；如果想要将一切界融入一界，那么一切界就能融入一界，也就是融入水界；如果想要将一切界融入一界，那么一切界就能融入一界，也就是融入火界；如果想要将一切界融入一界，那么就能融入一界，也就是融入风界；如果想要将一切界融入一界，那么就能融入一界，也就是融入虚空界；如果想要将一切入融入一入，那么就能融入一入，也就是青入；如果想要将一切入融入一入，那么就能融入一入，也就是黄入；如果想要将一切入融入一入，那么就能融入一入，也就是赤入；如果想要将一切入融入一入，那么就能融入一入，也就是白入；如果想要将一切入融入一入，那么就能融入一入，也就是识入。

如果想要把一切地、水、火、风、空、青、黄、赤、白、识这些境界，都融入一个境界中，也就是让所有境界都归入这一个境界，这就叫做“一切入入一”。反过来，这一个境界又能成就一切境界，这就叫做“一切入”。这就是菩萨摩诃萨所修的“十一切入”法门。

善男子，菩萨摩诃萨有哪十种自在呢？就是命自在、心自在、物自在、业自在、生自在、如意自在、信自在、愿自在、智自在、法自在，这叫做菩萨摩诃萨的十种自在。

善男子，获得上等甘露境界，叫做命自在。能够了知一切事物都只是一心的显现，叫做心自在。能从手掌中变出各种珍宝，也能以虚空作为仓库来储藏，叫做物自在。远离一切烦恼、烦恼的习气以及无明的驱使，叫做业自在。在禅定、解脱、三昧、三摩跋提中能够随意转变，叫做生自在。在一切行为中都能自然而然地去做，叫做如意自在。在一切境界中都能自在观察，叫做信自在。当心中生起念头时，眼前就能立刻成就一切事情，叫做愿自在。一切身体、言语、意念的行为都以智慧为根本，叫做智自在。当下证得平等真如法界、实际无垢的智慧，叫做法自在。

还有，善男子！

因为获得了寿命自在，所以能对治一切世间的死亡恐惧； 因为获得了心念自在，所以能对治一切世间的烦恼恐惧； 因为获得了资财自在，所以能对治一切世间的贫穷恐惧； 因为获得了业力自在，所以能对治一切世间的恶行恐惧； 因为获得了投生自在，所以能对治一切世间的恶道恐惧； 因为获得了如意自在，所以能对治一切世间的追求恐惧； 因为获得了信心自在，所以能对治一切世间的谤法罪业恐惧； 因为获得了愿力自在，所以能对治一切世间的心念束缚恐惧； 因为获得了智慧自在，所以能对治一切世间的疑惑刺痛恐惧； 因为获得了法门自在，所以能对治一切世间的大众威势恐惧。

另外，善男子啊！远离杀生的罪过，对一切众生没有嗔恨伤害的心，这是获得寿命自在的原因；对享受快乐的众生没有障碍的大慈心，对受苦的众生没有障碍的大悲心，这是获得心意自在的原因；以平等心放下一切世间事，并且回向给伟大的觉悟，这是获得资财自在的原因；进入一切所作所为——也就是清净的身、口、意行为——这是获得业力自在的原因；以追求觉悟的心为基础，聚集一切善根、实践十种善业，这是获得投生自在的原因；把一切的供养、恭敬、礼拜、赞叹，以及象、马、车乘等财物都施舍给众生，这是获得如意自在的原因；在三宝中教化一切众生，这是获得信心自在的原因；与一切众生一起保持清净的身、口、意行为，这是获得愿望自在的原因；远离对供养、恭敬、饮食的贪心，能够布施给一切众生佛法作为精神食粮，这是获得智慧自在的原因；平等地教化一切众生，宣说一切众生平等的法界真理，说明一切众生和诸佛如来都是以法为身，而不是依靠饮食的肉身，这是获得佛法自在的原因。这就叫做诸位大菩萨所获得的十种自在。

善男子！什么是菩萨摩诃萨的十种真理呢？就是世间真理、第一义真理、现象真理、差别真理、观察真理、事相真理、生起真理、灭尽无生智慧真理、入道智慧真理、汇集如来智慧真理，这就叫做十种真理。

善男子啊，世间所说的道理，就是那些有局限、有范围、能用语言表达出来、说给别人听的东西。它们狭窄、浅薄，不够广阔，这就叫做世间的道理。

“第一真理，指的是那些与极深空性相应的法。它们没有界限，没有断灭之处，不依赖其他因缘，平等无二，没有高低差别。它们既不是混乱的，也不是寂静的，而是所有事物真实如是的本来面目。这就叫做第一真理。”

所谓“相谛”，指的是： 让人感到逼迫烦恼的，就是苦的真相； 导致事物产生的，就是集的真相； 达到清净状态的，就是灭的真相； 能够引导修行的，就是道的真相。 这就叫做“相谛”。

还有，善男子！要知道一切事物的本性都没有“我”的执着相、证悟道的相、成就道的相，这就叫做相的真谛。这样去了解一切事物的本性清净相、了解本性远离执着相、了解本性空无相、了解本性不生不灭相，证悟道的相、成就道的相，这就叫做相的真谛。

差別諦的意思是：一切事物本質上都是同一種真相，只是因為各種條件和原因，才表現出差別來。這同一種真相，就是「空」的真相。而「空」也是依賴各種條件和原因，才被分別解說成種種不同的樣子。

一切法都没有固定的样子，没有特别的愿望，也没有实际的行动，它们本来就不生不灭。所有这些看起来的差别，其实都是空的样子，全都是空的，彼此之间并不冲突。明白这一点，就叫作“差别谛”。

什么是观谛呢？观就是彻底看清楚，反复观察、思考，明白、见到、觉悟、证得智慧，对这些境界都不违背，这就叫观谛。

“事谛”是什么意思呢？就是说，要明白五蕴、十八界、十二入这些构成生命和世界的基本要素。要知道，这些要素只是各种条件凑在一起才产生的，里面并没有一个实实在在的“我”，也没有一个永恒不变的“灵魂”。能够这样明白，并且照着去修行、走上觉悟的道路，这就叫做“事谛”。

什么是生谛？就是说，依靠那个智慧，知道怎么断掉烦恼；依靠那样的修行，断掉烦恼；依靠那样的方法，断掉烦恼。然后得到十种大能力、四种无所畏惧、十八种佛独有的特别功德。又进一步证悟了一切法，得到所有如来最殊胜的自在境界。这就叫做生谛。

什么叫“尽无生智谛”呢？就是说，一切有生有灭的事物，它们的尽头。那些有生有灭的事物，是断尽还是没断尽？如果断尽了，还有一个“断尽”存在，那还是落在“有尽”里。所以，真正的断尽，是连“断尽”和“不断尽”都不执着。因此，一切法不生不灭，这就叫“尽无生智谛”。

什么是入道智谛呢？就是用什么样的智慧、什么样的修行道路、聚集什么样的功德、聚集什么样的智慧，来了知一切事物既不生起也不消灭，依靠这个法门自己悟入，也让别人悟入，这就叫入道智谛。

什么是集如来智谛呢？就是在法云地和如来地之间，聚集如来的智慧，证得那自然之道，获得如来的智慧，这就叫集如来智谛。

这就叫大菩萨的十种真理。

善男子，什么是各位菩萨大菩萨的九次第入三摩拔提呢？

菩萨大士远离各种欲望和不好的行为，有觉有观，离开欲望生出欢喜快乐，进入初禅的修行。

善男子，所谓远离各种欲望，说的是初禅所对应的贪爱染污的那些东西，远远离开它们，就叫远离各种欲望。

所谓远离各种恶不善法，说的是因为贪、瞋、痴而做出的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，这些就叫各种恶不善法，远离它们，就叫初禅。

所谓有觉，说的是和觉一起。什么是觉呢？依靠什么境界随顺初禅呢？这个觉有种种不同的名字，叫做知觉、思惟、观、集定等等，这就叫觉。

什么是观呢？就是那个随顺初禅的觉行思惟、观、受欲、定、知觉，这就叫观。

依靠厌离的修行，和那个有觉有观一起，就成就了初禅。依靠厌离的修行，和那个有喜有乐一起，就成就了初禅。这就叫有喜有乐，进入初禅的修行。

所谓行，说的是受持、护念、喜乐、知等等，这就叫行。

菩萨大士住在初禅当中，得到无生法忍，增长向上的欲心，因此进入禅定，追求无生法忍。

这位菩萨大士为了得到更殊胜的无生法忍，生起了想要求取的心，所以对初禅生起了不牢固的心。因此，菩萨就舍弃初禅，去追求第二禅。这位菩萨离开了初禅中有觉有观的心，灭掉了那种心，离开了那种心，净化了那种心，让那种心寂静下来，为了进入第二禅、为了成就第二禅而思维修行。

这位菩萨离开了觉和观，内心清净，心专注在一处，没有觉也没有观，从禅定中生起喜和乐，进入第二禅的修行。

所谓内心清净，是说对治了障碍第二禅的那些法。菩萨让那些法寂静下来，清净没有污浊，这就叫内心清净。所谓心专注在一处，是说灭掉了初禅里所有的觉和观，寂静一味，就像大海一样。

善男子，就好比所有的水流入大海，都变成同一个味道，也就是咸味。同样，这位菩萨大士进入第二禅，灭掉了初禅里所有的觉和观，寂静一味，没有觉也没有观，这就叫得到了无觉无观的三昧。

这位菩萨依靠这种三昧生起了欢喜，也就是对佛、法、僧生起了欢喜心。依靠这种欢喜心，各种善功德自然就圆满了。

这位菩萨为了得到无生法忍更强、更亮的境界，光明一层比一层强，一层比一层殊胜微妙，一层比一层柔和，就生起了更强的求上进的心。这位菩萨靠着无生法忍带来的上进心，对第二禅不再停留、不再喜欢，继续追求更高更殊胜的第三禅修行。这位菩萨心里这样想：知道那种喜心会障碍第三禅，也会障碍无生法忍。所以这位菩萨离开喜，修舍、忆念、安慧，亲身感受快乐。这种快乐，圣人也说，也能舍掉。他远离喜和乐，进入第三禅修行。这位菩萨得到三昧的快乐后，对那种喜感到厌离，心里这样想：这种没有喜的快乐，是无常的快乐，是会灭掉的法，不是永久的，不是恒常的，不是真实的快乐，不是最终的快乐。这位菩萨知道这些以后，反过来又得到无生法忍更强的上进心。

这位菩萨依靠无生法忍，生起了更强的求道心，不再贪恋苦和乐。他远离了苦和乐，先灭掉了忧愁和欢喜，进入不苦不乐、舍念清净的第四禅境界。这位菩萨证得第四禅的三摩拔提，心得柔软、心得自在、心得寂静、心得光明、心得正直。他把这一切禅定之乐都舍给了一切众生。当这位菩萨给一切众生带来现前的安稳快乐时，无生法忍的光明就立刻显现在他面前。因为这位菩萨得到无生法忍光明现前的缘故，他的修行进展就变得非常迅速。

这位菩萨在第四禅那殊胜美妙的快乐里，不产生贪恋快乐的心，远离那种快乐，舍弃念头，内心清净，只看见虚空出现在眼前。这位菩萨超越了一切色相，灭除了一切对立相，不再想着各种相，知道虚空无边无际，就进入了无边虚空的行为境界。这位菩萨这样观察，色大致有两种：一种是四大，一种是依靠四大而有的。四大就是地、水、火、风；依靠四大而有的，就是色、香、味、触。这样展开来说，共有八种色。远离那一切色相，没有那些色相，灭掉那些色相，所以说超越一切色相。无论什么事物，只要有它的色相，那个事物一定有障碍相。所以超越一切色相，灭除一切对立相，不再想着、不再运作各种不同的相。因为超越了各种不同的相，因为不再想着各种不同的相，所以只看见虚空相。因此菩萨知道无量虚空，就进入无边虚空的行为境界。这位菩萨进入无边虚空处三昧，产生这样的心念：虚空没有边际，虚空没有尽头，虚空没有崖岸。无论什么事物，因为无边的缘故，那个事物就没有前际、中际、后际。这样观察一切法都没有前际、中际、后际。这位菩萨进入这样的三昧，就对一切众生发起大慈心，就对一切法得到平等智慧，让它出现在眼前。这位菩萨那时在无生法忍中，才开始得到殊胜前进的光明出现在眼前。

这位菩萨超越了无边虚空的表象，进一步认识到无边心识的表象，进入无边心识的境界。这位菩萨心里这样想：无边的虚空表象，其实只是心识的分别作用。这位菩萨有了这样的认识，就知道一切只是心识的表象，这个心识是无量无边的。这位菩萨进入这样的禅定境界，得到了无生法忍，但还没有最终圆满成就无生法忍。

这位菩萨超越了无边识相，进入无所有处的境界，修习无所有、无少的行持。所谓无所有，就是没有那些实有的东西。那什么是实有的东西呢？就是贪、瞋、痴，以及种种分别、虚妄分别。一切有为法都是从虚妄分别的心里生出来的，没有那些实有的东西，所以叫无所有。所谓无少，就像前面所说的法中，那些少相、细相、微相等，都叫做少相。没有那些少相，所以叫无少。超越了那一切粗相和细相，所以叫无所有无少。这位菩萨安住在这种三昧中，就得到了更加殊胜的无生法忍，光明出现在眼前。

这位菩萨为了得到那无生法忍，不喜欢那无所有、无少的三昧。这位菩萨进一步追求更高的三昧，生起了更强的求取心。这位菩萨转而追求更高的三昧和更殊胜的修行，心里这样想：这无所有、无少的修行表象，也是细微的表象，是虚妄分别。所以接下来观察非相和非非相。什么是非相和非非相呢？非相就是空，非非相就是从因缘而生。这位菩萨那时得到非相非非相三昧现前。这位菩萨超越了一切无所有处的细微表象，进入非想非非想处三昧修行。菩萨安住在那个境界时，心里这样想：那非想非非想处没有什么可贪乐的。这位菩萨就远离了那个境界。

这位菩萨离开了那个境界，当下就证到一切法不生不灭的境界。这位菩萨知道一切法不生不灭，看到一切法的本性都是寂灭的。这位菩萨不再造作，也不再停留。这位菩萨这时得到了最殊胜、最清净的无生法忍。这位菩萨从这以后，自然就走上不停歇的菩萨道。

这就是菩萨大菩萨九种按顺序进入禅定的方法。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的十种力呢？就是信力、内力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、乐说力、功德力、如实修行力。

善男子，什么是信力呢？信力就是，菩萨大士对各种各样的法，无论遇到哪一种法，都能随着心意当下生起坚定的信心。这位菩萨在信力当中，一切世间的天人、各种魔众都不能扰乱他。这就叫做菩萨大士的信力。

善男子，什么是菩萨的“内力”呢？菩萨生起贪心的时候，就修不净观，贪心马上就灭掉了；生起瞋心的时候，就修大慈心，瞋心马上就灭掉了；生起愚痴心的时候，就修因缘观，愚痴心马上就灭掉了。这位菩萨如果被别人呵斥、辱骂、殴打、捆绑，他心里这样想：这些声音就像回声一样，呵骂等等就像做梦一样。菩萨这时就得到了平等智慧，相信并知道被打、被骂、被关押等等，全都是自己的业力造成的。能这样看，这些烦恼立刻就消灭了。这位菩萨知道这个身体里有什么样的事，就是被逼迫、被伤害、被割截等等的事，就像水中的月亮一样。菩萨这时得到平等智慧，能这样知道，这些烦恼立刻就消灭了。简单来说，菩萨能知道一切烦恼的门都是清净的门，这就叫菩萨的“内力”。

善男子，什么是菩萨大菩萨的修行力呢？就是信行地的力量和见道地的力量。所有要对治的障碍法，那些障碍法都障碍不了他。这位菩萨在信行地中、见道地中，一切世间的天、人、魔、梵都不能扰乱他，这就叫菩萨大菩萨的修行力。

善男子，什么是菩萨大菩萨的忍辱力呢？如果菩萨被别人辱骂，却不报复，因为他得到了像回声一样平等的智慧。如果菩萨被别人殴打，却不报复，因为他得到了像镜中影像一样平等的智慧。如果菩萨被别人扰乱，却不报复，因为他得到了像幻术一样平等的智慧。如果菩萨被别人嗔恨，却不报复，因为他得到了内心清净平等的智慧。世间八法不能污染他，因为他得到了世间法清净平等的智慧。一切烦恼不能污染他、不能战胜他，因为他得到了聚集因缘平等的智慧。简单来说，这位菩萨看到一切染污的法门都是清净的法门，这就叫菩萨大菩萨的忍辱力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的智力呢？就是菩萨摩诃萨知道五阴、十八界、十二入都是空的，不生也不灭。他用什么样的智慧来积聚无上正等正觉呢？在这种智慧当中，一切魔、外道、邪见，哪怕他们变成佛的样子，也不能动摇他，不能扰乱他，不能让他产生怀疑。这就叫菩萨摩诃萨的智力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的离力呢？如果菩萨身体待在一个地方，一切众生来到菩萨面前，用恶毒的话辱骂菩萨、诽谤菩萨，还毁骂佛、法、僧三宝，或者抓住菩萨，有的割、有的砍，菩萨这时候对这些众生不生起恼害的心，也不生起瞋恨的心，也不生起烦恼驱使的心，连习气烦恼的心都不生起。如果有众生来劝化菩萨，想让菩萨生起各种恶念，菩萨这时候反而劝化他们，让他们跟随自己，在三宝中获得坚固的信心。这就叫菩萨摩诃萨的离力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的闻慧力呢？善男子，菩萨摩诃萨广泛听闻、能够受持所闻、拥有如海一般深广的闻慧宝藏、汇聚闻慧的功德。菩萨成就了这样的多闻智慧之力，如果三千大千世界的众生心中怀着各种各样的疑问，来到菩萨面前，在同一时间各自提出不同的问题，菩萨那时心里一点也不动摇，只用一种声音来回答，就能断除一切疑惑。像这样，百千万劫中种种疑问，菩萨都能在同一时间用一种声音来回答。这就叫菩萨摩诃萨的闻慧力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的乐说力呢？菩萨在百千万那由他那么多的大众当中说法，这位菩萨不用思考、不用分别：什么样的众生喜欢什么样的法。菩萨就随着那些众生的喜好来为他们说法。菩萨说法的时候，不会弄错字句和含义，也不会重复说，不会说得太慢或太快，不会用难听的声音说，不会说得太多或太少。这就叫菩萨摩诃萨的乐说力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的功德力呢？菩萨如果在树下，或者在自己家里，或者在空旷的地方，一切魔和他们的眷属都来到这位菩萨面前，想要破坏他，想要扰乱他。但是那些魔和他们的眷属，没法破坏扰乱这位菩萨的修行。那些魔众反而自己惊恐害怕，被破坏离散，自己看到自己被摧毁灭亡，没有人来救他们。那些魔众手里拿着的各种兵器，刀、剑、矛、槊、长钩、钺斧、斗轮、羂索、弓箭、戈戟，这些东西像云雨一样打过来，因为这位菩萨摩诃萨功德力的缘故，立刻就变成了各种各样的花，就是曼陀罗花、大曼陀罗花、卢遮花、大卢遮花、陀罗花、大陀罗花、瞻婆花、修摩那花、优波罗花、钵头摩花，像这样各种各样的花像云雨一样落下来，供养菩萨。那些魔众所有的各种粗鲁凶恶的话，听到的人都会害怕，像这样的声音，因为这位菩萨功德力的缘故，立刻就变成了各种赞叹的微妙音声。这时候，菩萨面对那些魔的各种粗恶的六尘境界，因为这位菩萨功德力的缘故，那些恶劣的境界立刻就消失了，不再出现。这时候，菩萨随着心里所想，虚空中一切美妙的境界立刻就出现在眼前。这位菩萨依靠自己功德增上的因缘，把虚空当作仓库，在自己的手掌中成就一切殊胜的财宝，出现在面前，让一切众生都能受用。这位菩萨手掌中殊胜美妙的珍宝，都是靠自己的力量和功德成就的。善男子，如果用劫那么长的时间来说这位菩萨的功德之力，也说不完。这就叫菩萨摩诃萨的功德力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的如实修行力呢？善男子，菩萨摩诃萨有十种如实修行力。是哪十种呢？就是布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精进修行力、禅定修行力、智慧修行力、方便修行力、愿修行力、力修行力、智修行力。这就叫菩萨摩诃萨与波罗蜜相应的十种如实修行力。善男子，菩萨摩诃萨其余一切无量的如实修行力，全都包括在这十种如实修行力里面。

善男子，什么是菩萨大菩萨的布施修行力呢？善男子，菩萨大菩萨没有一样东西是舍不得放下的，只有伤害众生的事除外。菩萨无论以什么样的心去布施，这个布施的心，除了诸佛如来和证得无生法忍的菩萨以外，其他一切众生都不能相信，更不用说能知道了。这就叫菩萨的布施修行力。

善男子，什么是菩萨的持戒修行力呢？善男子，菩萨的持戒修行力有十种。哪十种呢？就是：声闻持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修行、摄受一切善法的持戒修行、求善知识不舍离的持戒修行、护持摄受妙法的持戒修行、常为利益他人的持戒修行、回向大菩提的持戒修行、常寂静入三昧的持戒修行、断除烦恼及烦恼习气的持戒修行。善男子，各位菩萨都能善巧分辨微细隐秘的持戒，因为这个缘故，那些菩萨所修的持戒，不是一切种智的人是不能知道的。这就叫菩萨摩诃萨的持戒修行力。

善男子，什么是菩萨的忍辱修行力呢？菩萨大菩萨有三种忍辱。哪三种呢？就是忍受各种苦难的忍辱、别人加害也不报复的忍辱、以及了知一切事物本无生灭的忍辱。

善男子，忍受各种苦难的忍辱，是因为知道这是自己过去造作的业所感得的果报。不报复加害者的忍辱，是因为对一切众生都生起了像对待独生子一样的心。了知诸法无生的忍辱，是因为对一切事物获得了无生的智慧。这就叫菩萨的三种忍辱。

善男子，这就叫菩萨大菩萨的忍辱修行力。

善男子，什么是菩萨大菩萨的精进修行力呢？善男子，菩萨无论身处什么地方，无论做什么行为，为了成就那些善法的修行力，就在那些法当中生起这样的心：我要成就这个善法，是为了让一切众生都能同样得到。这就叫菩萨大菩萨的精进修行力。

善男子，什么是菩萨大菩萨的禅定修行力呢？善男子，菩萨看任何事物都是寂静的，见到一切事物的本性就是寂静，灭除一切感受念头，远离心、意、意识，不生不灭，不动不乱。这样的菩萨不觉得自己心是定的、别人心是乱的，不觉得自己离开了自身，也不觉得离开了他人之身还有别的禅定境界，却能修习一切功德，精进不停。这就叫菩萨大菩萨的禅定修行力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的智慧修行力呢？善男子，菩萨不认为有任何一个事物能离开因缘的聚合而存在，不认为有任何一个事物能离开空、无相、无作这三种解脱法门，不认为有任何一个事物能离开像虚空一样的解脱境界，同时又能不断精进地修习帮助觉悟的各种法门，从不停止，也一直教化众生，从不休息。这就叫菩萨摩诃萨的智慧修行力。

善男子，什么是菩萨大菩萨的方便修行力呢？善男子，菩萨大菩萨不执着于自身，却始终守护自身的隐秘修行；不执着于众生，却始终不停地教化众生；不执着于烦恼，却始终守护各种感官根门的行为。菩萨看一切色相都不离佛的色相，却始终寻求见到诸佛如来的色相；菩萨听一切声音都不离诸法的声音，却始终寻求听闻佛法而没有满足；不执着于世间，却始终厌离一切世间；不执着于涅槃，却为了证得涅槃而舍弃一切内外之物；不执着于佛和觉悟，却始终为了证得佛和觉悟而常常发起百千万种愿望，在当下修行。这就叫菩萨大菩萨的方便修行力。

善男子，什么是菩萨大菩萨的愿修行力呢？善男子，菩萨大菩萨不看见任何一法增加，也不看见任何一法减少，却能随喜一切众生所做的善根，把它回向无上正等正觉，也把自己的一切善根和众生一起回向无上正等正觉，并且这样说：我凭着这些善根，一定能成就无上正等正觉；我凭着这些善根，成就这样这样的佛国土；我凭着这些善根，得到这样这样的大众。菩萨这样的大愿成就了，就不可破坏。这位菩萨修持清净戒律，不破戒、不漏戒、不沾污点、不受污染，有智慧的人都赞叹他。这位菩萨安住在这样清净持戒当中，所发的大愿全都成就。这就叫菩萨大菩萨的愿修行力。

善男子，什么是菩萨的力修行力呢？如果有众生示现作佛身，来到菩萨那里，想要让菩萨退失觉悟之心，对菩萨说：哪里有这样的觉悟法呢？并且广说种种破坏的话。然而这位菩萨不会退转，不会被破坏，反而更加心念觉悟、心念道场、心念降伏魔众、心念转正法轮、心念大慈悲。对那些破坏的众生、邪教的众生，菩萨不生恶心，反而以慈悲心教导他们，把他们安置在善法中。而这位菩萨不会失去清净信仰、精进、正念、禅定、智慧等力量。这位菩萨依靠这种不退转的力量，让无量无数众生获得佛的觉悟，进入佛的觉悟。这就叫菩萨的力修行力。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的智慧修行力呢？善男子，菩萨如实知道一切事物中并没有真实的众生，没有出生、没有衰老、没有生病、没有死亡，只看到事物的真相，远离自我执着和属于自我的执着。菩萨依靠这样的智慧了知一切事物，用这种智慧的力量，让无量无数的众生进入这种智慧中。这样的菩萨，一切世间的魔和外道尚且不能让他动摇对真如的心，更何况让他退回到世间法中呢？这就叫菩萨摩诃萨的智慧修行力。

善男子，这就叫菩萨大菩萨的十种修行力量。

善男子，什么是菩萨摩诃萨的十种智慧？就是苦智、集智、灭智、道智、在苦中修法的智慧、在集灭道中修法的智慧、阴智、界智、入智、过去未来的智慧、在道和果上的智慧。这就叫菩萨的十种智慧。

善男子，什么是苦智呢？就是在苦当中，了知苦的智慧；在苦当中，了知苦的成因的智慧；在苦当中，了知苦可以灭除的智慧；在苦当中，了知灭苦方法的智慧。再者，善男子，在苦当中，了知一切都是空的智慧，了知一切都没有固定样貌的智慧，了知苦不值得贪求的智慧，了知苦是因缘和合而生的智慧，了知这些都只是苦在生起的智慧。像这样，在苦当中了知苦的智慧，就是苦智。再者，善男子，了知无明的智慧，了知贪爱的智慧，了知执取的智慧，这就叫苦智。

善男子，什么是集智呢？就是随着哪些法聚集，在那个聚集之中，了知那聚集的智慧，那聚集本身就是苦，这就叫集智。再者，善男子，知道贪爱就是集智，这就叫集智。

善男子，什么是灭智呢？就是明白过去的东西没有从哪里来，未来的东西不会产生，现在的东西不会停留，这就叫灭智。另外，善男子，知道过去的法不会灭，知道未来和现在的法也不会灭，这就叫灭智。

善男子，什么是道智呢？就是在苦智、集智、灭智、道智当中，去寻求道的智慧，知道道的智慧，这就叫道智。善男子，什么是苦中法智呢？就是在苦、集、灭、道当中，了知法的智慧。菩萨生起这样的心：这苦、集、灭、道，都只是法而已。像这样了知苦中的法智，了知集、灭、道中的法智，这就叫苦中法智，乃至叫道中法智。

善男子，什么是阴智呢？就是在五阴中，用如幻如梦的智慧去观察，用五阴合一、聚集、和合的智慧去观察，这就叫阴智。再者，知道色阴像聚沫一样，知道受阴像水泡一样，知道想阴像阳焰一样，知道行阴像芭蕉一样，知道识阴像幻术一样，这就叫阴智。

善男子，什么是界智呢？就是说，地界和法界，而法界并不是坚硬的样子；同样，水界和法界，而法界并不是湿润的样子；火界和法界，而法界并不是热的样子；风界和法界，而法界并不是动的样子。这样知道，就叫做知道界。再者，善男子，知道微细的智慧，这叫做性智；知道一切事物的根本，叫做界智。再者，善男子，苦的智慧、集的智慧、灭的智慧、道的智慧，叫做界智。再者，善男子，有两种界，就是有为界和无为界，在那有为和无为当中的智慧，叫做界智。再者，善男子，眼界的色界、眼识界和法界，而法界并不是看的样子，也不是可以看的样子，也不是可以知道的样子；同样，耳界的声界、耳识界和法界，而法界并不是听的样子，也不是可以听的样子，也不是可以知道的样子；鼻界的香界、鼻识界和法界，而法界并不是闻的样子，也不是可以闻的样子，也不是可以知道的样子；舌界的味界、舌识界和法界，而法界并不是尝的样子，也不是可以尝的样子，也不是可以知道的样子；身界的触界、身识界和法界，而法界并不是聚集和合的样子，也不是触的样子，也不是阳焰的样子；意界的法界、意识界和法界，而法界并不是生、住、灭的样子。这就叫做菩萨摩诃萨的界智。

善男子，什么是菩萨的入智呢？就是进入中等的、广大的、深刻的、普遍的智慧，还有束缚的智慧、刺痛的智慧、恐惧的智慧、欺骗的智慧、无常的智慧、障碍的智慧，这就叫菩萨摩诃萨的入智。

再者，善男子，菩萨知道入就像空聚落一样。就像那个空聚落，它自己不知道自己是空聚落；同样，那些入自己也不知道自己是空的，就像空聚落一样。菩萨如果能这样知道，就叫入智。

再者，善男子，菩萨这样知道十二入，就是眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入。这些入没有自我，也没有属于自我的东西。菩萨如果能这样知道，就叫入智。

善男子，什么是过去未来的智慧呢？就是说，菩萨知道过去，也知道未来，这就叫过去未来的智慧。再说，善男子，知道未来没有造作者，知道过去已经灭尽，这就叫菩萨摩诃萨的过去未来智慧。