佛说法集经卷第六
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，大海慧菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨不应畏诸烦恼。何以故？以有烦恼，随何处有烦恼，彼处有菩提，断烦恼者则无菩提。世尊！空及一切烦恼，此二即一，无差别。世尊！菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差别，但诸毛头凡夫堕颠倒心，分别我染、我净。世尊！正行菩萨不断烦恼、不取净法，而是菩萨观诸烦恼门得诸三昧及诸陀罗尼门。是故，世尊！菩萨知诸佛法以烦恼为性，彼如是烦恼随何等众生具散乱心、颠倒心，彼毛头凡夫众生必入恶道受诸苦恼，诸菩萨如是正观能得诸佛菩提。是故，世尊！诸菩萨则应修行随顺逆流，不随顺顺流。世尊！诸菩萨得解脱者，于涅槃中，非于世间中。何以故？诸菩萨应畏于涅槃，不畏世间，以观世间得于大悲及证大菩提故。若分别涅槃、厌畏世间，如是菩萨以厌世间故，退于诸佛无上菩提。世尊！诸菩萨于世间众生成大慈大悲，非于得涅槃涅槃众生。世尊！所言涅槃，涅槃者，是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊！是故，菩萨愿见涅槃，应观虚妄分别寂灭之心，如是之处得于涅槃。世尊！是名胜妙法集。」
这时，大海慧菩萨对佛陀说：“世尊！世尊！菩萨不应该害怕各种烦恼。为什么呢？因为有烦恼的地方，就有觉悟；如果断除了烦恼，反而没有了觉悟。世尊！虚空和一切烦恼，这两者其实是一回事，没有差别。世尊！觉悟、一切烦恼、一切众生，这些法其实也是一样的，没有差别。只是那些凡夫俗子，因为心里颠倒错乱，才分别执着于‘我’是染污的、‘我’是清净的。世尊！真正修行菩萨道的人，既不刻意断除烦恼，也不特意追求清净的法，而是通过观察各种烦恼的门路，获得各种禅定和总持法门。所以，世尊！菩萨知道，诸佛的佛法是以烦恼为根本的。那些烦恼，随着什么样的众生心里散乱、颠倒，这些凡夫众生就一定会堕入恶道，遭受各种痛苦和烦恼。菩萨这样正确观察，就能证得诸佛的觉悟。因此，世尊！菩萨应该修行随顺逆流，而不是随顺顺流。世尊！菩萨得到解脱，是在涅槃之中，而不是在世间之中。为什么呢？菩萨应该害怕涅槃，不害怕世间，因为观察世间才能产生大悲心，并且证得无上的觉悟。如果分别执着于涅槃，厌恶害怕世间，这样的菩萨就会因为厌恶世间，从而退失了诸佛无上的觉悟。世尊！菩萨对世间众生升起大慈大悲，而不是对已经得到涅槃的众生。世尊！所谓的涅槃，就是寂灭虚妄分别、不真实的心。世尊！所以，菩萨想要见到涅槃，就应该观察虚妄分别寂灭的心，在这样之处就能得到涅槃。世尊！这就叫做殊胜微妙的法集。”
尔时，观世音菩萨白佛言「世尊！菩萨不须修学多法。世尊！菩萨若受持一法、善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊！何者是一法？所谓大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。世尊！譬如转轮王所乘轮宝，随往何处，一切四兵随顺而去。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，乘大悲心随至何处，彼诸佛法随顺大悲自然而去。世尊！譬如日出朗照万品，一切众生作业无难。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，随于何处大慈悲日照于世间，彼处众生于一切菩提分法修行则易。世尊！譬如诸根以意为本，悉能随意取于境界。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲住持一切菩提分法，随诸分中、随可作事中自然修行。世尊！譬如依彼命根有余诸根。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲有余一切菩提分法。世尊！是名胜妙法集。」
那时，观世音菩萨对佛说："世尊！菩萨修习佛法不用学太多东西。世尊！菩萨只要能掌握一种方法、真正明白一种方法，那么其他的所有佛法，自然就像放在自己手掌心里一样明白。世尊！这一种方法是什么呢？就是大慈悲心。菩萨如果按照大慈悲心去行持，所有佛法就像都在手掌中一样清楚。世尊！比如转轮圣王所乘坐的宝车，无论走到哪里，所有四类军队都自然跟随而去。世尊！大菩萨也是这样，心怀着大慈悲，无论走到哪里，那些佛法自然会跟随大慈悲而来到面前。世尊！比如太阳出来，照亮世间万物，一切众生做事都没有困难。世尊！大菩萨也是这样，无论在哪里，只要大慈悲的太阳光照耀世间，那里的众生修习一切通向觉悟的方法就会很容易。世尊！比如各种感官都以心意为根本，都能随心所欲地认识外界事物。世尊！大菩萨也是这样，依靠大慈悲心来保持一切通向觉悟的方法，在各种修行方面、在各种该做的事情上，自然就能用心去修习。世尊！就像依靠生命，其他感官才能存在一样。世尊！大菩萨也是这样，依靠大慈悲心，才有其他一切通向觉悟的修行方法。世尊！这就叫做最殊胜绝妙的佛法精要汇集。"
尔时，坚意菩萨白佛言：「世尊！诸法，直心、深心以为根本。世尊！若菩萨无直心、深心，是菩萨则为远离诸佛妙法。世尊！成就直心、深心菩萨，若无佛说法，于上虚空及树木、石壁等中自然出于法声。世尊！直心、深心菩萨意自能念，闻于法声，随顺一切诸佛妙法。是故，世尊！菩萨摩诃萨应当修行直心、深心。世尊！如人有足则能游行。如是，世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，有直心，深心，诸佛妙法自然修行。世尊！譬如有人具足上分则有寿命。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，如是菩萨则有诸佛菩提。世尊！如人有命则得诸事。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若菩萨有直心、深心，是菩萨则得成就一切佛法。世尊！譬如有于可然，故有能然；离于可然，则无能然。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，则能炽然诸佛妙法；若离直心、深心，则不炽然诸佛妙法。世尊！譬如有云则能有雨。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，以有直心、深心，则有诸佛法雨。世尊！譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心、深心，则一切诸佛善法不复生长。是故，世尊！菩萨欲得诸佛菩提，应自善取直心、深心，善自守护直心、深心，善自清净直心、深心。世尊！是名胜妙法集。」
当时，坚意菩萨向佛问道：“世尊！所有佛法，都以正直的心、深刻的心作为根基。世尊！如果一个菩萨没有正直心和深刻心，那他就远离了佛的奇妙佛法。世尊！一个具备了正直心和深刻心的菩萨，即使没有佛亲口说法，他也能在天空、树上、石壁等地方自然听到佛法的声音。世尊！正直心和深刻心的菩萨，自己心里就能生出念头，听到法音，并且能顺应所有佛的奇妙佛法。所以，世尊！大菩萨们应该努力修行正直心和深刻心。
世尊！就像人有脚才能走路一样。同样，世尊！大菩萨们也是如此，有了正直心和深刻心，自然就能修习所有佛的奇妙佛法。世尊！就像一个人有了上身的完整部分才能有生命。世尊！大菩萨们也是如此，如果有了正直心和深刻心，这样的菩萨就有了佛的觉悟。世尊！就像人有生命才能做事一样。世尊！大菩萨们也是如此，如果菩萨有了正直心和深刻心，他就能成就一切佛法。
世尊！比如有了可以燃烧的东西，所以才有人能点火；如果离开可以燃烧的东西，就没法点火。世尊！大菩萨们也是如此，如果有了正直心和深刻心，就能让佛的奇妙佛法旺盛燃烧；如果离开了正直心和深刻心，就无法让佛的奇妙佛法旺盛燃烧。世尊！比如有了云才能下雨。世尊！大菩萨们也是如此，因为有了正直心和深刻心，才有了佛法的雨露。世尊！比如树根腐烂了，就不能生出芽、叶、花、果。世尊！大菩萨们也是如此，如果没有正直心和深刻心，那么所有佛的善法都不会再生长。
所以，世尊！菩萨想要得到佛的觉悟，就应该好好把握好正直心和深刻心，好好守护它，好好净化它。世尊！这就叫作殊胜奇妙的佛法汇集。”
尔时，善护菩萨白佛言：「世尊！菩萨不须守护诸法。世尊！若菩萨但能善护自心，是菩萨善护自心故，则能成就诸佛妙法。世尊！若菩萨守护诸法，是菩萨则不能得无生法忍。世尊！若菩萨不护诸法而入禅定，是菩萨则无过失，亦不违于诸佛、菩萨，则能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生，如是见一切诸法依因缘生；见自心如幻，如是见诸法如幻，而心非内、非外、非二中间可得；如是见一切诸法，见即如心无于色相，不可得示、不可得见，无于形碍，不可执捉、不照、不住，见一切诸法其相如是。若能如是见者，是菩萨则能得于平等之心；以得平等心故，如是菩萨不复更得于法。是菩萨不复住、不复行，不取、不舍及以不求，以不求故而能不取，以不取故而无所着，以不着故而能不染，以是菩萨不染一切法。世尊！是名胜妙法集。」
当时，善护菩萨问佛陀说：“世尊！菩萨不必刻意守护各种佛法。世尊！如果菩萨能好好守护自己的心，因为守护好心的缘故，就能成就佛的奇妙法门。世尊！如果菩萨硬要守护各种佛法，那就得不到万法皆空的智慧。世尊！如果菩萨不执着守护佛法，进入禅定状态，这样就不会有差错，也不违背各位佛和菩萨的教导，能自己用心领悟佛法，而不必刻意守护自心。能看到这颗心是根据各种条件和关系产生的，由此也看到所有佛法都是根据条件和关系产生的；看到自己的心像幻象一样，也由此看到所有佛法都像幻象一样。这颗心既不在身体内部、也不在外部、也不在中间任何地方可以找到；同样，所有佛法也是如此。看到这颗心本来就没有具体形象，既不能指给别人看，也不能实际看到，没有形体障碍，不能抓住、不能停留、不固定。能看到所有佛法都是这样，像这样理解的人，就能获得平等的心态；因为得到平等心，这位菩萨就不再执着于任何法门。这位菩萨不再停留，不再刻意行动，既不抓取也不舍弃，更不刻意追求。因为不追求，所以不再抓取；因为不抓取，所以没有执着；因为没有执着，所以不被污染。因为这位菩萨不执着于一切法门。世尊！这就是所说的殊胜微妙的佛法精华。
尔时，虚空菩萨白佛言：「世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人瞋心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人恼心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令他人不知？』菩萨不作如是言：『以何等言说无义虚妄？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令不生智慧光明？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令其心不生欢喜、亦不具足、及以耳闻不生喜乐？』菩萨不作如是言：『以何等言说令破坏二处？』世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说令他不能解空？』何以故？世尊！一切言说，彼如是言说最为坚固：『以何等言说令他能知于空？』世尊！若菩萨能知诸法空义，无心、无我，其相不二，远离二相而不舍一切众生所作事业，是名菩萨无障碍大悲。若菩萨行无障碍大悲，是菩萨能学诸佛所学；若学诸佛所学，是菩萨能知诸法如虚空；以知诸法如虚空故，是菩萨得虚空藏。是菩萨为欲舍者能舍诸舍，而于舍及悭不生二心；破戒、持戒，忍辱、瞋恨，精进、懈怠，散乱、禅定，愚痴、智慧，不生二想。是菩萨不复求诸佛妙法，不舍诸凡夫恶法。世尊！譬如一切诸水入于大海皆同一味，所谓醎味。世尊！菩萨亦复如是，入于第一义大海，所见一切诸法皆是一味，所谓真解脱味。世尊！譬如日光等照一切众生。世尊！菩萨智慧亦复如是，等照一切诸法。世尊！一切诸法不违于空。世尊！若菩萨能如是知，是菩萨能于一切法中见真菩提。若菩萨于一切法中见真菩提，是菩萨知所说言音皆是佛语。是菩萨无所着而说于法，是菩萨名为得无障碍乐说辩才。世尊！是名胜妙法集。」
那时，虚空菩萨对佛陀说：“世尊！菩萨不会这样说：‘我说什么话会让别人生气？’菩萨不会这样说：‘我说什么话会让别人烦恼？’菩萨不会这样说：‘我说什么话会让别人听不懂？’菩萨不会这样说：‘我说什么话毫无意义、全是假话？’菩萨不会这样说：‘我说什么话会让人失去智慧的光明？’菩萨不会这样说：‘我说什么话会让人听了不开心、不满足，甚至耳朵听了也不感到喜悦？’菩萨不会这样说：‘我说什么话会破坏两方的关系？’
世尊！菩萨不会这样说：‘我说什么话会让人无法理解‘空’的道理？’为什么这么说呢？世尊！所有的言论中，这样的言论最为稳固：‘我说什么话能让人理解‘空’的道理？’
世尊！如果一位菩萨能懂得万法本质是‘空’，心中没有分别、没有自我执著，实相没有对立、远离二元对立，却又不放弃帮助一切众生的事业，这就叫做‘菩萨无障碍的大慈悲心’。如果菩萨实践这种无障碍的大慈悲心，他就能学习佛陀所修行的法门；如果能学习佛陀所修行的法门，他就能懂得万法如同虚空一样；因为懂得万法如同虚空，这位菩萨就获得了‘虚空藏’的境界。
这位菩萨为了想要布施的人，能够放下一切执著去布施，而在‘布施’和‘吝啬’之间不起分别心；他在‘破戒’与‘持戒’、‘忍辱’与‘嗔恨’、‘精进’与‘懈怠’、‘散乱’与‘禅定’、‘愚痴’与‘智慧’之间都不起对立的想法。这位菩萨不再刻意追求佛陀的妙法，也从不舍弃凡夫的恶法。
世尊！比如所有的水流进大海后，都会变成同一种味道，那就是咸味。世尊！菩萨也是这样，当他深入‘第一义’的大海，所见到的所有法都变成同一种味道，那就是真正的解脱味。
世尊！比如太阳的光芒平等地照耀一切众生。世尊！菩萨的智慧也是这样，平等地照耀一切万法。世尊！一切万法都不会违背‘空’的道理。
世尊！如果菩萨能这样理解，那么这位菩萨就能在一切法中见到真正的觉悟。如果菩萨能在一切法中见到真正的觉悟，那么他就能认识到，自己所说的一切言语都是佛的教导。这位菩萨在说法时没有任何执著，这就叫做‘获得了无障碍的自在说法能力’。世尊！这就是殊胜微妙的法门集合。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！世尊！世间之人颠倒妄取。若如是言：『依波罗蜜故，菩萨得名。』此则不然。何以故？世尊！依于菩萨，诸波罗蜜得名故。世尊！若依波罗蜜菩萨得名者，亦应依诸众生名为菩萨，此义不然。何以故？世尊！菩萨生诸波罗蜜、菩萨知诸波罗蜜，以菩萨生诸波罗蜜为诸众生说。是故，如来常说：『菩萨未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾说法而能说。』世尊！诸波罗蜜不能护菩萨，而菩萨能护诸波罗蜜，是故说菩萨能护诸法。世尊！诸波罗蜜不能住持菩萨，菩萨能住持诸波罗蜜，是故说菩萨能受持法。
「世尊！一切诸法无病，以自体无垢故。世尊！一切诸法不二，以远离众生、我身故；一切诸法无心，以远离可取舍故；一切诸法无意识，以无始发故；一切诸法无来相，以无间故；一切诸法无去，以不动故；一切诸法无死，以无命故；一切诸法不活，以本来不食故；一切诸法无物，以不和合故；一切诸法不减，以法界无差别故；一切诸法不可割截，以无形故；一切诸法如金刚，以实际平等故。
「世尊！知如是诸法，是菩萨能知诸法实体；若知诸法实体，是菩萨能知于空；若能知空，是菩萨不与他诤竞；若不与他诤竞，是菩萨能住沙门法中；若能住沙门法中，是菩萨则能不住；若能不住，是菩萨于诸漏境界不起于漏；若于诸境界不起于漏，是菩萨能无诸病；若无诸病，是菩萨名为如来；若菩萨得名如来，是菩萨不说二语；若不说二语，是菩萨不舍世间、不取涅槃，唯为一切众生而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊！是名胜妙法集、不颠倒集、名为空集、无相无愿无行不生不灭集、无生法忍集、大乘集、转大法轮集、大波罗蜜集、诸大地集、一切诸法不颠倒集。
「世尊！诸菩萨依大法集修持受行，或于国土作转轮王，受持十善业道，能令众生安住十善业道；或作胜首，教化众生令得出世间胜事；或作大长者，能令众生厌世间恶事；或作天帝释，能令诸天不起放逸；或作梵王，能令众生住于禅定、四无量等；或作四天王，能令众生于诸法中不能染心；或作沙门，教化众生令不闻恶法；或作婆罗门，教化众生令知寂静之处，自身寂静、令诸眷属亦住寂静，自身柔软、令诸眷属亦得柔软，具足住于一切处，以得大自在；能作大法师，以能断一切众生疑故；于一切处不生怯弱，以一切烦恼尽故。世尊！是名胜妙法集。」
尔时，世尊告文殊师利菩萨摩诃萨：「文殊师利！若有众生闻说文殊师利如是胜妙法集、及闻诸菩萨胜妙法集、及诸声闻胜妙法集而能知能信，彼诸众生深种善根，非于一佛而修供养，非于一佛、二佛而种善根。何以故？文殊师利！诸佛如来甚深菩提，是黠慧者、能知法者深妙境界。
「文殊师利！是妙法门，微少善根众生不能得闻，假令得闻亦不能信。若菩萨自身能证，是菩萨能信，复有诸善知识护故，是人能信而能受持、能得无生忍。
「文殊师利！离此法行，无有一人成佛。文殊师利！过去恒河沙诸佛如来成佛菩提，彼诸佛行如是法行得阿耨多罗三藐三菩提。
「文殊师利！若人远离此法行欲得菩提者，是人如缚虚空，不能得法。离此法行，随顺法忍尚不可得，何况能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提？
「文殊师利！我诸声闻得俱解脱、得八解脱及四无碍，彼诸声闻亦不离此法行而得解脱。
「文殊师利！宁闻此深妙法门起谤生于恶道，不能于余浅法门起信生于善道。何以故？谤此法门者生于地狱，因闻此法门现前得于解脱，非闻余浅法门生于善道。
「文殊师利！菩萨摩诃萨有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓是人过去世曾闻此法门、闻已随喜有大善根、有大善根庄严诸善知识、善护成就受持闻慧之行。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门能生于信。
「复次，文殊师利！菩萨更有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓常思惟正念，常畏诸不善业，常作大菩提愿，自性质直柔软安隐乐修胜行。文殊师利！是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。
「复次，文殊师利！菩萨成就四种法闻此法门不生于谤。何者为四？所谓毕竟成就菩提愿、得无生法忍、成就正见、得不退阿耨多罗三藐三菩提心。文殊师利！是名得毕竟成就四种法闻此法门不生于谤。
「文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门能生于信。何等为四？所谓成就闻慧、成就般若、成就空、以禅定得大陀罗尼。文殊师利！是名菩萨有四种法闻此法门能生于信。
「文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门而能了知。何等为四？所谓成就功德庄严、成就闻慧庄严、成就智庄严、成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门而能了知。
「文殊师利！菩萨复有四法闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四？所谓菩萨见一切色佛色、闻一切法佛法、远离一切诸求乃至不求佛菩提、不退于大悲。文殊师利！是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。
「是故，文殊师利！诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利！菩萨愿速得菩提，常应勤求闻此法门；菩萨愿速得受记，常应勤求闻此法门；菩萨愿得断于业障、愿得断于烦恼障、愿得断于智障，是菩萨常应求闻此经；菩萨愿得诸佛如来无上供养，是菩萨常应求闻此经；愿得常护妙法，是菩萨常应闻、受持、读诵此经。文殊师利！若人闻此法门，能信、能忍，不生于谤，文殊师利！我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。」
尔时，无所发菩萨摩诃萨于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞奉散如来，作如是言：「世尊！因此功德，令一切众生成就诸佛、如来、应、正遍知。」
尔时，彼璎珞于如来顶上住虚空中，作种种胜妙庄严大宝帐而住，四角形量过于天人，妙相庄严，彼诸声闻及一切菩萨、释提桓因梵天王、四天王未曾见闻，是大宝帐随如来去而去、随如来住而住。现如是妙事时，无量诸天人等皆生希有奇特之心，佥于顶上，合掌而住，赞叹如来、瞻仰如来，目不暂瞬。
尔时，无所发菩萨摩诃萨生于欢喜希有之心，偏袒右肩，礼如来足，合掌向佛以偈赞言：
「诸功德众如来器， 天人众生唯佛救，
佛于世间无胜者， 无胜寂静及平等。
等心无谄行亦然， 于世以悲牵缚心，
如空平等心无染， 安乐多人而说法。
世尊无亲、无诸怨， 无有诸忧、无欢喜，
能救世间如良医， 于世行慈无分别。
修罗、天、人、龙、夜叉， 归依于佛得寂静，
佛于三界为最上， 是故今者我归命。
善逝有为更无过， 而于寂静靡功德，
舍于二道无分别， 已得寂灭行世间。
寂灭境界不可测， 唯乃十力知如来，
如地及空不可量， 是故合掌而顶戴。
不沈不浮大波浪， 不漂不住无上人，
有海彼岸唯佛到， 无比智海我归命。
如莲处水无能污， 佛行世间法不染，
更无有能与佛等， 以无等故我归依。
如来无法而不知， 以有十力过一切，
于众奋迅无与比， 是故名佛勇独步。
能受诸佛甘露法， 是故远离一切畏；
无上医师胜应供， 是故归命大悲者。」
尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊唯知我心，我不为自身供养如来。世尊！我奉璎珞供养如来及赞叹如来，因此善根功德愿令一切众生得于无上诸佛菩提。世尊！此是我意。」
尔时，世尊熙怡而笑——诸佛如来熙怡而笑必不虚妄。尔时，如来从面门放种种色无量光明，譬如青、黄、赤、白、红、紫、颇梨、金、银等无量种色，普照十方无量无边世界，灭除一切恶趣众生无量苦恼、生诸天人无量喜乐已，还摄光明，围绕如来百千万匝，于如来顶上而没。
尔时，彼诸大众见是光明心生欢喜，踊跃安乐，合掌向佛于一面住，而作是念：「如来何因熙怡而笑？」
尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，以偈而问微笑因缘：
「无上第一尊！ 世间及天人，
瞻仰如来住， 疑于喜笑事。
大师离烦恼， 知法及化人，
熙怡必不空， 愿佛为解说。
面门放光明， 清净生喜悦，
天人及恶道， 光触身安乐。
大人放光明， 于其面门出，
是光为何义？ 唯愿大慈说。
齿出胜妙光， 明艶甚鲜白，
显现最殊胜， 隐蔽一切光，
余明暗不现， 以是世间喜。
佛悲何所为？ 何人功德起？
愿说慈所为， 除断我等疑。
远离烦恼人， 非无因缘笑，
妙光出面门， 普照于十方，
所作已还摄， 入于如来顶。
此光起佛意， 为表圣心出，
如电昼在空， 普照而不停。」
尔时，佛告阿难：「阿难！此无所发菩萨摩诃萨于未来世过十二劫，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛号大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名诸天赞叹，世界名大欢喜。阿难！彼大光明如来、应供、正遍知寿命住一大劫，彼国众生寿命十二小劫。阿难！譬如他化自在天所受妙乐，彼佛国土众生所受妙乐亦复如是。」
尔时，慧命须菩提语无所发菩萨言：「大士！快得善利，如来今日授仁者记，必得阿耨多罗三藐三菩提。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！汝见何法名为成佛？」
须菩提言：「善男子！我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。」
问曰：「若大德须菩提若不见有法得成佛，何故诳我大士授于阿耨多罗三藐三菩提记？」
须菩提言：「善男子！如来与仁者授记必得成佛，是故我作此说。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！诸佛如来如实知法，是故佛言：『汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』云何如来如实知法？须菩提！若有菩萨求菩提者，诸佛不与是人授记；若有菩萨不求菩提者，诸佛如来则与授记。诸佛、如来如实知法无授记相，而为众生种诸善根故，作是记汝当成佛。须菩提！汝见何法而作是言：『大士必得阿耨多罗三藐三菩提。』」
须菩提言：「善男子！诸佛如来依世俗文字而说授记，我诸声闻随佛世尊故如是说。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！夫文字者，若依世俗名为文字、若于圣人则非文字。何以故？圣人所说皆是真实，世俗言语悉为虚妄。是故，大德须菩提！不应以此世俗邪语圣法中说。大德须菩提！诸菩萨等为护众生，若闻甚深第一义谛惊怖不信，是故圣人以大悲心舍真实法而说世间虚妄之语，为欲将护毛道凡夫，终不为圣作如是说。若为圣人则说实法，以此实法圣所爱乐。何等名为圣人实法？大德须菩提！圣实法者，菩提之法本性常寂名为真实。如菩提相本性清净，一切诸法亦如是相，是则名为圣人实法。」
须菩提言：「善男子！有四真谛名为实谛。何等为四？苦谛、集谛、灭谛、道谛。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！汝不说苦是有为耶？」
须菩提言：「如是，善男子！我常说苦是有为法。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！如来常说一切有为皆是虚妄。」
须菩提言：「如是，善男子！如来常说有为之法皆是虚妄。」
无所发菩萨言：「若如是者，汝云何言苦是实谛？大德须菩提！若言苦是有为法者，即是虚妄。」
须菩提言：「善男子！苦是有为，虚妄不实。我说知苦以为实谛。」
无所发菩萨言：「须菩提！若苦是有为，虚妄不实，知彼苦智亦应虚妄，非是真实。」
须菩提言：「善男子！如是如是，知苦智者亦是虚妄。」
无所发菩萨言：「大德须菩提！若如是者，云何知苦是圣谛智？」
须菩提言：「善男子！灭谛是无为法。若尔，何故非圣谛？」
无所发菩萨言：「大德须菩提！灭何等法名为灭谛？为即自灭故名为灭？更有所灭称为灭耶？」
须菩提言：「善男子！有为说者言灭尽诸苦名为灭谛。」
无所发菩萨言：「须菩提！汝不说苦是有为，虚妄不实耶？」
须菩提言：「如是，善男子！我向说言：『苦是有为法，虚妄不实。』」
无所发菩萨言：「大德须菩提！若法虚妄不实，是法无灭。若如是者，云何而言灭尽诸苦名为灭谛？」
尔时，慧命须菩提白无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！我于大士如是无碍乐说辩才生随喜心。善男子！愿诸众生皆得是辩才。」
须菩提言：「善男子！何者是诸菩萨摩诃萨实谛证智？」
无所发菩萨言：「须菩提！一切诸法与实谛行不相违背，是故证一切法名证实谛。须菩提！一切诸法从因缘生，能如实知因缘生法名为实谛。一切法空如实知空名实谛，证空者名证实谛；一切诸法不生，证诸法不生名为证实谛。随何法证于实谛，于彼法中乃至无有一法可取、一法可舍。须菩提！是名诸菩萨摩诃萨证实智。须菩提！言实谛者，即是宣说无分别法。何以故？须菩提！所有分别者皆是邪法。须菩提！汝向所言：『大士快得善利，授阿耨多罗三藐三菩提记必得成佛。』须菩提！若人自谓快得善利，佛则不与是人授记；若人远离快得善利，如是之人佛则授记。若人于得利养不生欢喜、若失利养亦不忧恼，是人授记；若人不离世间而得涅槃，是人授记；若人不舍凡法而证圣道，是人授记；若人闻得记不喜，是人授记。」
须菩提言：「善男子！所向所知，若如是知，其义甚深。」
无所发菩萨言：「须菩提！若人不见有去来，是人则知甚深。」
须菩提言：「此甚深法难可得知。」
无所发菩萨言：「须菩提！若人欲见是甚深，是人则不能见。」
须菩提言：「如是知者，难可了知。」
无所发菩萨言：「须菩提！无修行者亦难了知。」
须菩提言：「善男子！何等众生于甚深法能生信心？」
无所发菩萨言：「须菩提！若人已曾供养过去无量佛，是人能信。须菩提！若人不能种诸善根、亦不修行供养诸佛，如是之人终不能得闻此法门。」
须菩提言：「善男子！云何得为供养诸佛？」
无所发菩萨言：「若人能住如实修行，是人名为供养诸佛。」
须菩提言：「善男子！云何能住如实修行？」
无所发菩萨言：「若人能为诸众生发心修行。」
须菩提言：「云何为诸众生发心修行？」
无所发菩萨言：「若能不舍大慈、大悲。」
须菩提言：「何等名为菩萨大慈？」
无所发菩萨言：「若有菩萨能舍身命及诸善根，施与众生而不求报恩，是名大慈。」
须菩提言：「何等名为菩萨大悲？」
无所发菩萨言：「若菩萨先与众生无上菩提，然后自证，是名大悲。」
说此甚深法门时，七万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百比丘远离诸漏心得解脱。
尔时，会中有一天子名善思惟，白佛言：「世尊！云何菩萨住佛菩提根本行处？」
佛言：「天子！菩萨若能成就深直之心，发无上意，是名菩提根本住处。」
善思惟天子言：「如是发心诸菩萨等，以何等法而为境界？」
佛言：「若能修行布施境界而不悕求报恩等门、若能修行持戒境界而不分别持戒行门、若能修行忍辱境界而不见尽灭法门、若能修行精进境界而不发起修行等门、常行禅境界而能现见一切法门、修行般若境界而不见彼无戏论门现前、常求闻慧境界而不见于语言等门现前、修行舍摩他境界而见诸法本来清净寂静法门、修行毘婆舍那境界而一切法不可见门现前、修行四念处境界而无念无思惟门现前、修行四正勤境界而无所作门现前、修行四如意足境界而断一切愿欲门现前、修行五根境界而过诸根法门现前、修行五力境界而不破坏法门现前、修行七觉分境界而佛菩提门现前、修行八圣道境界为救行邪道众生故、修行教化众生境界而无众生无度脱法门现前、修行断烦恼境界而见诸法本性离烦恼门现前、修行诸波罗蜜境界而不著于此岸彼岸故、修行世间境界而涅槃门现前、修行涅槃境界而不行诸行门现前、修行生境界而不生不灭门现前、修行阴境界而无烦恼门现前、修行界境界而无差别门现前、修行入境界而圣入门现前、修行闻法境界而寂静禅定门现前、修行说法境界而无言说门现前、修行成就色相境界而法身门现前、修行转法轮境界而不转不说门现前、修行声闻境界而诸佛法门现前、修行辟支佛境界而行诸菩萨胜行门现前，天子！是名菩萨摩诃萨境界。」
善思惟天子白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨行？」
佛言：「天子！自舍己乐，能与一切众生乐；常在世间而能持戒、多闻，心无放逸；常在涅槃而不舍大悲，涅槃门现前而不求证。为化众生故，随顺世间行，护诸众生。能于众生其心平等，令一切众生得清净心，于一切众生心无差别，所有之物与一切共。为人说法不为饮食，畜清净物而常知足，常乐空闲，正念思惟，常处大众说法不懈。入城邑、聚落，慈悲现前，不求赞叹、供养、恭敬，常能远离世间杂语。凡有言说不违佛法，广略得所，爱语柔软，一切身分礼敬三宝，先意问讯。心常爱乐第一义谛，于一切法心无所着，于诸资生心不贪染。常近圣人，远离非法。爱法如身，重佛如命，爱敬修行犹如身首。于一切衣服、饮食、卧具、汤药、资生之事得少为足，敬重师长犹如世尊，乃至丧失身命终不舍于菩提之心。初夜、后夜精勤修行，禅定三昧常现在前。如所闻法思惟正观，以微妙慧求于解脱。若修习清净无垢浊心，能舍一切所有之物，观于内身，不随外身。能舍所施，远离瞋恚；能灭愚痴，增长般若；能护于戒，不违修行。
「于一切处生柔软心、于一切处智慧为首，不颠倒心，无垢光明。心常修诸波罗蜜，心不舍精进，常求善根。如所闻法而不忘失，如所闻法而为他说。离诸供养、饮食等心，常护诸根、常在定心、常随顺涅槃心、常不舍世间心，得失、利衰、毁誉、称讥、苦乐不能动心。
「于一切处生如是心：布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精进舍烦恼、禅定三昧得心柔软、修习般若能知世间出世间法、修行四摄无诸过失、修行四无量心无憍慢、修行谛舍灭慧得寂静调柔、修行禅定得自在心、修习三昧得于深心、修行于谛如实知诸法、修行于定远离诸见、修行无相得无分别、修行无愿得无着心、修行诸波罗蜜得究竟大乘心、修行方便波罗蜜得一切智智处、修行菩萨十地满足诸菩萨行、亲近善知识得一切功德门、敬顺和上阿阇梨能得随顺一切诸佛、知自身心得一切种智、习无憍慢得大威势、恭敬礼拜一切众生得诸众生无能见顶、修行种种布施得具足妙相身、随顺诸众生得具足八十种好、说大乘法得堕自在地、教众生发菩提心得不退地、说诸法空能断烦恼及烦恼习、以法布施得四无碍、与众生念得陀罗尼、令众生知法得四无碍、与众生乐说因得无错谬记、于羸劣众生起忍辱心得那罗延身、于破戒众生起忍辱心得诸众生见者恭敬心、能灭瞋恨心众生得常定心、勤修精进得速证法修行、以三昧施诸众生得阴密藏相、施与威仪得一切普庄严事、令众生近善知识得佛、菩萨、声闻、辟支佛常现在前、舍于欲心常为一切世间所信、舍于瞋心得一切世间之所爱乐、舍悭嫉心得一切名闻利养、能与众生作依止处得一切世间之所归依、舍一切供养恭敬赞叹得法喜食得美名闻、施先问讯得清净言音、施于爱语得梵音声、施柔软语得迦陵频伽声、远离瞋恨得诸世间胜妙之身、不诳众生得悉为一切世间所信、不说他过得不入胎、远离杀生得寿无量命、远离劫盗得以虚空而为库藏、舍所爱事得如意宝手、回向菩提得无尽资财、远离邪婬得大丈夫身、远离妄语得口业密、远离两舌得不失菩提心、远离恶口得一切世间赞叹、远离绮语得不坏眷属、远离贪心得无尽藏、远离瞋心得与一切众生而作桥梁、远离邪见得于正见教化众生、住于大乘得佛十力、能施一切不求果报得十八不共法、舍诸所着得四无畏。
「天子！若我广说如是菩萨无量境界、菩萨无量修行者，乃至百千万亿劫不能穷尽。天子！是名菩萨境界修行。天子！若菩萨如是成就境界、如是修行，于得菩提则为不难。」
善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为安隐？」
佛言：「天子！若菩萨常不舍离三昧，而不依三昧生。得三昧已，随有利益众生之处彼彼处生。天子！菩萨如是名为安隐。」
善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为寂静？」
佛言：「天子！若菩萨见一切真如法界实际，是菩萨处于大众而能寂静。应如是知，天子！是则名为菩萨寂静。天子！若菩萨不起二处心，名为菩萨寂静。」
天子言：「世尊！菩萨云何名为常在三昧？」
佛言：「天子！若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可舍，是菩萨随所见法悉知空寂，无有真实。天子！菩萨如是，名为常在三昧。」
善思惟天子言：「世尊！菩萨云何名为到一切处？」
佛言：「天子！若菩萨能见自身及诸众生平等空寂，天子！菩萨如是名为到一切处。」
善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为调伏？」
佛言：「天子！若菩萨一切分别所不能动，名为调伏。」
天子言：「云何菩萨名为得灭？」
佛言：「若菩萨不染、不净，名为得灭。」
善思惟天子言：「世尊！如我解佛所说义者，依止自心而得菩提。世尊！菩萨如是离诸烦恼，如是如是取于佛法。世尊！诸佛法者，无所从来、去无所至。世尊！于诸法中清净智，名为菩提。」
「天子！菩萨如是随顺忍辱，名为菩提。能如是知，名为一切智者。」
「世尊！若能入如是平等法界，是菩萨名为成就檀波罗蜜；若能如是知得成就平等法界，是菩萨名为成就尸波罗蜜；若能如是知忍平等法界，名为成就忍辱波罗蜜；若能于此法门修行闻、思、修、慧，名为成就毘离耶波罗蜜；若能思惟是法平等法界，名为成就禅波罗蜜；若能了达如是法平等法界，名为般若波罗蜜。世尊！若人能信此法门者，是人名为见法、名为证法、名降伏魔。世尊！若人能说此法门者，是人于如来所转法轮而得随转。世尊！若人能得此法门者，是人名得最上妙法。」
尔时，世尊于善思惟天子所说法门赞言：「善哉，善哉。天子！如是如是，如汝所说。天子！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提藏皆悉在此法门中摄。天子！一切诸佛所有意趣于此法门皆已示现。天子！若人闻此法门者，当知是菩萨快得善利。天子！若人手执此法门者，当知是菩萨得大法藏。天子！若人摄受此法门者，当知是菩萨名为可信者、名为受持如来密藏者、名为以最上供养供养如来者、名为摄受如来法门者。天子！若人闻此法门、闻已能信者，当知是菩萨名为报如来恩。天子！若人信此法门者，当知是菩萨于十方界无有暗障。」
尔时，世尊告一切大众唱如是言：「谁能于未来世护持此法门？」
尔时，无所发菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！我当能于未来世护持此法门。世尊！若菩萨有所发者，不能护持此法。是故，我不发、不起、不受，于一切众生平等心，能护持此甚深无生法忍法门。我远离饮食心，不求一切供养、恭敬、赞叹。何以故？世尊！若依供养、恭敬者，不能护持此法。世尊！于如来灭后，若有人闻此法能受、能持、能书写、能读诵，书写已乃至受持经卷者，当知皆是无所发菩萨威神力故。」
尔时，世尊赞无所发菩萨言：「善哉，善哉。善男子！若有如是心者，是人则能护持妙法。」
观世音菩萨言：「世尊！若人不断大悲，是人则能护持妙法。是故，我今依大悲心护持此法门。」
弥勒菩萨言：「世尊！若人有大慈心，是人能摄受妙法。何以故？若人多瞋恚，是人不能摄受妙法。是故，我依慈心流通此法门。」
见者爱乐菩萨言：「世尊！若菩萨众生见者无厌，是人则能护持妙法。世尊！是故，我于一切众生不起瞋心，护持此法门。」
导师菩萨言：「世尊！若菩萨为一切众生起心：『我拔一切众生苦。』若一切众生欲聚集佛菩提、欲度一切众生，是菩萨能受持此法门。是故，世尊！我为一切众生成佛菩提。世尊！我先度一切众生然后自度，而不见能度可度者、亦不见度众生法。是故，世尊！我毕竟起如是心护持此法门。」
文殊师利菩萨言：「世尊！世间人颠倒，若人生如是心：『我护持妙法。』即是颠倒。何以故？世尊！菩萨调柔自身、寂静自身，是菩萨自调柔、自寂静实法身即是护持妙法。是故，世尊！我自身柔软、自身寂静、自身法身即护持妙法。」
尔时，世尊赞彼护持妙法菩萨言：「善哉，善哉。善男子！汝真是大士。汝今能安乐一切众生故，护持妙法。护法菩萨正应如是。何以故？此是诸菩萨最妙胜业，所谓护持妙法。善男子！是诸法相应法集法门，若菩萨受持、读诵、修行，是菩萨于诸佛所得光明现前，一切诸佛身不生、不灭；于法中得大光明现前，知一切法非作、非有为；于僧中得光明现前，如来弟子僧无我、无我所；于菩萨修持戒得光明现前，菩萨于诸学中大悲为根本；得乐说光明现前，一切语言乐说以无生为体。善男子！是法门多行于娑伽罗龙王世界、多行帝释住处、多行于阿那波达多龙王住处，然后行于阎浮提中。虽行阎浮提，常于诸佛所护众生中行、于直心不谄曲心众生中行、于能信深法者，常在如是众生心手中行。」
如来说此法门时，无所发菩萨、奋迅慧菩萨及彼诸菩萨摩诃萨，及大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻说此法门欢喜奉行。