大方等陀罗尼经不思议莲华分第五
尔时祇陀林中无量亿千那由他大众之中,有宝莲华从地踊出,高七多罗树。其花有八十万恒河沙重,一一重中各有一佛,与无量大众前后围遶,为说陀罗尼义。如是次第八十万恒河沙诸佛,各说陀罗尼义。而此华中放大光明,遍至三千大千世界。尔时大众见此瑞已得未曾有,不知为以何缘忽有此相。尔时大众各有疑惑:「如来何缘示现如是妙宝莲华,其中诸佛说妙法藏?」各各相谓:「今当问谁?」尔时文殊师利知大众心疑,即从座起,偏袒右肩,右膝着地而白佛言:「世尊!五百大弟子及一切大众心有疑惑,我亦未了。此华名何?为以何缘忽来到此?此华不可思议,复有诸佛而在其中,与无量大众说妙法藏,此事不可思议。复有光明普照十方微尘世界,此事亦为不可思议。此华复有三十二种微妙庄严,亦不可思议。此华有是四不可思议事。此华名何?其中诸佛光明重数,而从何方忽来在此?以何因缘而现此相?」尔时佛告文殊师利:「善男子!此华者名优昙钵罗罗阇,其中诸佛名释迦牟尼,俱同一字。是诸佛等,我乃久远常以供养,于诸佛所深入法性,汝等大众亦应供养。」尔时无量大众即从座起,各各奉花供养诸佛。到已头面礼足,华供养已,瞻仰诸佛目不暂舍。
尔时舍利弗念欲供养是诸佛故,即修神通遶此华王,经八十七日百千万分不周其一,即大嘷泣涉路而还,到大众中而白佛言:「我定失神通必无疑也。何以故?向与无量大众往诣佛所,念欲供养是诸佛故,我即修通欲遍观此华,经八十七日百千万分不周其一。以是因缘,我今定知必失神通而无疑也。」尔时佛告舍利弗:「假使鸟飞疾于电光百千万倍,有阿罗汉复过于是百千万倍,复有菩萨复过亿倍,复有菩萨复过万万倍,假使百千万亿劫犹尚不周,况八十七日汝能周耶?咄善男子!汝不失通。譬如有盐大如微尘,此盐自谓世间咸者更无过我。世有智者而便取之投于大海,唐失其身,咸何所在?汝等声闻亦复如是,神通大小如彼盐身,法味多少如彼咸味,云何欲知此华边际?」尔时世尊即从座起,到于华所,以华供养是诸佛等。华供养已,即说陀罗尼曰:
「婆呵罗帝 婆帝罗 毘留濑多 其呵帝莎 呵呵呵梨呵咥𫪦悉 作浦醯阿醯浦醯呵 欝呵蛇醯 复蛇醯蛇 浦醯蛇醯𮌵蛇醯 阿㝹蛇醯 阿㝹蛇醯醯蛇 复蛇醯醯蛇 浦蛇醯醯蛇 复蛇醯醯蛇 复蛇脇复蛇 浦蛇醯醯蛇 到𫪦莎呵」
尔时诸佛各各说陀罗尼已,尔时世尊即从座起,语诸佛言:「今此大方等陀罗尼经,当嘱授谁耶?」尔时会中有八十万恒河沙法身大士,即从座起,恭敬合掌白佛言:「世尊!我等从今日,若佛在世若去世后,若有善男子善女人能修行解其义者,若城邑聚落净处、若山林树下神仙居处,修行此经解其义者,我等八十万恒河沙菩萨,必往彼人所,拥护此人令不遭横身无疲倦,常得色力名誉等利。此人所至到处,我等菩萨往彼人所,作种种宫殿饮食卧具,随意供给令无所乏。以此陀罗尼故,如是供给令其不失上妙之心。」
尔时诸佛赞诸菩萨:「善哉善哉!旧住娑婆土者能受持修行陀罗尼典,及以供养持此典者,即为供养十方诸佛。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此经有无量威神力故。汝等受持此经,有无量方便。汝等受持此经,有无量慈悲。汝等受持此经,有无量神通。汝等受持此经,神力如是,云何不得阿耨多罗三藐三菩提?」尔时诸佛告诸菩萨:「善男子!若诸佛在世若去世后,若有众生来诣汝等一一菩萨者,若欲定问:『何者当先得阿耨多罗三藐三菩提?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人先入总持陀罗尼门?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问言:『何者能知十方世界庄严之事?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人当生严净世界?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人来世作转轮王?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人当于来世能广化众生,令坚住阿耨多罗三藐三菩提心?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人当于来世为诸佛所赞?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能知十方世界有边际无边际耶?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能远离六贼?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离诸烦恼贼?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离十二食也?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离十缠?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离三种甜食?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离毒害?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离四毒?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离一诈亲者?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能离世恶知识?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人不为三爱所牵?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能于今世后世不谤方等经?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能知十方世界几许众生发三菩提心、几许众生发声闻缘觉心?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能分别十方诸佛说法之声、缘觉声、声闻声、具住菩萨声、不具住菩萨声、转轮王声、诸天声、婆罗门声、大臣声、富声贫声、乐声苦声、夜叉声、饿鬼声、地狱声、畜生声、劫数苦报声非劫数苦报声?』汝等应示:『能修行解其义者。』或有问者:『何人能别世间诸香、海渚彼岸香、多摩罗伽香、频婆伽罗婆香、婆首伽罗香、薰陆香、苏漫陀香、婆师伽香、涂香、末香、鸡舌香、沈水香、常在世香非常在世香、佛菩提香、菩萨究竟香、声闻分段香、缘觉限际香、初果人香非初果人香、究竟涅槃香非究竟涅槃香、分际香非分际香、转轮王香、粟散王香、大臣香、婆罗门香、居士香、童男香童女香非童男童女香、地狱饿鬼畜生香、十方世界香非十方世界香?』汝等应示:『能修行解其义者。』
「复次善男子!若诸佛在世若去世后,若有众生得遇此陀罗尼者,当知是人去佛不远。譬如巧木作家往趣林野,到诸山中先见小木,必定自知吾今得木而无疑也。若使诸佛去世之后,若有众生遇此陀罗尼者,当知是人去佛不远。如人趣河遥闻水声,必定自知吾今得水而无疑也。若使诸佛去世之后,若有众生得遇此经,当知是人去佛不远。譬如迷人还得正路,必定自知去舍不远将无疑也。若佛去世后,若有众生得遇此经,当知是人去佛不远而无疑也。如掘井家渐见湿土,必定自知去水不远而无疑也。若使诸佛去世之后,若有众生得遇此经,当知是人去佛不远。」
尔时诸佛告诸菩萨:「当来有劫名妙音声,汝等菩萨当生此劫。劫中有国名妙童幢花,彼界有城名无染行,城中有王名曰严身。此严身王常以十善教化众生,汝等菩萨当生此王家,出家学道次第成佛,俱号释迦牟尼。尔时此华从地出已,在于虚空放大光明,于此光中有种种妙声赞诸菩萨:『善哉善哉!诸菩萨等!汝等不久实当得于阿耨多罗三藐三菩提,如诸佛语而无疑也。汝等必当坚固阿耨多罗三藐三菩提,得常乐我净。』」是时此华于虚空中忽然不现。尔时五百大弟子心有疑惑,作如是唱言:「呜呼异哉!以何因缘有如是事?此大莲华无有边际,在于虚空忽然不现。今何所在不知归趣,此华中有无量诸佛今亦随无。」
尔时佛知众会心念,告诸大众:「我之所说陀罗尼典,今亦当无,如彼华相。一切诸法如幻如化、如虚空云。一切诸法亦复如是,假使有法过于是华,亦如幻化而无定相。善男子!不须惊疑,如是等事非汝声闻之所思议。向所出华是陀罗尼力,今还无者亦陀罗尼力。欲说陀罗尼故,此华从地踊出;今已说竟,此华还无。非汝声闻之所议也。诸法兴故相貌亦兴,诸法衰故相貌亦衰。陀罗尼兴故诸花亦兴,说陀罗尼竟故诸花衰灭。善男子!汝不见乎?我向初转法轮之时,无量无边大众人天阿修罗等前后围遶,是名法兴。我已说竟,名诸法衰,天人阿修罗随意所往。当知诸法如幻化相。譬如人生至于五十常趣衰路。我所说法亦复如是,初始说时已有尽性,非说已而有此尽性也。此华初出必有去性无有疑也。法性常尔,何所疑也。」
尔时佛告阿难:「汝当受持此陀罗尼经。我今出世已三转此陀罗尼经:初始说时付嘱于汝,救摄众生病苦之厄;第二说时救护我法,令诸波旬不得毁乱;今第三说者,皆为救摄一切众生置于涅槃。是故一法方便三说度诸众生,以此三法付嘱于汝。譬如长者有三方便恒常用行身,心方便念、眼方便视、手方便作,如是三事和合成一。此陀罗尼经亦复如是,初说喻心、二说喻眼、三说喻手,虽有三名其实是一,一佛菩提。如彼居士临欲终时,唯有一子,以此三事付嘱于子。子已受教,然后修行常得高位。善男子!我即汝父,汝是我子,修我三因大方便者,然后得作天中尊王。如居士子而顺父教然后高贵,若不顺父教云何而贵?汝若不顺我此教者,云何而得天中尊王?
「复次善男子!譬如大河在于大谷。于意云何?谷大、河大耶?」阿难言:「世尊!谷能盛河,河非盛谷,谷必大也。」佛言:「善哉善哉!善男子!快说是语。谷喻于我,河喻于汝。谷拥大水,展转而流到于大海。若复有水而不随谷,漫堕卤土,为卤所淋而失其身。善男子!复有一水,住在谷中而不肯出。善男子!谷喻大海,用喻于我,水喻菩萨,住喻声闻,卤喻缘觉。虽入卤中,展转而行入于大海。虽住谷中,展转所推亦入大海。善男子!如是三事都归大海。我今所说陀罗尼义,初说救病、二说护法、三说护身,虽三名说,其实是一。
「复次善男子!譬如大树因地而生,头有二岐。于汝意云何?树因地生、地因树生耶?」阿难言:「世尊!树因地生,非树生地。」「善哉善哉!善男子!快说是语。地喻于我,树喻菩萨,奇喻声闻缘觉。善男子!如是三事可言非类不?」阿难言:「一类所生,不可异也。何以故?一大地生故、一根长故,不可言非类也。」佛言:「善哉善男子!我所说陀罗尼义亦复如是而无有异。何以故?一金刚身故、一意生故、一口说故,以是因缘而无余杂。我今已三说陀罗尼,持付嘱于汝,一佛菩提乘亦付于汝。汝今谛听受持,慎莫忘失此陀罗尼。若我去世,汝当流布此陀罗尼。」又告阿难:「譬如国王,髻中明珠爱之甚重,若临终时授与所爱之子。我今为诸法王,此经即如髻中明珠,汝如我子。我今以此大方等陀罗尼经授与于汝,譬如此王以髻中明珠授与其子。」又告阿难:「譬如大王王领一切国,临欲终时,国政之事付嘱于子。我今亦复如是,为一切诸法中之王而得自在,大小乘典付嘱于汝。譬如此王好丑之事付嘱于子。阿难!我今以此大方等陀罗尼经付嘱于汝。若有众生来诣汝所欲求此经,如上十二梦王,汝当善为说其事相。前人所可为说境界之事,于一会中莫为多说。譬如估客周游四方,若到一国若卖宝时不都示人。汝今亦应如是少少而说。」又复告阿难:「譬如女人而有一子,作诸饮食置舍宅中不都示子。如是诸食都为其子,终不顿与悉令尽也。汝今亦应如是,不应一会悉为众生尽说境界之事。
「复次阿难!此陀罗尼者,不得用呪方道病、干陀鬼病、狂乱鬼病、不语鬼病、不开眼鬼病、吸人精气鬼病、唾人鬼病、视人鬼病、食脓血鬼病、弃米火鬼病、魑魅鬼病、迷人鬼病、食发鬼病、能令人无心识鬼病、食人心鬼病、大疫鬼病。若有如是诸病悉不得用,除自忆念大方等陀罗尼经。何以故?非对治故。善男子!于汝意云何?若有善男子善女人,磨大地土而用作食供四大身,日日常食,得活身不?」阿难白佛言:「不也。世尊!如是等土非本所食,云何活身?」佛告阿难:「善哉善哉!善男子!实语不虚。土者定不中食。我今此法定不中用治下世病。何以故?此陀罗尼非对治故。阿难!我今已说大方等陀罗尼,所应受持者而已受持、所应化者而已受化、所应说者我已说竟。所应持者菩萨持竟,声闻所持而未应也。阿难!于汝意云何?受持如是章句不?」阿难白佛言:「世尊!我当受持如是章句。若佛去世之后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门婆罗门子、居士居士子、天、龙、夜叉、摩睺罗伽等,若来诣我所推问陀罗尼义,我当为说如佛世尊。愿赐听不?」
佛告阿难:「善哉善哉!真我弟子,真用我法出三界苦。善哉善哉!阿难!众生不能受持如是经典,违犯重戒、毁谤正法、逆害圣人。阿难!以是因缘,我今重以此经付嘱于汝,当为众生除灭重罪。」
尔时阿难及五百大弟子,文殊师利及诸菩萨,波斯匿王及五百比丘,优婆塞优婆夷、居士居士子,及与十方天子、婆蓃大士,及诸罪人,八十万亿恒河沙诸菩萨,九十二亿诸天人阿修罗,无量大众欢喜奉行,各礼佛足,顶戴信受。
大方等陀罗尼经卷第四
婆呵羅帝(一)婆帝羅毘留賴多(二)唭呵帝莎呵(三)呵呵梨呵𭉐𫪦阿醯(四)蒲醯呵欝呵蛇醯(五)蒲醯蛇醯槃蛇醯(六)阿㝹蛇醯(七)阿㝹蛇醯醯蛇(八)復蛇醯醯蛇(九)蒲蛇醯醯蛇(十)復蛇醯醯蛇(十一)蒲蛇醯醯蛇(十二)復蛇槃復蛇槃𭉐𫪦(十三)莎訶(十四)