大法炬陀罗尼经

我听说是这样的。

有一次，世尊住在王舍城的耆闍崛山中，和一千二百五十位大比丘在一起。这些人都是阿罗汉，一切烦恼都已断尽，不再有任何烦恼，都得到了自在，心里善得解脱，智慧上也善得解脱，全都能调伏自己的心，就像大龙一样。他们该做的事已经做完，放下了沉重的担子，得到了自己的利益，断尽了一切束缚，随顺正法教导，具足解脱，能进入一切自在的境界。他们的名字是：慧命须菩提、慧命大迦叶、慧命舍利弗、慧命大目乾连。像这样有大威德、大神通的声音闻弟子，作为上首。

那时，娑婆世界的主宰大梵天王，带着十亿梵天大众，以及无数住在梵天的天人等，各自和他们的眷属，全都来到这里聚集。

那时，又有光音天的众多天人、少光天的众多天人、大光天的众多天人、无量光天的众多天人、端正天的众多天人，乃至净居天的众多天人，像这样无数亿的众多天人，各自和他们的眷属，也都来到这里聚集。

那时，又有商主天的众多天人(注释：这位商主天，是魔王五百个菩萨儿子中年纪最大的，别的经里叫他导师)、兜率陀天的众多天人、释提桓因和忉利天的众多天人，乃至四天王天的众多天人，像这样无数的众多天人，各自和他们的眷属，也都来到这里聚集。

那时，这些天人心里都这样想：希望世尊能随我们的根机，为我们讲一个法门，让我们能够听到，这难道不是好事吗？这样想过之后，就一起走到佛所在的地方，顶礼佛的双足，然后退到一边站着。

那时，善威光天子在佛面前整理好衣服，露出右肩，右膝跪地，双手合掌，向佛足顶礼，然后对佛说：世尊，我因为怜悯众生的缘故，现在想向如来、应供、等正觉、世尊请教。众生怎样才能了解法律，在佛的功德上随顺修学，依照世尊的教导如法奉行？世尊，众生怎样才能不懈怠懒惰，勤奋修学经典，总持文义，随顺义趣，如法思惟，快速读诵，因法获得力量？世尊，众生怎样才能进入诸字根本智慧法门，安住法门之后能分别了知，因为了知的缘故进入初思惟门，得到诸法之义，乃至进入甚深十二因缘法，都能觉知？世尊，众生怎样才能不生疲倦心，不起散乱心，解了自己心的攀缘境界，善知殊胜之法，能随顺进入？世尊，我现在想让众生觉悟如来藏，得到如来智慧，所以大胆请如来宣说这样的陀罗尼门甚深经典。为什么呢？世尊，得到人身很难，虽然得到人身，寿命又很短促，在短命中还有三种恶。哪三种呢？第一，心性凶狠恶劣，不接受善言；第二，常怀吝啬嫉妒，害怕别人胜过自己；第三，即使知道别人胜过自己，也羞耻不肯请教。这就是三种恶。因为这个道理，我现在向如来世尊请教陀罗尼经典。世尊，如来先前说了无量亿经典，有的因为有人问而说，有的没人问自己说。世尊，我们现在看见有九那由他诸天大眾，都已经聚集在如来、应供、正遍觉面前。所以我现在在如来的陀罗尼究竟法中，请教经典。世尊，如果有人能学习这最上陀罗尼门，其余佛法自然增长，不用费很多功夫。

那时，世尊听完善威光天子这样提问后，就告诉阿难说：阿难，你看见了吗？善威光天子用佛法的道理来提问，问的是如来出世和成就如来的因缘，这是他第一次问这个陀罗尼法门的经典。阿难，这位善威光天子，已经在过去十四亿位如来那里问过这部陀罗尼经了。阿难，我现在为你讲善威光天子最初问的那尊佛，以及这部陀罗尼的名字，你要仔细听。阿难，这位善威光天子在过去世，出生在一个大婆罗门家里，是婆罗门的儿子，威德具足，家里很富有，常常有天众围绕保护，人很聪明，智慧很多，精通外道论典，对四部吠陀都能理解文义，自己会读诵，还能教别人。他最初向那尊佛问这部陀罗尼，很能通达最初的论法门，降伏各种外道论说，还能建立各种字的根本，善巧讲说种种字的差别含义。那时阿难对佛说：世尊，我们都想听那尊佛的名号，这位善威光天子在过去世是从谁那里最初听到陀罗尼经的，还有那尊佛的圣众弟子有什么功德、出世利益众生的事，我们都想听。

那时，世尊进入了一种叫“大力庄严”的禅定境界。进入这个境界后，过去所有的一切景象全都清清楚楚地显现在眼前。

这时，阿难从座位上站起来，整理好衣服，露出右肩，右膝跪在地上，双手合掌对着佛，这样说道：“世尊，我从过去到现在，还从来没有见过如来应供正遍觉进入这样的禅定。”

佛告诉阿难：“是这样的，是这样的。我从来没有进入过这样的禅定。为什么呢？阿难，这个禅定不是其他低层次的人能进入的，也不是为了其他那些经典才进入的。为什么这样说呢？阿难，过去所有的如来，没有一个不是先进入这个禅定，然后才说这部陀罗尼经的。这也是善威光天子最初向佛请问的。所以，阿难，你要仔细听，那位佛的名字和那部经的名字，我现在为你把这两样都说出来。”

阿难对佛说：“太好了，世尊，现在正是时候。希望世尊为我们说出善威光天子所问的佛号，以及所说的经，也说出这位天子的辩才功德，让我们都能听到。世尊，现在这里所有的人和天人大众，全都欢欢喜喜，乐意想听。这些梵天大众和天子们，都一心乐意听，好好地在听。”

佛又告诉阿难：“仔细听，好好接受，认真思考，我现在就解说。”

阿难又说：“太好了，世尊，希望您为我们说，我们一定好好听、好好接受。”

佛告诉阿难：“我回忆起过去无量无边的时候，有一个劫叫贤天劫。在那个劫中，有一位转轮王叫祭火光，统治四方天下，持戒修行都很圆满，按照正法治理国家。国王的大夫人生的一个儿子，名叫放光。阿难，那时的放光童子，就是后来成佛前的菩萨。他出生后经过了两千多年，然后才出家修行，渐渐来到道场，在菩提树下成就了无上正等正觉。成佛之后，仍然叫放光。那位佛的眷属弟子，有九十亿那由他的声闻大众，全都是大阿罗汉。还有一亿大菩萨众。阿难，那时放光如来在大众中，为各位菩萨和声闻弟子们说这部陀罗尼甚深经典。这个陀罗尼法门，能够总摄其他所有经典。如果有人受持这个陀罗尼，一切佛的觉悟之事，虽然还没有听闻见到，自然就能明白，就能被称为法师。”

阿难，那时那些大菩萨们对放光佛说：世尊，您说的陀罗尼门，是什么意思呢？什么才是陀罗尼？又因为什么缘故，又叫作门呢？

那时放光佛告诉众菩萨说：各位摩那婆，你们仔细听，仔细听，我为你们说。就像这大地，建立出生一切众宝，既能承载，又能出生一切药草、花卉、树木、森林、花果，各种种类全都能承载。又能出生一切小山、大山、各种水池、河水，乃至大海，全都能承载。又能有四生之类，两只脚的、四只脚的、人、鹿、鸟兽，也全都能承载。这陀罗尼也是这样。

各位摩那婆，所说的门，就是如来，就是如来藏门，出生一切诸法宝藏，不可思议。就是这样，摩那婆，这陀罗尼妙法门中，出生一切经典、一切章句、一切分别义理、一切种种智慧到彼岸的法，所以叫作门。

摩那婆，还有，陀罗尼能承载一切法，所以也叫作地。

佛告诉阿难：那时放光如来应供正遍觉说这个法的时候，声音震动世界，一直传到梵天宫。那时阎魔境界以及各种地狱、饿鬼、畜生等苦恼的地方，听到这震动的声音，都大声叫喊。梵天宫也听到了。

阿难，那时大梵天王和众梵天听到叫喊声后，都来到放光佛那里，问其中的因缘：世尊，刚才那叫喊声是从哪里出来的？

阿难，那时如来将要说法，就先微笑，先用神力让众梵天都看见地狱等恶道中受苦的众生，然后才说：诸位梵天，就是这些地狱、饿鬼、畜生，被饥渴逼迫，产生大苦恼，因为痛苦逼迫的缘故，发出这样的叫喊声。

于是梵天又对佛说：善哉世尊，因为佛力的缘故，让这些众生暂时除去了各种痛苦，得到片刻的安乐。

那时，放光佛从眉间的白毫放出一道光明，照遍地狱、饿鬼、畜生、阎魔等界的各种受苦众生，消除了他们的苦恼。所有地狱都变成了园林水池，这些池子里装满了美妙的水，池中开着各种花，有青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花。池水又香又美，清凉柔和。甚至放光如来入涅槃以后，佛法住世半劫之久，这些园林水池也一直是这样。

阿难，那时梵天问放光佛说：世尊，是什么因缘，如来微笑，又放出这白毫光明？

佛告诉梵天：我因为忆念这地狱、饿鬼、畜生以及阎魔界的各种众生，他们过去世造了业，受这样的果报，以及他们本来的愿力，所以我就微笑了。又因为我知道这些众生过去造业的因缘，堕入三恶道，也知道他们造业多少、受苦什么时候结束，所以我放光，为他们做方便。放这光的时候，那些受苦的众生承蒙佛光照到身上，身心都得到安稳，各自心里想：这是佛光。因为忆念如来，恶业得以消灭，也承蒙世尊慈悲力量的加被，舍离了各种苦恼，很快就命终，投生到人间或者天上。因为这个因缘，大地狱变成了园林水池，水清凉，妙花遍地。

那时放光佛告诉梵天说：梵天，你应该好好想想，如来的方便不可思议，用神通力放出稀有之光，能灭除一切三恶道的苦。梵天，如来世尊所说的话广大普遍，因为如来所出，所以叫如来、应供、正遍觉。

佛告诉阿难：那时那些菩萨大众又对放光佛说：世尊，如来前面说陀罗尼、陀罗尼门中有各种句义，如来还没有说，我们现在请问，希望您宣说，让我们能理解。

阿难，那时放光佛告诉菩萨们说：摩那婆，你们想听陀罗尼门的各种句义吗？

菩萨们说：是的，世尊，我们想听。

佛说：摩那婆，仔细听，仔细听，好好思考，我为你们说。

菩萨们说：世尊，我们现在一心一意，希望您好好宣说。

佛告诉菩萨们说：摩那婆，这陀罗尼一个法句之中，总摄无量亿数的修多罗，这是决定的道理。要知道如来用一种力量所说的法，没有边际，你们也能得到很多种法门。如果让你们现在随自己的能力接受，我也就能为你们多说。

再说，摩那婆，如来如果尽全力来说，智慧少的人尚且不能接受，何况其他众生，怎么能宣说呢？为什么呢？诸佛世尊有无量的威德力，有无量的精进行。摩那婆，就像有人善于射箭，心里想：我现在如果发箭，一定能射穿梵天宫。这样想了以后，拿弓执箭，向上射虚空，可是那射出的箭尚且到不了地天风界，怎么能远到上界梵天宫呢？为什么呢？因为这是没有智慧的人，心里不衡量自己的能力。

摩那婆，一切众生也是这样，尚且不能知道如来智慧的极少部分，怎么能称量如来的境界呢？为什么呢？诸佛如来的无上正等正觉，有无量的力量和作用，难以测量。所以你们只要听如来用一种力量所说的法就好了。

摩那婆，如来有无量的力量，如果如来尽全力来说，一切众生就不能接受，也不能持守。为什么呢？摩那婆，因为这些众生愚痴迷惑没有智慧，而诸如来的力量无量无数，如同虚空一样，他们在这法中不能行持。

再说，摩那婆，我现在为你们再用比喻来说明这个道理。就像这大地，东西南北不可称量。这样，摩那婆，如来的各种力量，是无量数劫、无量功德善根所熏修的，因为这个道理，不可得知，不可测量。你们应当知道，这修多罗一句门中，就能总摄无量修多罗的句义。

那时，那些菩萨又对佛说：世尊，为什么无量无数的经典，反而都能归入这一句的道理里呢？

佛说：摩那婆，这一句的道理，就是智慧到彼岸这一句。如果智慧到彼岸的道理出现在眼前，这就叫一切都归入其中。这是诸佛世尊圆满具足、没有欠缺的法。如果有人一心思考、不间断地忆念，就像抬一下手那么短的时间，就能得到无量无边的智慧到彼岸的道理。这一句智慧的话，就是陀罗尼的根本句。我现在想说陀罗尼的边际和彼岸，让你们能够进入这个陀罗尼门，这是最初进入的地方，是不断绝的根本。你们应当恭敬谨慎，不要起杂乱的心，要一心仔细听，端正心思去思考，断除一切疑惑之网，我来为你们说。

阿难，那时那位佛这样说完以后，在那些大众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫灯明本，本来是婆罗门种姓，也一直跟随那位放光如来。那位菩萨对佛说：世尊，您先前说陀罗尼根本一句之中，就能出生无量亿数的经典，这个道理大概已经显明了。世尊，但我还是不知道哪一句是那一句门，希望您为我分别解释。

那时，放光佛告诉灯明菩萨说：摩那婆，你们应当知道，我现在再用比喻来说明陀罗尼的道理。为什么呢？因为这个陀罗尼门的边际和彼岸，只有诸佛最上、最殊胜、最微妙的不可思议智慧才能证知，不是那些没有智慧、缺少智慧的凡夫所能知道的。如果凡夫能知道，那是不可能的。

就像凡夫只知道白天是白天，夜晚是夜晚。为什么呢？因为他们看见太阳的光明，看见日光，就知道是白天；看见月光，就知道是夜晚。摩那婆，你觉得怎么样？那些凡夫的智慧，能说是真实的智慧吗？

不是的，世尊。为什么呢？因为只是眼睛看见，并不是真正的智慧。

佛说：就是这样，摩那婆。因为外面有光照着，那些凡夫就说看见就是智慧。诸佛的智慧却不是这样，一定要依靠观察，然后才说为智慧。摩那婆，所以诸佛以自己证得的智慧，觉知真实的法，就像看见虚空中的痕迹一样，然后才摄取、教导他人，让他们也知道。

再说一次，摩那婆，你听说过吗？这根本义一共有四十句，其中最初的一句名叫“阿”。你要知道，这一句能统摄其余三十九句，全都归入“阿”里面。摩那婆，像这样把一切句子都归入“阿”之后，凡是一切世间的语言和意思、药草林木，乃至所有用口说出来的教导、音声、名称、说法的方式，种种各类，也都归入其中。还有那一切众生的种类，有脚的、没脚的、两只脚的、四只脚的，乃至很多只脚的，飞鸟走兽，以及胎生、卵生等，水里游的、陆上走的，人和非人，这一切众生归入之后，所有用口说的方便语言、音声以及文字，粗糙的、微妙的、宽泛的、简略的说法等等，全都从摩得勒伽藏的字本里产生，字本是最根本的，就是摩得勒伽藏所统摄的。

各位摩那婆，就像阿那婆达多龙王，能在一个弹指之间兴起云层，普遍覆盖七千由旬，降下微细的雨，遍满整个阎浮提。又像那龙王所住的大池，流出四条大河，流向四方，汇入四海，其余的小河、池塘、沟渠，随需要滋润的地方，全都能充满。就像这样，摩那婆，这陀罗尼二法门中，有无量亿数的修多罗，那一句的意思也是这样。你应当听受，听完之后奉行持守，普遍为别人宣说，不要生出吝啬隐藏的心。

你们应当知道，在这个义理中，“恶阿”这两个字，必须常常相续，随顺不断，一直忆念如来，也依靠语言教义，具足圆满那些波罗蜜。又应当知道，不断地依教义方便随顺，义理就能得以增长明了的缘故，虽然身上有大黑暗，也会消散灭尽，不留残余。像这样方便不断绝的缘故，就能增长佛法，得以打开陀罗尼门。心里不要想别的，不要做别的事，只忆念这个义理，不要舍弃这个信心，独自坐着思惟，观察省察、分别清楚。是对是错，要和广闻多学的人一起好好商量讨论。如来的法教是从虚空中生出来的，应当随顺如来的教诲。

摩那婆，我再给你打些比方，方便说明这个陀罗尼一句法门。就像点一小把草当亮光，还没摆出许多火把；像拿着一支火把，还没挂起千盏灯。为什么呢？我怕你们心里产生惊慌害怕，所以现在再为这一句法门打些比方。

摩那婆，好比有人到了大海里，只取了一滴水。你觉得怎么样？这个人凭这点小聪明，能知道大海的水减少了多少吗？

不能，世尊。

佛说：就是这样，就是这样。摩那婆，你们所听到的，就像刚才那一滴水；我还没有说出来的，就像还没取来的海水。摩那婆，你们应当根据自己的能力来听，我给你们讲说。你们听过之后，要把心牢牢稳住，就像穿上大铠甲一样，然后才能进入这一句法门，彻底明白，没有疑惑，心里不惊慌害怕。这就叫心的铠甲，安稳坚固，不动不摇，就像各种根安住在四大之中一样。你们对如来的言教方便，按次序相信进入，也应当这样。

阿难，那时，灯明菩萨摩诃萨又对放光如来说：世尊，阿迦这两个字，是一个意思，意思既然是一个，就不能分成两个。如来在这两个字没有差别的地方，说出这个道理，因为微妙难懂，所以只是方便地说，要先自己证知了，然后才能说，才作各种比喻。然而如来对那些道理只说了很少的比喻，但其中的信根必定牢固。阿难，那位菩萨这样问完以后，那时放光如来告诉灯明菩萨说：好啊好啊，摩那婆，你已经很好地懂得了比喻的深意。摩那婆，你过去生中出生在婆罗门家，自己就懂各种论典，鞞陀等典籍，还能教别人无量百千种句义，分别各种论典。你在经论方面，最初言教所收摄的义理，根本来源是从梵天传来的。你们婆罗门的法里有一个句义叫婆毘帝利，所有婆罗门都这样想：这一个法秘密微妙，不想传给别人，不让外人知道，如果外人知道了，我们就会失去大利益。你们对这五种句义依次进入，又必须教别人，为他人演说。就像这样，摩那婆，这个比喻也是这样，都是从字本而生，进入陀罗尼，说一句等智聚法门，因此得以知道其余一切法平等无二。于是从字本应当知道十二因缘等法进入陀罗尼法门的方便。这样应当知道，一切智慧从因缘中得到，进入智慧法门为首，正信无疑，应当让你们知道真实义。你们不要诽谤阿迦两个字，这两个字的方便也不能舍弃。你们取阿迦义的时候，阿迦对你们就是进入如来正教的方便，应当受持。你们如果学这个法，必须六个月事奉师父，跟着学言教，得到言教以后，再为别人说，没有疑心，就能到达辩才言论文句的彼岸。又，摩那婆，有时有人用各种比喻再问更殊胜的教法，或者向阿阇梨及和尚提问，他们提问后，那些人都为他说，听完以后思惟，从这个句义言教成就，成就以后，就能问更上等的殊胜法。然而那人不能很快成就大胜光明。如果在般若波罗蜜大句义中思求大智慧殊胜光明，这人在一弹指顷就能理解无量亿数各种句义门，决断了知，没有疑惑。再者，摩那婆，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或者天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，进入这个道分，合十二因缘，专念一事陀罗尼门法句，阿迦两个字相同虚空，能好好受持的人，那人如一弹指顷就能受持二千句陀罗尼文义，没有忘失。摩那婆，你们现在不要怀疑这件事，这些句义不是魔的眷属所能听到的，也不是魔党所能做这件事的。如果不能修习、心怀疑惑的人，应当知道这是魔所变化的。