优婆塞戒经三种菩提品第五
善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。」
善生问：“世尊！就像您所讲的，菩萨分为两种：一种是在家修行的，一种是出家修行的。觉悟也有三种：第一种是听佛说法而觉悟的声闻，第二种是靠自己观察因缘而觉悟的缘觉，第三种是诸佛的大觉悟。如果说得到了觉悟就叫做佛，那为什么声闻和辟支佛不叫做佛呢？如果说觉悟到万事万物的真相就叫做佛，那声闻和缘觉也觉悟到了真相，为什么他们不叫做佛呢？如果说拥有了一切智慧就叫做佛，那声闻和缘觉也拥有一切智慧，又为什么他们不叫做佛呢？您说的一切，指的就是苦、集、灭、道这四种真理。”
佛言：「善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。
佛说："善男子！觉悟有三种来源：第一，靠听经闻法获得；第二，靠独立思考获得；第三，靠实际修行获得。那些只靠听经闻法觉悟的人，不能叫做佛；那些靠独立思考获得了一部分觉悟的人，叫做辟支佛；而如来不需要老师，不依赖听讲和思考，而是靠修行证悟了一切真理，所以被称为佛。"
「善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。
善男子！明白并了解万事万物的本质，所以叫做佛。事物的本质有两种：一种是总体的本质，另一种是具体的本质。只听佛法的人，只知道总体的本质，所以不能叫做佛；缘觉的人也知道总体的本质，但因为不是听来的，而是自己悟出来的，所以叫做缘觉，不叫做佛；如来世尊，无论是总体的本质还是具体的本质，全都清楚地明白，不用靠听和思考，不用老师自己就能悟到，是通过修行获得的，所以叫做佛。善男子！如来世尊具备圆满的智慧，声闻和缘觉虽然知道四圣谛，但智慧不圆满，因为这个原因，不能叫做佛；如来世尊具备圆满的智慧，所以才叫做佛。
「善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。
善男子啊！就像恒河的水，有三种动物过河：兔子、马和香象。兔子过河时脚不碰到底，只是浮在水面上漂过去；马过河时有时能碰到底，有时碰不到；大象过河时则能完全踩到河底。这恒河水，说的就是十二因缘这条河。声闻乘修行人过这条河，就像那只兔子；缘觉乘修行人过河，就像那匹马；如来过河时，就像那头香象。正因为这样，如来被称为佛。声闻和缘觉虽然断除了烦恼，但还留着习气，而如来却能彻底拔除所有烦恼和习气的根子，所以被称为佛。
「善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。
善男子！疑问有两种：一种是烦恼带来的疑问，一种是中性无记的疑问。修小乘佛法的人能断除烦恼带来的疑问，但断不了中性无记的疑问；如来却能彻底断除这两种疑问，所以被称为佛。
「善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。
善男子，那些修小乘法的人厌烦听闻很多佛法，修缘觉法的人厌烦深入思考，而佛对于这两方面的心念都没有厌倦和疲惫，所以被称为佛。
「善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。
善男子！比如一件干净的东西，放在干净的容器里，里面外面都是干净的；那些听佛说法、自己觉悟的人，他们的智慧虽然清净，但他们的心境还没有完全清净。如来就不一样了，他既拥有纯净的智慧，内心也完全清净，所以被称为佛。善男子！清净有两种：第一种是智慧的清净，第二种是行为上的清净。听佛说法和自己觉悟的人，虽然智慧可以清净，但行为上还做不到完全清净；而如来世尊，无论智慧还是行为，都达到了彻底的清净，所以被称为佛。
「善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。
善男子！小乘修行者和独觉者的修行境界是有局限的，而如来世尊的智慧境界无边无际，这才是真正的佛。
「善男子！如来世尊能于一念破坏二障——一者、智障，二者、解脱障——是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。
善男子！比如来的世尊，能在短短一瞬之间破除两种障碍：第一是智慧上的障碍，第二是解脱上的障碍，因此才称为佛。比如来完全具备了智慧的因与智慧的果，所以叫做佛。
「善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。
善男子！如来讲话从不反复，也不会出错，更不说假话。他的智慧没有障碍，乐于说法也是这样的。如来具备因缘的智慧、时机的智慧、相状的智慧，没有隐藏，不需要人守护，没有人能挑出他的缺点。他彻底明白所有众生的烦恼从哪里生起、从哪里消灭。世间的八种境况（如得失、毁誉等）都染污不了他，他有大慈大悲的心，能救拔众生的痛苦，具备十种特殊能力、四种无畏、大悲心、三种念力，身体和心灵的能力都圆满具足。
「云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐，由干陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往其林，去城五十由延。是象身力出胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象、师子、龙王、调御示导，名大船师，名大医师、大牛之王、人中牛王，名净莲花、无师独觉，为诸众生之眼目也！是大施主，是大沙门、大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。
什么是“身体的圆满力量”呢？善男子！三十三天有一座大城，叫做善见城，这城长宽各有十万里，里面有上百万座宫殿，住着一千零六十六万六千六百六十六位天人。到了夏季三个月的时候，帝释天想去波利质多树林里游玩享乐。在由乾陀山上有一头香象，名叫伊罗钵那，长着七个头。帝释天心里一想，香象就知道了，立刻来到善见城。城里所有的天人都坐在香象的头上，香象带着他们在空中行走，来到那片树林，距离城市有五十由延那么远。
这头香象的力量，超过所有其他香象的力量。即使把一万八千头这样的香象加在一起，它们的力量加起来也只能和佛的一个手指节的力量相当。所以，佛的身体力量超越了一切众生的力量。世界没有边界，众生也一样没有边界，而如来的心智慧和力量同样没有边界。因此，如来才被称为“佛”，而不是那些声闻乘或缘觉乘修行者可以称为佛的。
因为这个原因，如来被称为“无上师”，称为“大丈夫”，如同人中的香象、狮子、龙王，能调伏和引导众生，称为“大船师”，称为“大医师”，称为“大牛之王”、人中的牛王，称为“清净的莲花”，不需要老师就能独自觉悟，成为一切众生的眼睛！他是大施主，是大沙门、大婆罗门，他内心寂静、严守戒律、精进修行，最终到达了觉悟的彼岸，获得了彻底的解脱。
善男子！声闻和缘觉的修行者虽然也有一定的觉悟，但这些圆满的境界他们都没有，所以只有佛才能称为“佛”。
「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」
善男子！修行的菩萨们有两种：一种是在家修行的，一种是出家修行的。出家的菩萨要明白这三种觉悟的道理，并不困难；而在家的菩萨要明白这些道理，那才真不容易。为什么这么说呢？因为在家的修行人常常被各种不好的因缘纠缠着、困住着。