优婆塞戒经解脱品第四
「善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。」
善男子啊！如果有善男子、善女人能够修习慈悲心，要知道这个人就已经得到了所有事物的本质，获得了各种解脱的种子。
善生言：「世尊！所言体者，云何为体？」
善生问道：“世尊！您刚才提到的‘体’，到底是指什么？”
「善男子！谓身、口、意。是身、口、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。」
善男子啊！就是指身、口、意这三方面。这身、口、意的修行，是从方便法门得来的。方便法门有两种：第一种是耳朵听闻佛法，第二种是深入思惟。还有三种：第一种是慷慨布施，第二种是严守戒律，第三种是广学多闻。
善生言：「世尊！如佛所说从三方便得解脱分，是三方便有定数不？」
善生问道：“世尊啊！像佛您说的，通过三种方法就能得到解脱的根基，这三种方法有没有固定的数量呢？”
「不也。善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。
不是这样的。善男子！为什么呢？因为有的人，就算在无数世里，用数不清的财富布施给无数人，也得不到解脱的功德；有的人，却只在一时一刻，用一把炒面布施给一个乞丐，就能得到这样的解脱功德。有的人，在无数佛那里受持戒律，也得不到解脱的功德；有的人，只受持一日一夜的八关斋戒，就能获得解脱的功德。有的人，在无数世、无数佛那里，受持读诵全部的十二部佛经，也得不到解脱的功德；有的人，只读诵一个四句的偈子，就能获得解脱的功德。为什么呢？因为一切众生的心念各不相同啊。
「善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。
善男子啊！如果有人不能专心观察生死的坏处、涅槃的安乐，这样的人，就算他布施再多、持戒再严、听闻再多佛法，最终也得不到解脱的方法。如果能够厌恶生死的坏处、深刻认识到涅槃的功德和安乐，这样的人，就算他布施很少、持戒很少、听闻很少，也能获得解脱的方法。
「善男子！得是法者，于三时中——佛出世时；缘觉出时；若无是二，阿迦尼咤天说解脱时——是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。
善男子啊！ 能得到这个法门的人，会在三种时机里遇到： 第一种，是佛出现在世间的时候； 第二种，是缘觉圣者出现的时候； 第三种，如果前面两种都没有，那么当阿迦尼咤天的天人宣说解脱法的时候。 这个人听到了，就能得到解脱的因缘。 善男子！ 回想我过去最初发心修行的时候，那时既没有见到佛，也没有见到辟支佛。 我是听到净居天的天人讲说解脱的法门，当时一听闻，立刻就发起了修行的心。
「善男子！如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。欝单曰人亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得，所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。」
善男子啊！像这样的修行方法，不是欲界的天人能够得到的。为什么呢？因为他们太放纵享乐了。也不是色界的天人能够得到的。为什么呢？因为他们没有身、口、意这三种修行的途径。也不是无色界的天人能够得到的。为什么呢？因为他们没有身体和语言。这个修行方法的根本，就在于身、口、意这三方面。就连北俱卢洲的人也无法得到。为什么呢？因为他们同样缺乏这三种修行的途径。
能够获得这种解脱根基的，只有三种人，那就是声闻、缘觉和菩萨。众生如果遇到好的老师引导，就可以从声闻的解脱境界，提升到缘觉的解脱境界；再从缘觉的解脱境界，提升到菩萨的解脱境界。菩萨所获得的这种解脱根基，是永远不会退转的，也是永远不会失去或毁坏的。
善生言：「世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？」
善生问：“世尊啊，您讲法的时候，又是根据什么来清楚分辨哪些人有解脱的可能，哪些人没有解脱的可能呢？”
「善男子！如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪不敢毁犯，当知是人得解脱分法。
善男子啊！这个法门，有两种人能够获得，就是在家修行的人和出家修行的人。这两种人，只要诚心诚意地听法，听完后能记住并照着做，听到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的痛苦，心里就感到害怕，身上的汗毛都竖起来了，眼泪鼻涕横流，从此坚定地持守斋戒，哪怕是很小的罪过也不敢去违犯。要知道，这样的人就已经得到了解脱的种子。
「善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于欝头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。
善男子啊！那些外道修行者，就算修到了非想非非想的禅定境界，寿命长达无量劫数，但如果他们得不到解脱的种子法门，那你就应该把这种人看作是要下地狱的人。反过来，如果有人即使堕入了阿鼻地狱，经历了无量劫数，受尽了巨大的痛苦折磨，但他却能获得这解脱的种子法门，那你就应该把这种人看作是要走向涅槃的人。善男子！正因为这个道理，我对欝头蓝弗生起了哀悯之心，而对提婆达多却生不起丝毫的怜悯念头。
「善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。
善男子啊！就像舍利弗那样，他在六万劫那么长的时间里追求觉悟之道，却还是退转了，这是因为他还没得到解脱的根本方法。不过即便如此，他仍然比那些只求自我解脱的缘觉要强得多，根基更利。
「善男子！是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。
善男子，这个法门有三种，就是下等、中等、上等。下等的是声闻乘，中等的是缘觉乘，上等的是佛乘。
善男子，有人辛辛苦苦追求在家居士戒，经过无数辈子，听到怎么修就怎么修，但还是得不到戒。还有出家人追求比丘戒、比丘尼戒，经过无数辈子，听到怎么修就怎么修，也还是得不到。为什么呢？因为他们没有得到解脱分法。所以这种人只能叫做修戒，不能叫做持戒。
「善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。
善男子，如果菩萨们得到了解脱分法，就绝不会为了追求来世而造作恶业，去投生到欲界、色界或无色界。他们总是发愿投生到能利益众生的地方。如果自己确定知道有投生到天界的业力，就会把这份业力回转，用来投生到人间。这里说的业，就是指布施、持戒、修习禅定。
「善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身，中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。
善男子，如果修行声闻乘的人得到了解脱分的法，最多经过三辈子就能彻底解脱。辟支佛乘的人也是这样。但是大菩萨得到解脱分的法，虽然要经过无数辈子的修行，心却始终不退转。这种不退转的心，远远超过所有声闻和缘觉的修行者。
善男子，如果得到了这样的解脱分法，哪怕只是做了一点小小的布施，也能得到无量的福报；哪怕只是守了一点戒律、听了一点佛法，结果也是一样。这个人就算堕入三恶道，也绝不会像其他众生那样真正受苦。
如果菩萨得到了这样的解脱分法，就叫作“调柔地”。为什么叫“调柔地”呢？因为所有的烦恼都渐渐变弱了，所以叫作“逆流”。
「若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。
善男子，有四种人：第一种，顺着生死流转的人；第二种，逆着生死流转的人；第三种，既不顺也不逆的人；第四种，已经到达彼岸的人。
善男子，这个法门，对声闻人来说，叫做柔软地；对菩萨来说，也叫柔软地，还叫做喜地。为什么叫喜地呢？因为听到佛法后不再退转，所以叫喜地。为什么叫菩萨呢？因为能常常觉悟众生的心，所以叫菩萨。
这样的菩萨，虽然知道外道的典籍，但自己不会去执着，也不会教别人去学。这样的菩萨，不属于人天，也不在五道之中，这叫做修行无障碍的道路。
「善男子！夫菩提者有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。
善男子，觉悟有四种种子：第一，不贪图钱财；第二，不吝惜自己的生命；第三，修习忍辱；第四，怜悯众生。善男子，要让这些觉悟的种子增长，还有五件事：第一，不轻视自己，不觉得自己成不了无上正等正觉；第二，自己受苦时不后悔不退缩；第三，勤奋努力，不停歇不松懈；第四，帮助众生摆脱无尽的痛苦烦恼；第五，常常赞叹佛、法、僧三宝的微妙功德。有智慧的人修行觉悟时，应当常常修习这五件事。
「增长炽然菩提种子，复有六事，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。
「善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。善男子！若有说言离是八法得菩提者，无有是处。
「善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。
「善男子！虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故——诸佛圣道非世所摄，是故如来说无虚妄，如来世尊无有妬心——以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。
「善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。
「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。」