优婆塞戒经悲品第三
善生言：「世尊！彼六师等不说因果，如来今说因有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶？」
善生问道：“世尊！那六位外道老师都不讲因果，如来您今天说因有两种：一种是生因，一种是了因。像佛最初教导的发菩提心，这算是生因呢，还是了因呢？”
「善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。
善男子！我为众生说法时，有时讲一种因，有时讲两种因，有时讲三种因，有时讲四种因，有时讲五种因，有时讲六种、七种，一直到十二种因。
说一种因的，就是指生因。 说两种因的，就是生因和了因。 说三种因的，就是烦恼、业、器。 说四种因的，就是地、水、火、风这四大。 说五种因的，就是未来世的五支。 说六种因的，就像佛经里所说的六因。 说七种因的，就像《法华经》里所说的。 说八种因的，就是现在世的八支。 说九种因的，就像《大城经》里所说的。 说十种因的，就像为摩男优婆塞所说的那样。 说十一种因的，就像《智印经》里所说的。 说十二种因的，就是十二因缘。
「善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。
善男子啊！所有有烦恼的事物，它们的起因多得数不清、没有尽头；所有没有烦恼的事物，它们的起因也同样是多得数不清、没有尽头。有智慧的人，因为想要完全了解这一切，所以才发起了追求觉悟的心。正因为这个缘故，如来被称为“一切智”。
「善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。」
善男子！一切众生发起觉悟的心，有的是因为“生因”，有的是因为“了因”，有的则是两者兼有。你现在应当明白：所谓的“生因”，就是大慈悲心。因为有了这份慈悲，才能发起觉悟的心，所以慈悲心就是“生因”。
「世尊！云何而得修于悲心？」
世尊，怎样才能培养慈悲心呢？
「善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。
「又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足？是故生悲。
「又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。
「又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。
「又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。
「又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。
「又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。
「又见众生为恶知识之所诳惑故生亲想，如六师等，是故生悲。
「又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐着，是故生悲。
「又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。
「又见众生渴求五欲，如渴饮醎水，是故生悲。
「又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。
「又见众生于无我、我所生我、我所想，是故生悲。
「又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。
「又见众生畏生、老死，而更造作生、老死业，是故生悲。
「又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。
「又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。
「又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
「又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。
「又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。
「又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。
「又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。
「又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。
「又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。
「又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。
「又见众生色、力、寿命、安隐、辩才不得自在，是故生悲。
「又见众生诸根不具，是故生悲。
「又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。
「又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。
「又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。
「又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。
「又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。
「又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。
「又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。
「又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室不相爱念，是故生悲。
「善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。
「善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。
「善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。
「善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。
「善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。」