优婆塞戒经

善生问：“世尊，在家修行的菩萨，怎样才能受持优婆塞戒呢？”

善男子，在家修行的菩萨，如果想要受持优婆塞戒，应当先按照顺序供养六方，也就是东方、南方、西方、北方、下方和上方。

所说的东方，就是指父母。如果有人能够供养父母衣服、饮食、卧具、药品、房舍和财物，并且恭敬礼拜、赞叹尊重父母，这个人就是在供养东方。

父母也会用五件事来回报子女：第一，真心实意地爱护想念子女；第二，始终不欺骗子女；第三，愿意把财物给子女；第四，为子女迎娶门当户对的好人家；第五，教导子女懂得世间的事情。

说到南方，就是指老师和长辈。如果有人能供养老师长辈衣服、饮食、床铺被褥、药品，并且尊重他们、称赞他们、恭恭敬敬地行礼礼拜，早上早起、晚上晚睡，认真听从并实践他们的好教导，那这个人就是在供养南方。老师长辈也会用五件事来回报他：第一，抓紧时间教导，不耽误时机；第二，把知道的都教出来，不会有所保留；第三，看到学生超过自己，不会心生嫉妒；第四，会把他托付给严格的老师和好的朋友；第五，在临终时，把自己的财物留给他。

“说到西方，就是指妻子。如果有人能供给妻子衣服、饮食、床上用品、药品、装饰品、穿戴的东西，这个人就是在供养西方。妻子也会用十四件事来回报丈夫：第一，做事情尽心尽力去操办；第二，常常做事，从不懈怠懒惰；第三，做事一定做到完成；第四，做事快，不耽误时机；第五，常常帮忙照看客人；第六，把房间和床铺打扫干净；第七，对丈夫敬爱，说话温柔；第八，对仆人说话和气，教导有方；第九，善于保管家里的财物；第十，早起晚睡；第十一，能做干净好吃的饭食；第十二，能忍受丈夫的教诲；第十三，能替丈夫遮掩不好的事；第十四，能照顾生病受苦的人。”

说到北方，就是指善知识。如果有人能供养善友，根据自己的能力给予财物，并且恭敬、温和地说话，礼拜赞叹，这个人就能供养北方。善知识也会用四件事来回报：第一，教他修习善法；第二，让他远离恶法；第三，在他害怕恐惧的时候能帮他解除；第四，在他放纵懈怠的时候能让他改掉。

“下方指的是奴婢。如果有人能供给奴婢衣服、饮食、生病时的医药，不骂他们、不打他们，这个人就能供养下方。奴婢也会用十件事来回报主人：第一，不做坏事；第二，不用等主人吩咐就主动干活；第三，做事一定做完；第四，干活快，不耽误时间；第五，主人虽然贫穷，也始终不离开；第六，早起；第七，看管好财物；第八，主人给的恩情少，回报却多；第九，真心敬重和挂念主人；第十，善于替主人隐瞒不好的事情。”

上方，指的是出家人和修行的婆罗门。如果有人能供养出家人和婆罗门，给他们衣服、吃的喝的、住的地方、睡觉的用具，生病时给他们看病买药，他们害怕时能帮他们解围，闹饥荒时给他们食物，听到有人说他们坏话时能帮忙拦着，还能礼拜、恭敬、尊重、赞叹他们，那这个人就算供养了上方。这些出家人会用五种方式来回报：第一，教人生起信仰；第二，教人增长智慧；第三，教人乐意布施；第四，教人守好戒律；第五，教人多听佛法、多学道理。

如果有人能供养这六个方向的人，这个人就能增长财富和寿命，并且能够受持在家居士的戒律。

善男子，如果有人想受持优婆塞戒，希望增长财富和寿命，首先应当禀告自己的亲生父母。如果父母同意，再告诉妻子、奴婢和仆人。如果这些人也同意，再禀告国王。国王同意之后，就要去找那些出家修行、发了觉悟之心的出家人，到他们那里去，恭敬地磕头行礼，用温和的语言问候，这样说：“大德，我是男子汉，具备男子身，想受持菩萨优婆塞戒。恳请大德慈悲怜悯，允许我受戒。”

那时，比丘应该这样问：“你的父母、妻子、奴婢、雇工，还有国王，都同意了吗？”如果对方说同意了，就再问：“你从来没有欠过佛法僧的东西，或者欠别人的东西吧？”如果对方说没有欠，就再问：“你现在身体里，有没有里里外外、身体或心里的病呢？”如果对方说没有，就再问：“你没有在比丘、比丘尼那里做过坏事吧？”如果对方说没有做过，就再问：“你没有犯过五逆罪吧？”如果对方说没有犯过，就再问：“你没有做过偷法的人吧？”如果对方说没有做过，就再问：“你不是具有两种性征的人，也不是没有性征的人吧？你没有破坏过八关斋戒吧？父母或师父生病时，你没有丢下不管吧？你没有杀过发了觉悟心的人吧？没有偷过眼前僧众的东西吧？没有说过挑拨离间的话、骂人的话吧？没有对母亲或姐妹做过坏事吧？没有在大众面前说过假话吧？”

如果回答没有这些问题，就要再对他说：善男子，优婆塞戒非常难得、非常难守！为什么这么说呢？因为这戒律是沙弥十戒、大比丘戒、菩萨戒，一直到无上正等正觉的根本基础。只要诚心诚意地受持优婆塞戒，就能得到这些戒律带来的无量好处。但如果有人毁坏破坏这样的戒律，就会在无量无边的轮回中，堕入地狱、饿鬼、畜生这三种恶道，受极大的痛苦。你现在想得到这无量的好处，能诚心诚意地受持这戒律吗？

如果这个人说能做到，就应该再对他说：“善男子！优婆塞戒非常非常难守！如果归依了佛，就算舍弃生命，也绝不归依自在天等外道神明；如果归依了法，就算舍弃生命，也绝不归依外道的典籍；如果归依了僧，就算舍弃生命，也绝不归依外道的邪众。你能这样诚心诚意地归依三宝吗？”

如果对方说能做到，就再对他说：善男子！优婆塞戒非常非常难守！如果一个人皈依了佛、法、僧这三宝，那他就是在给所有众生带来没有恐惧的保障。如果有人能给众生带来这种没有恐惧的保障，那他就能得到优婆塞戒，甚至最终能修成无上正等正觉。你能这样给众生带来没有恐惧的保障吗？

如果这个人说能做到，那就要再对他说：“人有一件事，五种行为会让现世不能增长财富和寿命。是哪五种呢？第一是喜欢杀生，第二是喜欢偷盗，第三是邪淫，第四是妄语，第五是饮酒。一切众生因为杀生的缘故，现世就会得到丑陋的相貌、衰弱的体力、坏名声、短命，财物减少，家人分离，被圣贤呵斥，别人不信任他，别人做了坏事他却无辜受牵连，这就叫现世恶业的果报。舍弃这个身体之后，会堕入地狱，受很多苦恼，饥饿口渴，寿命很长，还有丑陋的相貌、衰弱的体力、坏名声等事，这就叫后世恶业的果报。如果投胎做人，又会得到丑陋的相貌、短命、贫穷。这个恶人因为业力的缘故，让外面所有五谷瓜果都减少收成，这个人的灾祸会波及整个天下。

如果一个人喜欢偷盗，这个人也会得到丑陋的相貌、衰弱的体力、坏名声、短命，财物减少，家人分离，别人丢了东西会怀疑他，虽然想亲近别人，但别人都不信任他，经常被圣贤呵斥，这就叫现世恶业的果报。舍弃这个身体之后，会堕入地狱，得到丑陋的相貌、衰弱的体力、坏名声，饥饿口渴，苦恼，寿命很长，这就叫后世恶业的果报。如果投胎做人，就会贫穷，财物即使得到了也会马上失去，不被父母、兄弟、妻子、儿女所喜爱挂念，身体经常受苦，心里充满忧愁烦恼。这个恶人因为业力的缘故，所有人民吃什么东西都得不到好的气色和体力，这个人的恶果会波及成千上万的人。

善男子，如果又有人喜欢说妄语，这个人现世就会得到坏口才、丑陋的相貌，所说的话虽然是真的，但别人不相信，大家都讨厌他，不喜欢见到他，这就叫现世恶业的报应。舍弃这个身体之后，会进入地狱，受很大的痛苦，饥饿口渴，热恼，这就叫后世恶业的报应。如果投胎做人，嘴巴有缺陷，所说的话虽然是真的，但别人不相信，见到他的人都不喜欢他，虽然说的是正法，但别人都不愿意听。这个恶人因为业力的缘故，外面所有财物资产都会减少。

善男子，如果又有人喜欢饮酒，这个人现世就容易失去财物，身心多病，经常喜欢争斗，坏名声传得很远，失去智慧，心里没有惭愧心，得到丑陋的相貌和衰弱的体力，经常被所有人呵斥，别人不喜欢见到他，不能修善法，这就叫饮酒的现世恶报。舍弃这个身体之后，会处在地狱里，受饥饿口渴等无量的苦恼，这就叫后世恶业的果报。如果投胎做人，心里经常狂乱，不能专心思考善法。这个恶人因为业力的缘故，外面所有财物资产都会臭烂。

善男子，如果又有人喜欢邪淫，这个人就不能保护自己和别人的身体，一切众生见到他都会起疑心，所做的事情都是妄语在先，在一切时候经常受苦恼，心里经常散乱，不能修善法，容易失去财物，所有妻子儿女心里都不留恋他，寿命短促，这就叫邪淫的现世恶果。舍弃这个身体之后，会处在地狱里，受丑陋的相貌、衰弱的体力、饥饿口渴、寿命很长、无量苦恼，这就叫后世恶业的果报。如果投胎做人，得到丑陋的相貌、坏口才，别人不喜欢见到他，不能守护妻妾儿女。这个恶人因为业力的缘故，外面所有事物都不能自在。

善男子，这五种恶法，你现在真的能远离吗？”

如果能做到，就再对他说：“善男子！受优婆塞戒，有四件事不应该做。哪四件呢？为了贪心的缘故，不应该说谎；为了生气、愚痴、害怕的缘故，也不应该说谎。这四种坏事，你能远离吗？”

如果能做到的话，还要对他说：“善男子！受了优婆塞戒之后，有五个地方不应该去。哪五个地方？杀生的屠夫那里、卖淫的女人那里、卖酒的店铺那里、国王的宫廷那里、以及旃陀罗的家里。这五个地方，你能远离不去吗？”

如果能做到，就再对他说：善男子！受了优婆塞戒，还有五件事不能做：第一，不能卖活物；第二，不能卖刀剑；第三，不能卖毒药；第四，不能卖酒；第五，不能榨油卖。这五件事，你能远离吗？

如果他能做到，就再对他说：善男子！受優婆塞戒之后，还有三件事不能做：第一，不做捕鱼的网；第二，不做染布的行当；第三，不做鞣制皮革的活儿。这三件事，你能远离吗？

如果他说能做到，就再对他说：“善男子！受了优婆塞戒，还有两件事不能做：第一，玩赌博游戏、下棋、掷骰子；第二，各种唱歌跳舞的娱乐活动。这两件事，你能远离吗？”

如果这个人说能做到，就应该接着问他：“善男子！受了优婆塞戒之后，有四种人不能亲近：第一种是喜欢下棋赌博的人，第二种是喜欢喝酒的人，第三种是喜欢欺骗别人的人，第四种是喜欢卖酒的人。这四种人，你能远离吗？”

如果能做到，就再对他说：“善男子！受了优婆塞戒，有些放逸的事不能做。什么是放逸呢？天冷的时候、天热的时候、饿的时候、渴的时候、吃太饱的时候、清晨和傍晚的时候、着急的时候、干活的时候、刚开始想干活的时候、失去东西的时候、得到东西的时候、害怕的时候、高兴的时候、遇到盗贼灾难的时候、粮食贵的时候、生病痛苦的时候、年轻力壮的时候、年老衰弱的时候、有钱的时候、没钱的时候、为了活命去求财的时候。在这些时候，都不修善法，这就是放逸。你能远离这些吗？”

如果能做到，就要接着告诉他：“善男子！要受在家居士戒，先要学习世间的事务。等学得通达了，就要按照正当的方法去赚钱。如果得到了财物，应该分成四份：一份用来供养父母、自己和妻子儿女等家人；一份用来做正当的生意买卖；再留一份存起来备用。这四件事，你能做到吗？”

如果能做到，就再对他说：“善男子！财物不应该托付给这四种地方：一是老人，二是远方，三是坏人，四是势力大的人。这四种地方都不应该托付财物，你能远离吗？”

如果能做到，还要告诉他：“善男子！受在家居士戒，有四种恶人，要常常远离。第一，喜欢说别人坏话的人；第二，喜欢宣扬错误见解的人；第三，嘴上说好话但心里恶毒的人；第四，做得少却吹嘘得多的人。这四种恶人，你能远离吗？”

如果这个人说能做到，那就要让他用整整六个月的时间，跟在出家的智者身边，用心伺候、认真学习。这位智者也要真心实意地观察他日常生活中的行住坐卧四种表现。如果知道这个人确实能按照教导去做，六个月满了之后，就要集合僧团，凑够二十位出家人，举行正式的羯磨仪式。

这时要说：“各位大德僧请听，这位某某今天在僧团中请求受优婆塞戒。他已经满了六个月，在这期间保持行为清净，用心受持，庄严自己的心地。这个人是个男子汉，具足男人的身相。如果僧团同意他受戒，大家就默然不语；如果不同意，就请说出来。”

如果僧团同意了，智者就要对他说：“善男子，仔细听，仔细听！僧团已经一致同意，允许你受持优婆塞戒。这个戒律，是一切善法的根本啊！如果有人能守好这个戒，就能证得须陀洹果，乃至阿那含果。但如果破了这个戒，死后就会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

善男子，优婆塞戒真是不可思议！为什么呢？因为受了这个戒之后，虽然还可以享受五欲的快乐，但这些欲望并不会障碍他证得须陀洹果乃至阿那含果。所以叫做不可思议。

你能因为怜悯一切众生的缘故，接受这个戒吗？”

如果他说能接受，这时智者就应该接着为他宣说三归依法。第二遍、第三遍也是这样宣说。受了三归依之后，他就正式成为优婆塞了。

那时，智者又对求戒的人说：“善男子，仔细听，仔细听！如来正觉所说的优婆塞戒，有的是一分戒，有的是半分戒，有的是无分戒，有的是多分戒，有的是满分戒。

如果优婆塞受了三归依之后，不受五戒，只叫优婆塞。如果受了三归依，又受持一戒，这叫一分戒。受了三归依后，受持两戒，这叫少分戒。如果受了三归依，受持两戒之后，又破了一戒，这叫无分戒。如果受了三归依，受持三戒或四戒，这叫多分戒。如果受了三归依，受持五戒，这叫满分戒。

你现在想作一分优婆塞，还是想作满分优婆塞呢？”如果求戒的人随意说了，那时智者就按照他说的，随他的意愿来授戒。

授完戒之后，还要这样说：优婆塞有六条根本大戒。善男子！优婆塞受了戒以后，就算是天女，乃至小小的蚂蚁，都不应该杀害。如果受了戒以后，或者用嘴巴教别人杀，或者自己亲手杀，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的优婆塞，像屠夫一样的优婆塞，肮脏的优婆塞，被烦恼缠住的优婆塞。这是第一条重戒。

优婆塞戒，就算是为了保命，也不得偷盗，哪怕是一文钱都不行。如果破了这条戒，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的、像屠夫一样的、肮脏的、被烦恼缠住的优婆塞。这是第二条重戒。

优婆塞戒，就算是为了保命，也不得说谎说自己修成了不净观，乃至说自己证到了阿那含果位。如果破了这条戒，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的、像屠夫一样的、肮脏的、被烦恼缠住的优婆塞。这是第三条重戒。

优婆塞戒，就算是为了保命，也不得邪淫。如果破了这条戒，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的、像屠夫一样的、肮脏的、被烦恼缠住的优婆塞。这是第四条重戒。

优婆塞戒，就算是为了保命，也不得宣扬比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的过失和罪过。如果破了这条戒，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的、像屠夫一样的、肮脏的、被烦恼缠住的优婆塞。这是第五条重戒。

优婆塞戒，就算是为了保命，也不得卖酒。如果破了这条戒，这个人就失去了优婆塞戒。这个人连修行的初步功夫都得不到，更何况是须陀洹到阿那含的果位呢？这就叫做破戒的优婆塞，臭的、像屠夫一样的、肮脏的、被烦恼缠住的优婆塞。这是第六条重戒。

善男子，如果能受持这样的优婆塞戒，并且用心去守持，不让它被破坏，就能得到这样的戒律果报。

善男子，优婆塞戒就像一串美丽的装饰品，也像庄严的装扮。它的香气非常微妙，能飘散到无边无际的地方。它能挡住各种不好的行为，是善法的准则，就像无上的珍贵宝藏。它能让出身高贵，是内心平静安详的地方，像甘露一样甜美，能生出各种善法。只要真心发起这个心，就能得到这么多好处，更何况是一心一意地守持戒律，不破坏它呢？

善男子，佛说过：如果在家男信徒受了戒之后，不能供养父母和老师长辈，那这个信徒就犯了失意罪，会堕落，不清净，有不好的业力。

如果在家男居士受了戒之后，还贪图喝酒享乐，那这位居士就犯了失意罪，会失去善法、堕落恶道、不清净、造下业障。

如果在家男居士受了戒之后，看到别人生病受苦，却因为自己心里肮脏、厌恶，不愿意去照顾、看望病人，那这个居士就犯了失意罪，会因此堕落，不清净，造下恶业。

如果在家男居士受了戒之后，看到有人来讨饭，却一点东西都不肯给，不管多少，连一点意思意思的施舍都没有，就这样把人打发走了，这位居士就犯了失意罪，会失去善法、堕落，不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，看到出家人、比丘尼、年长有德望的居士等，却不起身迎接、行礼、问候，这位居士就犯了失意罪，会堕落、不清净、有业障。

如果在家男居士受了戒之后，看到别的比丘、比丘尼、男居士、女居士毁犯了所受的戒律，心里就生起骄傲自大的想法，说：“我比他们强，他们比不上我。”这样的男居士就犯了失意罪，会让他提不起精进修行的劲头，堕落下去，内心不清净，而且是有意犯下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，每个月不能拿出六天来受持八关斋戒，并且供养佛、法、僧三宝，这位居士就犯了失意罪，也就是不精进、会堕落、不清净、有造作的行为。

如果在家男居士受了戒之后，明明知道四十里范围内有讲经说法的地方，却不去听，这位居士就犯下了失意罪，这种罪会让修行退步、不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，拿了寺庙里专门给僧人用的被褥和床铺，这位居士就犯了失意罪，会退失道心、堕落恶道、不清净、有造作。

如果在家男居士受了戒之后，心里怀疑水里有虫子，但还是喝了这水，这位居士就犯了失意罪，会失去善法、堕落恶道、不清净、造下恶业。

如果在家男居士受了戒之后，在危险的地方没有同伴就独自前往，这位居士就犯了失意罪，这种罪会让人无法进步、堕落、不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，一个人单独住在尼姑庵里，这位居士就犯了失意罪，会失去戒体、堕落，不清净，有造作。

如果在家男居士受了戒之后，为了钱财或者保命，去打骂奴婢、仆人或者外人，这位居士就犯了失意罪，这个罪会让善法不再生起，让他堕落，内心不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，把吃剩下的饭菜拿去给比丘、比丘尼、其他男居士或女居士吃，这位男居士就犯了失意罪，这种罪会让他提不起精进心、堕落、不清净、有造作的行为。

如果在家男居士受持戒律之后，养了猫、狸猫这类动物，这位居士就犯了失意罪，这种罪会让修行退步、堕落，不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒之后，养大象、马、牛、羊、骆驼、驴这些牲口，以及各种野兽，却没有把这些动物布施给没受戒的人，这位居士就犯了失意罪，会让他提不起精进心，堕落，不清净，造下业障。

如果在家男居士受了戒之后，不储备出家人用的袈裟、饭钵和锡杖，这位居士就犯了失意罪，这种罪会让他善法不再生起、堕落恶道、不清净、有造作的行为。

如果在家男居士受了戒之后，为了生活需要种田，却不找干净的水源和适合种庄稼的地方，这位居士就犯了失意罪，这种罪会让他提不起精进的心、堕落、不清净、有造作。

如果在家男居士受了戒之后，为了养活自己，去做买卖，用斗和秤来卖东西。一旦跟顾客说好了价钱，就不能反悔，不能嫌价钱低就反悔，想抬高价钱卖给别人。用斗和秤量东西的时候，要按之前说好的公平标准来用。如果发现量得不够公平，就应该告诉对方，把量补平。如果不这样做，这位居士就犯了失意罪，这是一种不反省、会堕落、不清净、有造作的过失。

优婆塞受了戒以后，如果在不该行淫的地方、不该行淫的时间去行淫，这个优婆塞就犯了失意罪，会堕落，不清净，有造作的行为。

如果在家男居士受了戒之后，做买卖生意却不交国家规定的税，还偷偷逃掉躲开，那这位居士就犯了失意罪，会退步、堕落，不清净，有造作过失。

如果在家男居士受了戒之后，违反了国家的法律，这位居士就犯了失意罪，这种罪会让修行退步、堕落，不清净，而且是有意造下的过错。

如果在家男居士受了戒以后，得到了新收的粮食、水果、瓜类、蔬菜这些食物，不先拿去供养佛法僧三宝，而是自己先吃了，那这位居士就犯了失意罪，心里不提起正念，会堕落，不清净，有造作的行为。

如果在家修行的男居士受了戒之后，僧人没有同意，自己就随便去讲经说法、赞叹佛法，这样做的话，这位男居士就犯了失意罪，会让他提不起精进的心，堕落下去，不清净，而且造下了恶业。

如果优婆塞受了戒之后，走路时走在比丘前面，或者让沙弥走在前面，这位优婆塞就犯了失意罪，会堕落，不清净，有造作。

优婆塞受了戒以后，如果在僧团里分发食物时，偏心只给师父挑好的、多的，超过应该给的分量，那这个优婆塞就犯了失意罪，会堕落、不清净、有作为的过失。

如果在家男居士受了戒之后，还去养蚕，那这位居士就犯了失意罪，会堕落，不清净，有造作恶业。

如果在家居士受了戒之后，走在路上遇到生病的人，不停下来看望照顾，不帮忙想办法，只是把事情托付给当地的人然后就离开了，这位居士就犯了失意罪，会退失道心、堕落，不清净，有造作恶业的过失。

善男子，如果在家修行的男居士能诚心诚意地遵守这些戒律，这样的人就可以称为居士中的分陀利花，居士中最殊胜的香，居士中清净的莲花，居士中真正的珍宝，居士中有大丈夫气概的人。

善男子，佛曾经说过，菩萨有两种：一种是在家人，一种是出家人。出家的菩萨叫比丘，在家的菩萨叫优婆塞。出家的菩萨守出家的戒律，这不算难；在家的菩萨守在家人的戒律，这才是真的难。为什么呢？因为在家人被很多不好的因缘缠着、绕着，所以很难守得住。