四阿鋡暮抄解

阿鋡暮上前向善逝、法众、坏有众（礼敬三尊众，能消除烦恼）行礼。应当说出心中所想，简要快速地说明要义，因此要讲说这三法。

弟子问：您说有三种法，这三种法是什么意思？

老师回答说：佛法可以从三个角度来理解和总结。这三个角度是按照一定的顺序来建立的，所以我们要从这三个方面来认识和理解佛法。

问：这三种修行方法，为什么要按照这个顺序来安排呢？

回答：大佛经里的章节，关联着无数种现象。贪欲、嗔恨、执着、精进、因缘、食味，这些都与众生有关。众生智慧不足，却想追求圣谛。这类人，应当知道，他们需要理解义理，并且要快速理解义理。有三种方法可以帮助他们思考，分别是按顺序、区分清楚。世间所有的想法，以及随着欲望产生的各种烦恼束缚，都是这样。所以，要理解义理，就要运用这三种方法。

问：这是为了方便说明三种修行方法。

回答：功德、恶业、依止，这三者都能通过觉悟得到解脱。注释：修妬路中，功德是第一，恶业是第二，依止是第三。功德、恶业、依止，这些词语都有其含义，是根本的句子。这三者各自都有三种程度、三个部分。

问：有三个部分，先说思考解脱的含义。解脱是什么意思呢？解脱就是摆脱功德和恶业的束缚，与觉悟相应。

答：已经进入修行的人，不给他讲这些是为了让他自己领悟解脱。世间一切众生，小到虫子蚂蚁，虫子蚂蚁也在追求快乐，所谓“等生”就是看到食物就过去——解脱也是这个道理。快乐和感受本质上是一回事。世间人很少接触到真正的快乐、快乐的因缘，他们不知道还有如来的快乐、修道的快乐、涅槃的快乐、没有病痛等等这些生命境界。因为对修道的快乐不了解，所以才会去追求那些。如果是他们心里想要的，就不必特意去讲。已经入道的人不用给他讲，就像小孩问“什么是眼睛？”他自然就知道眼睛在哪里。这种自己就知道的，就不用去说。同样的道理，世间人所追求的快乐，其实是修道所要达到的快乐，所以要讲明修道的真义，是为了让人不做坏事。

问：这种功德、觉悟、快乐和解脱，真的存在吗？如果像你说的那样，那就像看不见金子却说自己富有一样。生了病不能说已经痊愈，所以不能说自己已经觉悟解脱了。

回答说：这就像一盏灯进入黑暗的房间，不是灯来了以后才有黑暗。智慧产生解脱的人，智慧和觉悟是同一个意思。

问：是哪种法的功德，被称为众生深深的愚痴？是指对色、味、香的贪着吗？还是指对感受的执着——不论是已经接受的感受，还是尚未接受的感受？

回答：有些说法超出了通常的理解，经文中提到的功德包括：福德、善根、无恶行。福德、善根、无恶行，这三种功德能带来清净法的果报。我所说的功德概念，涵盖了这三者。这里先简单说明一下。

问：已说福德、根、无恶，这是什么法？

回答：什么是福德呢？就是布施、持戒、分辨善恶。还有，持续不断地做好事，并且能过滤掉他人的恶行，所以能积累福报。这三种行为——布施、持戒、分辨，就像古代的老师所说的那样。

经常行善积德，做布施的事。 众生的生命，消逝快得像奔跑一样。 如果筛除恶行，就是修行的法则。 因此福德，就像这样比喻。 这叫做首卢。首卢，是三十二个字的偈颂。

问：前面已经讲了福德，包括布施、持戒、分辨。那么，这里说的布施具体是指哪一种布施呢？

回答：自己、别人接受自己的财物、布施的念头和布施的行为都放下，这就是三种布施：法布施、食物布施、无畏布施。法布施、食物布施、无畏布施，这就是所说的三种布施。这个法布施，是指讲述世间和出世间的道理，这就是法布施。无畏布施，是指八正道、皈依三宝、持守五戒。世尊说过：“皈依佛，能让无量众生远离恐惧、远离嫉妒、远离嗔恨、远离杀害。其他的也是这样。”

问：如果回家时，看见有杀虫的情况，用什么方法可以做到无所畏惧地保护它们？

回答：我不说所有众生，因为怀着邪见和愚痴去杀害虫子，抢夺他人财物作恶，这样的人去受三归依。如果没有世间平等的见解而去归依，没有世间平等见解就是不归依。所以这样做有无量的吉祥。布施食物，以食物为首要。各种布施给他人，以供养佛塔为首要（注释：比如布施大象等各种物品）、以供养香为首要（注释：各种供养）。自己接受布施、或者两种都接受。所以这两种功德都具备，能得到很大的果报。这样的布施是清净的，就像我先前的老师说的：用根本的财物去做，有的念头去做或者两种都做，有的为了道义去做世间吉祥的事，这是方便的清净，布施虽少却有大果报。有因缘的清净，即使少也能一起获得功德。

问：这个戒律指的是什么法？

回答：关于戒律，要管好自己的行为和言语。具体来说：不拿别人的东西、不伤害别人、不助长伤害。戒律有三个方面的要求，这三个方面要同时做到，也就是行为和言语都要符合戒律。

问：说的是什么法？

回答：关于不伤害他人、不伤害自己、以及善行增长的道理。

所谓不伤害他人，是指自己即使饥饿虚弱，也清楚知道不去侵扰他人。众生自己明白不去侵扰其他众生，这就是不杀生的意思。同样，对于别人的财物、别人的妻子，不去贪染夺取，这也属于不伤害他人。

所谓不伤害自己，是指不说假话、不挑拨离间、不说粗恶言语、不说无意义的话，这些行为都不会伤害到自己。如果能在身、口、意七个方面都不去侵扰他人，同时还能尽力帮助种种贫苦的人，这就是不伤害他人与不伤害自己这两种善念的共同体现。

善行的增长和延续，就像从今天起，心里发愿不再杀生，在这个过程中，善的念头会不断增多，与善法相应。又好比布施财物会得到福报，这种善的念头会产生好的感受。就像种下谷物，枝叶会不断生长，直到结出果实。这样的善行连续不断，甚至到睡眠中善念也在增长，所以说善行是不断增长的，这就是持戒的功德。

问：这是在分别什么法呢？

回答：我们来分析一下禅定、无量心、无色定这些内容。

为什么要分析呢？因为分析本身就是一种善行，所以需要分析。

就好比麻油和花混合在一起，需要分辨清楚；又好比国王寻求某样东西，或者人们平等地寻求国王的奖赏，这种寻求的行为本身，就是一种分辨。

清净的果报，是与相应的行为匹配的，这其中就包含了分辨。

禅定的思惟含义，可以归纳为这四种修行方式。

(修妬路：指一种论典或论述的文体。)

问：这是什么方法？

答：关于禅定，指的是从淫欲行为、贪爱享乐、痛苦感受，到这些感受都止息的过程。

这里有四种禅定境界：

第一种禅定：初禅时，不善的淫欲行为停止了。这是因为心念专注于善的因缘，安住其中，所以说远离了淫欲。

第二种禅定：二禅时，内心的造作活动平息了。自己觉察到内心的活动变得很少，就像铃声的余音自己停止一样，所以叫“无行”。这种内心造作的停止，也就止息了淫欲，前面已经说过了。

第三种禅定：三禅时，贪爱止息了。心意中生出欢喜，如同泉水踊跃，但这种境界里没有淫欲行为，也没有增长和止息的分别，苦的感受和乐的感受也都止息了。虽然身体和心意有乐的感受，但这种乐不逼迫人，所以苦也止息了。

第四种禅定：四禅时，超越了前面那些境界。在那里，没有淫欲行为，没有贪爱，乐的痛苦和苦的痛苦都止息了。这就是第四禅。

问：这说的是什么法门，能产生无量的功德？

问：“无量”到底是什么意思？

回答：“无量”指的是慈、悲、喜、护这四种修行的心念，也叫“四种无量心”。

这么说是因为：世间众生多到数不清，而他们所遇到的苦乐因果也是无穷无尽的。这些感受并不是世俗认为的好坏标准能衡量的，所以叫作“无量”。

具体来说： - **慈**：就是对所有众生都心怀爱护，连心里想的都是让一切众生好。当这种慈悲心与身体行动一致时，才算真正的平等慈悲。 - **悲**：看到受苦的众生心生怜悯，就像爱护自己一样去爱他们。 - **喜**：看到众生快乐，自己也跟着一起高兴，心里充满欢喜。 - **护**：就是不去伤害众生，对那些误解自己、甚至伤害自己的人，也能保持忍耐。如果众生因为误会做了坏事，我们能超越一般的忍让，做到真正的宽容保护。

以上所说的这些，就是对“无量”的解释。

问：什么法称为“无色”？

答：无色界有四种：虚空处、识处、无所有处、有想无想处。所谓“处”，指的是依靠、寄托的意思。一切众生都有这四种依托之处。空和色能助长执着；色和恶见互相助长，所以这里说的心意纯净没有染着。以虚空为依靠，心念专注在虚空中，这样就能和虚空相应，这就是虚空处想。为什么虚空需要依靠？因为有“识”存在。所以以识为因缘，修行识处定，这也是有所依靠的。没有依靠的解脱，叫做无所造作，这就是无所有处的境界。当见到、厌恶的恶相都消灭了，恐惧也消失了，这样心念专一的境界，就是了有想无想处。上面讲过了如何观空，也讲过了无色界中的不同层次。这一切讲的都是关于福德。

问：这里所说的善根，是指哪些法？

回答：根本的慷慨、没有愤怒、没有愚痴。没有吝啬、没有怨恨、没有迷惑，这三样就是根本的尘根特征。

问：这个根本指的是什么？

回答：这不是说前面所讲的功德。所以一切解脱都归于这个道理。这个根本要跟法义相互配合，应当使它们相配合：第一是“大”，第二是“相配”——痴、大、愤、贪都包含在内。就像没有贪念的布施、没有愤恨的持戒、没有愚痴的辨别。再比如没有贪念的食物布施、没有愤恨的无所畏惧的布施、没有愚痴的法布施。再比如没有贪念而不扰乱别人、没有愤恨而不扰乱别人、没有愚痴而增长善法，这是三种戒律。再比如没有贪念的禅定根本、没有愤恨的无量心、没有愚痴的无色定，这是三种分别。再比如没有贪念的圣事、没有愤恨的忍辱、没有愚痴的听闻，这样就没有恶根。所有善行的根本都是这样。这样没有贪念就叫做所作行为、心念不执着、无所作为；没有愤恨就叫做灭除愤恨的助缘；没有愚痴就叫做灭除无明、无智的助缘。这就是根本。

问：这样的“没有恶”，是在说什么法呢？

问：什么叫没有恶？就是能忍辱、多听闻、守住戒律。能忍辱、多听闻、守住戒律，这三样就是没有恶的表现。没有恶在世俗中有多种解释，根据个人的想法不同而理解，或者说不害怕作恶（所说的“无恶”是指不惧怕造恶业？）。世尊已经说了，没有恶指的是做到极致的人，意思是：“忍辱能承受痛苦，并且增强忍耐力，面对恶势力的逼迫，自己不生起愤怒，能够忍辱。”忍辱能承受痛苦并且增强忍耐力，恶势力不断施加痛苦反而增加了忍辱的力量，没有恶，恶势力的力量就会自然消退。（“下”有喜悦、安住的意思。）厌离痛苦，这就是忍辱的真义。增强忍耐力来应对恶，不是要增强力量去对抗，而是做不到才说的（就像心像死灰一样平静，恶语也不会出口）。唯一需要担心的是众生造恶，所以说增加忍耐来应对恶就是忍辱。小人前来施加压力、逼害自己，明明有能力报复却不报复，这才是忍辱。自己处于低位是众生的过错，行为有过错就应当忍辱，就是这个意思。应当这样说：痛苦来自于寒冷、暑热、饥饿、口渴、风吹、热气等。痛苦就是那些增加磨难的事。这两类事（外在环境和内在生理）会给身体带来烦恼，并非是没有善意的众生故意所为，恶众生作恶是因缘所导致的恶果。所以，这两种依靠称为逼迫身体，应当忍受这样的痛苦。这就是忍辱。

问：刚才说的是“忍”。那什么是“闻”呢？

三藏听起来的意思是这样：经藏说的是佛陀讲的一切智慧，是佛认可的能让人看到真相的道理。经藏又有两种：一种是佛说的真正的道理；另一种是佛说的表面的话。三藏包含了经、律、论三部分，就是经藏、律藏、论藏。世尊圆寂了很久以后，弟子们把他们听到的佛法集合起来了。集合的时候，经典就像用绳子穿花瓣一样，有些是靠佛的讲述形成的，也就是平时说的世尊制定的戒律。经藏的名字意思是一切智慧所说的、佛赞同的、讲出世间真理、揭示苦的真相、生死的真相、灭苦的真相、解脱自在的真相。论藏又是经藏中重要内容的详细解释和章节对应。律藏的名字意思是让人没有恶行、没有生死烦恼、达到清净的道理。这三藏，听明白它们就能增长智慧。贪欲靠律藏来停歇，嗔怒靠论藏来对治。论藏的内容让人思考觉悟，所以愤怒就淡了。愤怒会让人犯戒，以致堕入地狱。愚痴则靠经藏的因缘法来止息。这样说，就是听到全部三藏的道理了。

问：什么是修行人的身份层次？

译文：

提问：圣人的修行部分包括什么？平等对待善知识、正确的思考、获得正确的教导。这三项就是圣人的修行部分。所谓圣人的修行，没有人敢说它是错误的意思。善知识就是愿意帮助、行善、付出力量的人。老师、学生和同修就是前面说的愿意帮助、行善、付出力量的人。这就是善知识、老师和学生、同修这三部分。

问：什么是好的助手？什么是好的学生？什么是好的同伴？就像说来听听那样。

回答：这么说吧，上面已经说明了什么是差别。帮助、善良、能力，这就是善知识的三方面特点。这里说的老师、学生、同伴，都指的是善知识能帮助人增长善业、有助益的。这两方面是关键的要素。有时候，有人帮你，但不是往好的方向帮，或者想帮你觉悟，却没那个能力，就像父亲腿脚不便、年纪又大，想帮儿子也有心无力。也有时候，有那个能力，但心思却不正，念着要帮人做坏事，而不是帮人向善，不帮你摆脱不好的处境，(这就是帮或不帮的两种情况)，比如末迦兰和富兰这两位老师(六种外道老师中的两位)。还有时候，有心想帮你，却没那个能力，就像所有高明的医生，明知道前面有仇人，也看出了病，却没办法救。所以，如果这三方面都具备，才算是善知识。要么是老师有问题，要么是学生有问题，要么是同伴有问题，所以这三方面都符合，才是真正的善知识。

问：应该用什么方法来思考？

回答：要这样想：平息散乱、觉察精进、守护念头。平息散乱、觉察精进、守护念头，把这些当作方法，就能做到不造作。

所谓“平息”，是指当内心杂乱时，把它稳住。所谓“觉察精进”，是指当内心松懈时，提醒它不要乱。所谓“守护”，是指保持平衡，与这些方法配合。

就像赶马车：车子慢了就抽一鞭，马跑快了就拽住缰绳。保持平衡就是守护。应当这样观察念头：不管内心有多少杂念，只要守住一个平衡点，所有念头都会按顺序自然归顺，这就是内心平衡的守护方法。

问：说的什么？如果心里胡思乱想、跑出去了，就要把它拉回来；如果心里没劲、懒洋洋的，就要把它振作起来。这样才能保持内心的平衡和守护。

我说：我之前不是讲过相称的思考吗？如果想法和恐惧时生起的反应相对应，那就属于相称的思考。如果想法不对应，那就是不相称的思考。所以，要这样去思考。

问：这种境界是怎么达到的？

答：得到了平等具足的方便善巧之果。修行的法门，通过禅定进入了没有外在供养的境界，这种相应的修行，就能得到平等具足的方便善巧之果。

问：谁具备什么？

那等于是讲圆满解脱。

这是什么名称？

问题：什么是"等具"？回答：等具包括三方面：等书(这里的"等书"指的是抄写佛经。"等具"的意思是，出家僧人具备这十二种法门)、根断、近禅(这里的"近禅"指的是通过修习禅定（止观）来达到觉悟)。"等聚"指的是善行，所以叫"等具"，就像种子具备生长的条件。"等具"的意思是具备各种功能。这个"等具"有三种修行内容：一是抄写佛经，二是断除烦恼的根源，三是修习禅定。

问：那些书的书名叫什么？

对世尊提出的问题，世尊回答：“这些法义就像书卷一样，有五类修行者是住在阿兰若中的出家人<注>修行处所和根本戒条</注>，他们圆满具足这些如同经书般的法则。这些经书法则不断增广义理。有两种人制作佛像：一种是工巧的技师能绘画；另一种是灵巧的匠人雕刻石头、木头、或削治制作成塑像。还有抄写经书、绘制图画、制作画像，这些人员做两种方式：巧匠所做的佛像能承受风雨；而画像虽然画得很好，却不能抗风雨。这就好比两类人：修道人和世俗人。那个修道人，心中舍弃亲属、舍弃所作的一切，如同巧匠一样。那个世俗人，有妻子、奴婢，就像画师作的画。那些世俗人彼此爱恋快乐，但爱别离时就会产生忧愁、欢喜、恐惧、争斗等烦恼为首要，导致非法破坏家庭，像制作经像一样没有坚固之处，有的甚至不如修道人。世尊说：“如同孔雀、美丽青颈的鸟儿，飞行不如野雁那样稳健。同样，世俗人不像比丘。”有的修行者<注>也指比丘</注>安坐于空旷荒野中修禅定，这就是真正的书卷。那些住在阿兰若中的五类比丘修行，这包含十二种头陀功德的规范，其余九种是其法则的辅助部分，应当分别加以说明。世尊在酸陀梨引导难陀，为他开示三种功德：“何等时节，难陀！得见你远离尘俗毫无杂事，穿着粗旧、拼凑而成的纳衣<注>这八句经文</注>；你接受信众的布施而内心不被染着<注>这八句</注>；远离淫欲的修行能脱离其险道。”<注>这是八句诗偈</注>因此应当了知，根本的功德中就有这三种功德及其余四种利益。这涉及衣、乞食、床座等方面的利益。在穿衣方面，纳衣持戒是为说明的法义；在托钵乞食方面，教导乞食之法；在住宿卧具方面，教导阿兰若的修行方式。这些功德圆满成就时，就与此等经书法门的利益相契合。也有两种入道方式：一种是贡高我慢的入道，一种是自我赞美的入道。那里中关于衣、乞食、睡卧的教诫。贡高我慢的入道是这三种功德消除我慢的一类助缘，止息、去除贡高就能获得安乐，这是为众生说头陀功德的缘起。

问：什么是“五纳”——也就是五种包容境界？

破旧布料，做成三件僧衣。修行者拿到这些布料就留下来用，不分好坏。这就是“粪扫衣”的做法。用这些布料做成的三件僧衣，就叫“粪扫衣”。修行者每天穿的三件衣服都要用这种布料来做，这就是前面说的规则。

问：关于穿粪扫衣、守十二条头陀功德等规定，和经典里的说法有矛盾。那些在坟场、路边捡破烂衣服穿的人，按规定只能穿三件袈裟：僧伽梨、欝怛罗僧、安陀罗婆。有的人坚持只穿三件袈裟，认为这样最好、最清净。结果因为执着于此，反而内心混乱。如果不过分追求最好，就会追求两样好处：最好和更多好处。就像有人追求最好的女人两个，却不要一千个普通的。同样的道理，坚持只穿三件袈裟反而会困住自己，生出贪恋。世尊说：“我穿三件袈裟，每一件都要裁开拼补来穿。有六种布：劫贝、四𪃆、系布、傍渠、阿鞞駏、蒖麻。这六种布，遇到了就穿，都要裁成碎片再拼补。”所以不能因为贪图好布料而穿，做了不对的事就不是好，这就叫不贪好。像这样穿三件袈裟，就叫不求好布料。如果在寺庙里或俗家人那里有床铺座位，看到更好的座位也可以坐。遇到情况就按他说的做。如果因缘合适有好座位，就应该坐。如果上座命令，就随顺缘分。这样就能完全做到五纳衣的规矩。

问：什么是阿兰若的修行方法？

阿兰若的意思是：在树下打坐、在露天打坐、整天打坐，还要坚持一直这样做(修炼方法)。我会一直坐在树下、一直露天打坐、一直坐着(三种坐法)，这样就圆满完成了阿兰若的修行，所以叫阿兰若。因为这是修阿兰若的部分内容，所以叫阿兰若。有四种床铺和生活用品的利益，用这些来帮助信众建造讲堂，铺上柔软的垫子，把它当作享受快乐的地方，要明白这一点，并为之说明。世尊说：“我不是那样的人，我要离开俗家舍弃一切；我要抛弃讲堂，去修阿兰若的修行。”这样就是阿兰若的修行。建造一个小棚屋(念“屈坻”，能容身静坐的小屋)，建造一个平顶屋，心里想做这两种。世尊说：“我不适合修阿兰若，却做建平顶屋的事。就像扔下骏马去骑驴一样。所以应该坐在树下。”要舍弃不好的树木而选择好的树木，选择结好果子和好看花的树木，世尊教导要露天打坐，因为这些会让男女喜欢、婆罗门高兴。等到露天打坐之后，利益没有生出来，这样就是露天的苦行。做一张大床，一直躺到太阳出来才起床，心里思考着贪睡的事。所以我世尊说：“我不清净，就像割了耳朵还想戴耳环一样，所以应该坐着。”他坐在草席上，盘腿打坐，把世间的一切都想了一遍，自己认真去做。这样做了，就圆满完成阿兰若的修行了。

问：什么是“乞食”呢？

问：什么叫乞食？就是只吃一顿，吃完后就不再储存食物。在坟墓间有两队修行的僧人住在这里，以及在这里乞食。他们住的地方能获得食物，名叫信家，每天都会来供充足的食物。或者怕他们来来回回太辛苦，在外面为他们建造了僧园的堂舍，建造完成后就在里面准备食物供给。乞食是指挨家挨户或多或少地乞讨食物。这种乞食如果违背了两种规定，就是不合法的行为。如果一个人在一个地方想吃东西，心里想着：施主布施给我，我就可以吃了。这样就是贪着于食物。世尊教导我们要行乞食。如果乞食回来后多次进食，一直到时间结束，这样就不能好好思考。因此世尊制定了一食的规矩。

"如果有人整天想着长生不老，心里一直惦记着什么时候能吃到好东西。等到终于拿到饭菜和汤水了，知道要节制，能控制住自己不再贪吃。"虽然按规定每天只吃一顿饭，但还是想要喝点好饮料。佛祖允许了。结果他得到了各种各样的饮料，心思就乱了。他心里想："我这是为了什么？干脆把这些饮料都倒掉。口渴的话，喝水也能解渴。"从这以后他就彻底断掉了饮食。

就这样一天只吃一顿饭，之后他还洗热水澡、往身上涂香油、把自己打扮得漂漂亮亮的。这时候世尊又提醒他："我也是因为执着于'吃饭'这个念头才会骄傲自满。吃饭其实只是养活这个身体的基本需要，等身体坏掉了，最终都要扔到乱坟岗里。"所以教导修行人要在乱坟岗中观察：看到尸体慢慢腐烂，虫子啃食到只剩一半，身体肿胀溃烂，脂肪和血液流得到处都是，骨髓暴露在外，一堆白骨乱七八糟地散落着。

看到这些景象之后，贡高我慢的心就停下来了。像这样修行的人，才能达到圆满的境界。以上这些内容就是经文中所写的。

问：什么法能断除根本的烦恼？

答：只要从根本上断了，就不再需要用强求的方法去阻止、去控制自己、不再沾染那些东西，这样才叫真正断了根。所谓真正断了根，就是不需要用强求的方法去强行阻止、强行自我约束、不再沾染贪着。

问：是谁想拦也拦不住？

根从哪里来，根本停不下来。根要是停不下来，就好比喂马的时候必须把水和粮食断掉，如果不好好管住根，就没法断掉。要是拼命给马喂水和草，把马肚子喂得鼓鼓的，马就跑不动了。要是不按时调理，根没法强行让它停下来，就像瞎子也应当远离男女之事，所以不能硬来。认识到感觉界是根本不受接纳的，通过恰当的观想来守住自己。有的前辈师父认为根和界是要去除的念头，感受自己放弃就不会粘上界，这叫感受自己放弃就不再染着亲近，好比看到最美的女人，就像看见自己的母亲一样，只感到根在起作用。这三种根是要断掉的。

问：贴近禅修的，是哪种方法？

答：靠近禅定状态，忍受着不去执着任何念头(修多罗)这类接近思维的功夫，所以这叫“靠近禅定”。前面已经说了解脱的道理。

问：前面说到了四禅修行，为什么这里还要再说一遍呢？

世间解脱、出世间解脱这种修行道路，必定让人真正解脱，那些走在路上的人也能获得圣谛的真理。就像一个人走过空旷的荒野，忽然看到有果树、花园和果实，他心中立刻知道不会再挨饿了，离城市也不远了。

要明白，荒郊野外比喻那些让人烦躁、生气、沉迷的麻烦，善知识指点迷津，还要好好思考：五蕴带来的东西、各种感官世界、生灭变化中的无我、苦要放下。如果心里有忍耐，这种忍耐有三种层次。

进一步静心思考，保持稳定不动，就像梦里见到快乐、看到形象一样。痛苦的时候，见到这些念头就会越来越重，但世间最好的佛法就是想一想世尊，这就是禅定。

在这种禅修当中，能感受到觉悟和欢喜，看到圣谛的真正道理。那时候婆素跋陀（秦语叫“今贤”，是一位修行成就者）靠这三种方法得到解脱。初次说法的道理还没完全说完（天竺的题目都是在经文最后）。