四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得,得之第二也)
问:何法是方便名?
问:什么方法被称为方便这个名称?
答:方便,戒、憂簸笞(息也)、智(修妬路)。方便是道義,謂是解脫為首(首,向也、前也)。是方便,三揵度:戒、息、智。
方便,就是戒律、禅定(止息烦恼)和智慧(修行的经论教导)。 方便的意思是通向解脱的道路,也就是说,它以解脱作为最终的目标和方向(“首”在这里指目标方向和前进目标)。 这方便包含三个方面:戒律、禅定和智慧。
问:何故重说戒?
问:为啥要反复强调戒律?
答我不前说戒有二:世间、出世间也。彼世间说,是出世间说。彼戒行为义。
世尊回答我说,所谓的戒律,其实并不是只有一种说法,而是分为两种:一种是世间的戒律,一种是出世的戒律。而世间的戒律,本质上就是出世的戒律,因为持戒的行为本身就是在修行解脱的道理。
问:彼何法?
问:那是什么法?
答:戒等口、行、命(修妬路)。等口、等行、等命,是三揵度戒。彼等口:妄言、兩舌、麁言、不要言行離及餘言,是等口。等行名殺、盜、婬行離,及餘事等行。等命名比丘乞食住食,乞食衣床臥病醫藥自受是;餘邪命。優婆塞離五事,彼刀、毒、酒、肉、眾生(不賣)是等命。
戒律就是管住嘴巴、行为和生活方式。 管住嘴巴,就是不说谎话、不搬弄是非、不骂人、不说没用的话,远离这些不好的言语。 管住行为,就是不杀生、不偷盗、不邪淫,远离这些不好的行为。 管住生活方式,就是比丘依靠化缘吃饭,化缘得来的衣服、床铺、药品只拿来自己用,不搞不正当的谋生手段。 在家居士要避免五件事:不做贩卖刀子、毒药、酒、肉和众生的买卖,这才是正当的生活。
问:是息何法?
问:这一下他不再在意的是哪种情况?
答:息,精進、念、定(修妬路)。具足滅息,若婬怒癡止,息彼為首(面也向也)。住是息是三:精進、念、定。彼精進名勤力,是義精進。如是說勤力說有。若能行去解脫,是故精進。
译文:
答案:静止、努力、正念、禅定(修行法门)。当做到完全静止,淫欲、愤怒、愚痴都停止,这以停止为首要目标。安住在这样的静止中包括三个方面:努力、正念、禅定。这里说的"努力"指的是勤奋用功,"精进"就是这个意思。按照这个描述,勤奋用功是有益的。如果能够坚持走上解脱之路,这就是努力的意义。
问:是何法?
问:这是什么方法?
答:精進,信、行、不捨(修妬路)。信、行、不捨,是三精進,說彼施一切善行。是故信何義?一切善法最始,行一切善法最信,信二人行(信與人此二四信三寶),是偈彼亦三。
精进就是:有信心、去行动、不放弃。这三样合在一起,就是精进的真正含义。精进能推动人做好一切善事。 那信心是什么意思?它是所有善法的起点。一切善事,最初都是从信心开始的。信心让人愿意去实践善行,包括相信两种人,也相信佛法僧这三宝。这个道理,在偈语里也这样讲了三点。
问:何法?
问的是什么法?
答:信,敬、喜行、得解(修妬路)。是信:敬、喜行、得解。彼敬名棄濁。濁,人過,恚嫉無羞恥過。如鳥、水牛猪交亂泉水,是濁說,是惡去得清。是惡意亂濁說,彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫,如病病身好食不欲,病差必欲得食。是恚依不樂聞法(恚三毒侯舉),得善知識便樂行,然後彼如是念最好法,復為說是喜行也。得解名能持,如人蛇所齧,他功德分別醫呪時,至意聽如是如是呪語,彼能得差(功德是醫有德)。得解等樂吉利如是。貪婬為首,蛇齧人,佛世尊愍彼無行,或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異,彼能婬可息作,不他是得解,是信。
信任、恭敬、欢喜实践、获得理解。这里说的“信”,就是指信任、恭敬、欢喜实践、获得理解。所谓“敬”,就是去除内心的污浊。污浊,指的是人的过错,比如愤怒、嫉妒、不知羞耻这些毛病。这就好比鸟儿、水牛和猪把泉水搅浑一样,污浊就是这种混乱的状态,只有把不好的东西去掉,心灵才能变得清净。当那些恶念、混乱、污浊被去除后,心地就清净了。所谓“恭敬、欢喜实践、乐于解脱”,就像人生病时,身体不舒服,再好的食物也不想吃;但等病好了,自然就想要吃东西了。同样,当一个人被愤怒等烦恼所困时,就不愿意听佛法;但如果遇到了善知识,他就乐意去实践了。之后,他心里会想:“这是最好的法门啊!”再有人为他解说,这就是“欢喜实践”的表现。所谓“获得理解”,指的是能够牢牢记住。比如有人被毒蛇咬了,当一位有德行的医生念诵咒语为他治疗时,他专心致志地听,一字一句都记在心里,这样他就能被治好。获得理解也是这样,能带来吉祥和利益。以贪欲为例,就像人被蛇咬了一样。佛陀怜悯那些行为不端的人,或者他的弟子们也怜悯这些人,为他们说法。这些人听法后获得了彻底的理解,并且坚信不移,这样他们的贪欲就能平息。这并不是靠别人获得的理解,而是自己真正的“信”。
问:行名何等?
行名指的是什麼?
答:行,勤起、常、念(修妬路)。勤起、常、念是三行。彼起謂作善。如鑽下木燥末牛糞而起火,勤數數作。求索復求索是常。念,無亂念,一因緣相應。如火然髮及冠,手但欲救之。是三勤行。
答:要想做到,就得勤快——就是不停地做、持续地做、专注地想。不停做到、持续坚持、专注想着,这三方面做好了,人生善行就来了。好比钻木取火,要把木屑和牛粪不断摩擦,才能冒出火苗。一遍遍去做,这叫"勤做"。反复寻求再寻求,这叫"坚持"。专注地想着,不打乱念头,身心都集中在一点上,就像火苗烧到自己的头发或帽子时,手会本能地去扑救一样。这三种努力,就是修行的关键。
问:行是不舍何法?
行到底不放弃什么法呢?
答:不捨,不離、不厭、不轉(修妬路)。不離、不厭、不轉,是三不捨。彼不離名不數數勞,緩精進作(勞,惓也)。不厭名久行,中無有果,意不厭。不轉名中無有果有必當使有,不欲彼謂強行精進,如是棄。如是三能得果,如道所趣處。
不放弃、不厌倦、不退转。所谓不放弃,就是内心不舍弃这个修行方向。不厌倦,指的是持续精进,内心不感到疲累。不退转,就是即使暂时没有修成正果,也绝不退步、不停止努力。
问:已说精进行。是念何法?
问:精进修行已经说完了。那这个“念”字说的是什么法?
答:念身、痛、意、法,內、外、二不忘(修妬路)。內、外、二內外謂不忘,是三念。彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、界、處。外他受、受不受二。或三結:內主、外主、二主。彼內主婬、外主恚,恚他不自恚。彼有是覺:「婬亦他作。」是不可義。內染發他,婬內著。如世尊說,女內女根等見。是修妬路。癡二相應,彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、意、法,如是十二行念。
答:修行时把注意力放在自己的身体、感受、念头和外在事物上。不管是关注自己内在的,还是别人外在的,或者同时关注内外两方面,都不忘记保持觉察,这就是三种正念。
具体来说:内在的正念是观察自己的身体、情绪感受、认知和外部环境。外在的正念是观察别人的身体、感受、想法等。同时关注内外,就是把这两方面结合起来。
还有三种烦恼的分类:一种是由自己内心引起的,一种是由外界引起的,一种是自己和外界共同引起的。比如,淫欲是内心的执着,愤怒则是对外界的反应,愤怒是冲着别人发火,而不是对自己生气。有人认为“淫欲也是由别人引起的”,这是不对的。内心产生的欲望会引发外在的行为,淫欲归根结底是内心的束缚。就像世尊说的,女性的性别特征本身就是可见的执着对象。这就是真正的佛法教导。
愚痴和前面两种烦恼常常是一起出现的,这三种烦恼的助缘就形成了这三种正念。观察身体的方法有三种,就像前面说的一样。同样,观察感受、念头和外在事物也是如此。这样一来,就形成了十二种具体的修行方法。
问:是三昧何法?
问:这种三昧境界依靠什么方法修行?
答:定,空、無想、無願(修妬路)。空、無想、無願是三三昧。彼空所有空。
三解脱门,就是三种禅定境界:空、无想、无愿。(这里说的是一个经典段落)空、无想、无愿这三种禅定叫做三昧。所谓的“空”,就是指彻底观照到一切事物本质上是空的。
问:多有空,色空、舍空是。如是何空说?
问:有很多种“空”,比如色的空、身体的空。这些空到底是在说什么呢?
答:空,我作、所有作二不可見(修妬路)。我作、所有作二不可見是空。
这段对话的意思是:空性是怎么回事呢?个人强加出来的念头和所有产生出来的念头,这两样东西都是看不到真实基础的。既然它们都看不到真实基础,这就证明了空的道理。
問:何法我作所有作不可見。謂世尊說:「我本時名坻羅末婆羅門(我作),見比丘我手是虛空(所有作也)。」是何法?
问:能创造一切事物却看不到的东西是什么?世尊曾说:“我以前叫坻罗末婆罗门时,看到比丘说我的手像虚空一样能创造万物。”这是要说明什么道理?
答:是非。我作、所有作是俗数,谓我阴觉是我作。不是世尊所入,谓界善是所有作,彼世尊无,谓法印空。空世间观行常,彼及是吾我二知得,是故无见是空。
答:这是不对的。认为“是我做的”、“一切做的”这些都是世俗的说法,比如“我感觉这个肉体是我”,这就是“我做的”这种想法。但这并不是世尊教导的真理。在“六界”这样正确的做法里,所有做出来的事情,世尊都说是不存在的。比如“法印”所讲的“空”。能看透世间万物的空性,并且明白这其中没有“我”和“我的”这种分别、对立,所以才说“无见”就是真正的空。
问:是无愿,愿何法?
问:这个“无愿”,到底是在追求什么?
答:無願,相應過去當來無作(修妬路)。無願,無立是義(立住)。是意三無住:相應、過去、當來(相應,現在也、住止也)。是一切有為,如說處修妬路說。過去修妬路,彼有是覺己身泥洹不?是三受是不?(三也)何義一耶餘耶?涅槃棄身無有因緣,彼覺相應一切思惟滅,是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不說,是故是彼不說是無願。
回答:没有欲望和期待。这是针对过去和未来不做刻意的行为(这是指一种修行方法)。没有欲望和期待,不执着于任何事物,这就是这个道理的核心意义(“立住”意思是固定不动)。总体上说,心在三个地方都不停留:与现实相应、回想起过去、想象未来(“相应”指的是活在当下,“住止”则是指停留)。这一切由各种条件组成的东西,就像经书中说的那样。过去的经验就像道里说的,那时候心里有没有想过“我的身体已经进入涅槃了吗?”这是三种感受吗?(有三种感受)它们是同一个意思,还是不同的意思呢?涅槃之后,身体就消失了,没有任何产生的条件。那时候所有的想法和感受都会停止,这是涅槃带来的无尽的觉悟。对于自己的身体是否还剩下什么,过去不说这事,正因如此,这种境界才被称为“没有期待和欲望”。
问:是无想何法?
问:这“无想”指的是什么呢?
答:無想,行、作、俱無想(修妬路)。行、作、俱,謂棄是無想。略說一切有為棄。一切行作,謂作是行、謂行是作。如入無明福無福阿尼署(末盡)行作因,彼有近識持來是行,無明行作一切有為,是棄無想說。如法印,色想不可得,是說一切彼行作俱想去(引法經證)。一切是三義說。想知是定。
在禅定中达到“无想”状态时,所有的行为、造作和意识活动都停止了。修行者要舍弃一切有作为造作的现象。简单来说,就是要放下所有由因缘和合而成的事物。所有的行为和造作,比如行是行为、作是创造,都源于无明、福德、非福德以及各种习气的推动。当无明的行为造作一切有为法时,就要舍弃这些达到无想的境界。就像法印所说的,对物质的执着念头不可能存在,这就是说,所有的行为、造作和意识活动都应该放下。以上这三个要点概括了无想的含义。这样理解就能知道什么是真正的禅定。
问:是智何法?
问:这智慧到底是什么东西?
答:智,見、分別、無學地相應(修妬路)。知是智,覺是義,彼三地住:見地、分別地、無學地。彼現是見。
“智”,指的是智慧、见解和分辨能力,以及达到圆满学问时相应(修多罗)的状态。了知就是智慧,觉察就是意义。这三种境界分别安住于:具有洞察力的境界,善于分辨的境界,和完成全面修学的境界。这些境界中展现的就是真实的见解。
问:何现?
问:显现什么?
答:前未见圣地根力觉宝。分别,行。是说如浣濯极净衣,本香犹故香。香是后香,花香极香。如是见地净意禅,无量正受增因缘弃,最好香作,是分别。无学谓婬怒痴止、不有因缘,是无学地。
这就像洗衣服一样:一开始,衣服上还有原来的香味,但后来你加了花香,变得更香了。修行也是这样:当你的心地清净,通过禅定不断进步,放下各种条件束缚,就能达到最美好的境界。这就是圣者修行的境界——不再被欲望、愤怒和愚痴所困扰,也不受任何条件的限制。
问:何见地智?
问:什么是见地智?
答:見地,法、觀、未知智(修妬路)。法智、觀智、未知智,如是三見地。彼法智觀智是義,如醫知癰生熟以刀破,是後以指撩摩脈所趣向,令不傷脈然後割廣。如是行者,婬行為苦無常,等無常行入見,苦止結棄。彼二智斷耶、未斷乎?如是行發思惟(未知智亦名耳)。如欲界無常,如是色界、無色界。彼已思惟智,色、無色行結棄。如是見苦婬行,利苦界法智。如是觀智,如是色無色行未知智,如是習三,婬行利滅。息是法智,息是觀智(結正是法智也,分別解脫是觀智),如是色無色行未知智,如是滅三是道。婬行苦息法智是亦觀智,如是色無色行未知智是道。是道是十二智,見地廣知(四諦各三十二)。
好的,这是用现代大白话翻译的佛经内容:问:什么是三个“见地”阶段?就是:法智、观智、未知智。这三个合起来就是“见地”。这里的法智和观智是一回事。就像一位医生,知道脓包已经长熟了,就用刀切开。切开后,用手指探一探,看看血管的走向,避开血管再扩大伤口。同样道理,修行的人认识到:贪爱和欲望本身就是痛苦的、变化无常的。他从这个“无常”的角度去观察,就进入了“见地”的层次,从而停止了痛苦,放下了执着。这里有个疑问:那法智和观智这两种智慧,到底算不算完全断除了烦恼呢?修行的人会这样深入思考。就像知道欲望的世界是无常的,修行的人也知道“色界”(纯净的物质世界)和“无色界”也都是无常的。当他这样思考和认识时,就能放下对“色界”和“无色界”种种状态的执着。具体来说:* **苦谛**:认识到欲望带来的痛苦,就是针对“苦”的“法智”。* **集谛**:认识到欲望不断产生的原因,就是针对“苦因”的“观智”。* **灭谛**:认识到对于“色界”和“无色界”的执着也会停止,这就是针对“灭”的“未知智”。这三个层次都是“苦因”的部分。* **道谛**:认识到停止欲望之“苦”的方法,就是“法智”和“观智”。对于“色界”和“无色界”的方法,就是“未知智”。这三个层次都是“道”的部分。所以,这个“道”总共包含了十二种智慧。这些就是“见地”阶段里,对“四圣谛”(苦、集、灭、道)的详细认识。(四圣谛的每一谛都各有三种智慧,加起来是十二种。另外,对欲界、色界、无色界的认识,也各有相应的智慧,总共是三十六种。)
问:是分别地几智?
问:这种分辨能让人得到几种智慧?
答:分別地,相、行、種等知(修妬路)。相智、行智、種智,是三智分別地,如上說。
答:用分辨的方式来看,事物的表象、内在活动、种类等等,都能真正了解到(这就是修行的方法)。对于表象的智慧、内在活动的智慧、种类的智慧,这三种智慧是用分别的方式看待的,就像前面所说的那样。
问:何法相?
问:什么是万事万物的真实面目?
答:相,生、住、壞(修妬路)。相名生、住、壞。彼生謂相應住,次第應壞謂破。
相,指的就是生、住、坏这几种状态。 所谓“相”,具体来说:生,就是各种现象开始出现;住,就是这些现象暂时稳定存在;坏,就是它们接着逐步走向破灭。
问:无说益众生涅槃数,为是相众生涅槃?若彼,为大过,无常数。若不是彼,是修妬路过。
有人问:如果说不用说法,就能让众生都得到涅槃解脱,那这涅槃解脱,是众生本身就有的真实涅槃呢?还是说只是表面上的?如果说是众生本来就有的,那就有大问题了——因为众生数量是无穷的,这根本说不通。如果说不是本来就有,那和经文里讲的不一致,这就有问题了。
当如是说,有为相生、住、坏功德增。是何相功德?当为说我相。我相异不异?是不说,若异有常、若不异无常,俱过。不说涅槃无相,是故说益。乐知有为相如是,谓所说功德增。何相功德?当为说智是增行,谓是三智已功德是相,是说相。
所以说,有「形成」、「保持」、「衰败」这三种特征能帮助修行。那是什么特征呢?我来给你讲讲「自我」这事儿。自我跟这些特征是不是一个东西?这不是能简单说清楚的——如果一样,那自我就是不变的;如果不一样,那自我就是变化的;两种说法都有毛病。所以,不说「圆寂」有啥固定样子,只说它好过这些特征。修行人要明白「有形成、有保持、有衰败」的这些东西就是这样。那这种「更上一层楼」的修行,到底是啥特征呢?我给你讲:那是智慧往上走的修行。前面说的三种智慧,就是这个修行路子的核心特征——这就是真正的「特征」的模样。
问:是行?
这算是一种修行方法吗?
答:行,無常、苦、無我見(修妬路)。行,遍知是義,是相是行。知是義,無常陰謂無常,是故苦謂苦,是故會當相應。無我是行,彼無常不久住,如水泡,苦逼如刺在體。無我不自由,如假借嚴身是行。
答:这些"行"都是无常的、痛苦的、没有实体的。应当深入理解这个意义,认识它们的本质。明白这个道理,就能看清无常的存在必然带来痛苦,两者是相应的。所谓"无我",就是说这些现象无法长久停留,就像水泡一样转瞬即逝;痛苦就像刺扎在身上一样逼人;而"无我"意味着不自由,就像暂时借用装饰来装扮自己。
问:是何种?
问:这是哪一种?
答:種,氣味、災、得離(修妬路)。種名是氣味、災、是得離。
种子、气味、灾难,就能解脱。这里的“种子”指的是气味,“灾难”指的是能解脱。
问:是谁?
问:是谁?
答:是有为。彼气味名染着,灾名恶,得离名俱息。若天人乐气味,地狱、畜生、饿鬼趣苦灾。福恶等过是得离。如是见彼等功德恶见得解是种,是分别地智。
答:这些都是人为造作的行为。那气味指的就是执着和染污,灾祸指的就是邪恶,能够脱离这些就叫做彻底的休息。要是天上的人喜欢享受气味,就会堕落到地狱、畜生、饿鬼这些苦难的境地。福报和罪过这些都是我们要超越的,这样才能得到解脱。能够这样看穿这些功过善恶的道理,明白它们都是妄想分别,这就是能区分不同境界的智慧。
问:是何无学地智?
问:这指的是哪种无学地的智慧?
答:無學地,毘署、神通、辯(修妬路。辯,四辯也)。明達、神通、辯,是無學地智。
对于已经修完所有功课、不再需要学习的修行人来说,完全掌握智慧、神通和口才辩才。其中—— **明达** **神通**(超凡的感知能力) **辩才**(能圆满回答任何问题的口才) 这三样,就是无学人应该具备的最核心智慧。
问:何法明达?
问:什么方法能让人明白通达?
答:明達,前世時、生處、漏盡智(修妬路)。前世念智、生處智、漏盡智,明達有為首,是故明達知是義。彼前世念智所行念,生處智名行果所為智,漏盡智後當說。若三結:前世、當來世、現在世處。彼前世處十八見,作前世所作當來世處四十四見,作現在世處見身。彼知是現在行、過去、當來。覺前世,念生得前世,不忘生處。覺後世,不忘。無漏智(是上後當說者),盡、無所生智、願智(修妬路)。我結已盡,是觀盡智不復生,是無所生智。如醫蛇所嚙,療治破壞毒,是一智;不復病前毒氣,是二。智如是盡知。無所生智、願智名謂前世念智。聲聞己身所更念,不他也。以是智,前願他,亦知是願智。
答:通达晓了,包括对过去世、投生之处、以及断尽烦恼的智慧。回忆前世的智慧、知道投生之处的智慧、断尽烦恼的智慧,这些以“通达晓了”为首要,所以通过“通达晓了”来理解这些含义。
回忆前世的智慧是指回想过去所经历的事情;知道投生之处的智慧是指了解行为结果带来的智慧;断尽烦恼的智慧后面会再说明。
如果把时间分为三段:过去世、未来世、现在世。过去世的见解有十八种,未来世的见解有四十四种,现在世的见解则把身体当作自我来看。
明白了这些,就懂得了现在的行为、过去的行为、未来的行为。能觉悟过去世,记得自己从前是怎么出生的,不会忘记出生的地方。也能觉悟未来世,不会忘记。
无漏智慧(没有烦恼的智慧),就是断尽烦恼、不再出生的智慧,以及如愿通达的智慧。
“我的烦恼已经断尽”,这是观察断尽的智慧;“不会再产生”,这是不再出生的智慧。好比被蛇咬伤,先治疗消除毒液,这是一重智慧;之后伤口不再复发、病毒不再发作,这是第二重智慧。智慧就是这样完全明白的。
不再出生的智慧和如愿通达的智慧,也叫作回忆前世的智慧。声闻只记得自己曾经经历的事情,不能知道别人的。但凭着这份智慧,如果先前发愿想知道他人的事,也能知道,所以叫作如愿通达的智慧。
问:何法神通?
什么叫做神通?
答:神通,飛、徹聽、知他意(修妬路)。能飛是飛,自在是義。彼六神通彼三:飛、天耳、知他意智。飛後當說。彼徹聽名前行定,一因緣去大地,意增聞所知,以是天人趣,聞聲隨其力,如或遠見或近見,隨眼力,如是如定得。如是他意智所見眾生、所聞聲,是輩知其意,是思惟知他智。飛行,虛空、化、聖自在(修妬路)。虛空行自在、化自在、聖自在,是三飛行。彼飛虛空自在,名能入水、能入地、能不現、牆屋山無礙、手捫摸日月,如是飛行虛空自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能現。聖自在名能住命,化水為酥、眉間放光明。如是及餘轉增,是飛、是聖說。飛行(上言後當說者)、徹聽、知他意,神通。前世生滅智,謂凡人是五神通。
回答说:神通指的是一种超乎常人、自在无碍的能力。具体包括:能飞行、能听到远处的声音、能知道别人的想法。
能自在飞行就是飞,自由自在才是关键。六种神通中有三种是这样的:飞行、天耳通、知道别人想法的智慧。飞行等会儿再详细说。天耳通是指先用禅定作为基础,通过一心的专注,让提升后的听力能听到远近的一切声音。就像眼睛一样,能看到远处或近处的东西,全凭眼力;同样,修成了禅定就能得到天耳通。
他心通就是,能知道眼前看到的众生、听到的声音背后,对方心里在想什么。这就是通过观察和思考来知道别人想法的智慧。
飞行分为三种:虚空游走自在、变化自在、圣人的自在。虚空自在是指能入水不沉、入地无碍、隐身不见、穿墙穿山无阻、甚至能用手触摸日月——像这样在空中完全自在。变化自在是指能变出鸟、马、车、人、山、树、城、园林、河水等形象。圣自在是指能随意延长寿命、把水变成酥油、从眉间放出光芒等。除此之外还有许多其他自在的境界,这些都是飞行和圣人的能力所说。
飞行之前说是“以后再说”,天耳通和知道他心通,都属于神通。那能够知道自己前世和他人前世生死变化的能力,普通人认为是五种神通。
问:是何法辩?
问:这是哪种辨证方法?
答:辯,法、義、應、分別方便(修妬路)。覺法方便、覺義方便、應方便、分別方便,是四辯。彼覺法名句合,覺方便義。隨彼所有,如火名彼熱,為熱為義,彼不忘也。應名如是是合,邑是義。等知分別。方便名隨應,報無違錯不耶。避是辯,是無學地智廣知。
回答:辩才就是指说法、道理、对机、分析表达的方法(修妬路)。了解说法的方法、了解道理的方法、对机的方法、分析的方法,这四种就是辩才。这里说的“了解说法”,是指明白名词和句子怎么搭配;“了解道理的方法”是指随着它所说的道理,比如“火”这个名字代表热,热就是它的性质,这个不会忘记。“对机”就是指这样搭配,像“城市”就是它的意思,平等地知道分析。“表达的方法”是指随着对方的问题回答,不会出错、不会违背。这些辩才,是达到无学境界时才能拥有的广大智慧。
问:是思惟戒定,学无学者何故彼不三示?
问:思维戒律和禅定,还有正在学习和已经学成的人,为什么不像其他事情那样用三种方式来展示呢?
答:不戒戒增益学,杀生弃增、众生护有,非阿罗汉,谓是不娆学。如是意住,是故不大增说。知是亦三,如是婆苏跋陀三法。
杀生害命的恶念放下了。心里常常护念着众生。这样修到不再伤害任何生命的状态,那就不是阿罗汉的境界了。这是说心里不再起恶念的修行。
心里能这样安住,所以不要故意夸大说词。要知道这样的道理也是一种修行。就像婆苏跋陀说的那三种方法一样自然。
次二解脱度说尽。
解释了第二种解脱的波罗蜜多修行。