四阿鋡暮抄解

问：前面已经说了“等具方便”的果，那这个“等具方便”到底是什么果的名字呢？

这三果就是佛、辟支佛和声闻的果位(修妒路)。佛、辟支佛和声闻，这三种就是果。

问：这是谁的果位？

回答：戒、息、智这些修行方法中，听闻佛法所说的教导。

问：具足这些修行方法，说的是什么道？这些方法是什么果？

答：还有剩余的烦恼，这是果；想要断除这些，是外道无余的见解。世尊已经说过，无余涅槃就是这个意思。所以没有恶法。那佛的名号，是指一切烦恼结缚都解脱了，有十种力量、四种无所畏惧，自由自在，一切佛法的功德都得到了。佛没有差别，戒、定、慧都圆满。辟支佛叫自依，那时没有别的意思，他不从别人那里听法，这就是辟支佛。声闻是从别人那里听法，或者两种解脱都具足，怜悯心增上，或者厌离心增上。那怜悯心增上并且具足的，就是正等正觉。厌离心增上，自己身体生起，因他而生，那自己身体生起的是辟支佛，因他而生的是声闻。如果说萨芸若，一切功德都具足，一切恶都远离，这就是正等正觉。辟支佛是舍弃一切恶，功德少一些。声闻是因他而舍弃恶。

问：为什么说佛没有中间状态，而声闻却有这些差别？

答：声闻有没有断尽烦恼结？阿罗汉是断尽的。(修妒路) 声闻有中间程度的差别，因为根器不同。信根是首要的，有软、中、上三种层次，随着修行逐渐提升。这是依据声闻的不同根器，遍布一切层次来说的。

问：什么是“弃结”？

回答：舍弃烦恼结缚的，有信解脱、见得、身证三种。以信心为首要，渡过生死苦海的，叫做信解脱。以思惟观想为首要的，叫做见得。亲身证悟的，叫做身证。这些有无数种修行方式，应当为你们开示信解脱的上等道行。

有行般涅槃和无行般涅槃，这两种属于信解脱的范畴。所谓“道”，就是指得到那至上无上的果位。如果依循这条道修行而证入涅槃的，叫做有行般涅槃，意思是借着因缘修行，让烦恼止息。无行般涅槃，叫做无疾涅槃，意思是无需造作因缘，自然证入涅槃。这就是信解脱的解说。

问：见得是什么法？

答：见道的人，在中间阶段进入涅槃，已经达到最高的道。见道的人有三种：中间般涅槃、生般涅槃、上道。中间般涅槃，意思是这一生结束，在另一处投生，在修行的过程中进入涅槃。就像小火苗迸溅出来，还没落地的那个中间状态。生般涅槃，就像迸出的火落在地上就熄灭了，比喻在投生的中间阶段就进入涅槃。上道，就是前面说过的，在无色界中觉悟，这就是见道的人。

问：什么叫“身证”呢？

答：身证、行、以及行生般涅槃，这些都已经说过了。

为什么还要再说一遍呢？

答：不再多说关于“界”的因缘。欲界的解脱和色界的解脱，这两者之间，一切众生都能在中间达到涅槃。但无色界中，没有中间这个阶段。前面没讲清楚解脱的果报，身体证得的就是解脱的果报。这个解脱的果报，后面应当说明。这就是关于舍弃烦恼结缚的说法。

问：什么法门能断除烦恼的束缚？

答案是：没有抛弃烦恼结的，有八种须陀洹的浅层境界(修妬路)。这八种须陀洹的浅层境界，就是三种没有抛弃烦恼结的情况。

问：什么叫“八”这个名称？就是按顺序数，从最初开始，一直到第八个。前面修行的阶段，后面一步步提升，最后达到阿罗汉。这个阿罗汉是什么样的阿罗汉？

回答：就像人刚出生时见到的东西，知道的东西那样，有八种情况。这八种情况里，最开始的那一种，跟最后的那一种，是相对应的。世尊做了这样的功德，这种见解就是阿罗汉的境界。大的烦恼彻底断尽，就像这样，小的烦恼在前，最小的烦恼已经安住，最开始的那一种，就是这八种说法。如果随着想法去记录，确定这八种，就是这样。

问：为什么叫八种名称？

答：有八种信和思惟，这些境界比前面说的更高一层(修妬路)。这是凡夫中那些有善根、有福报的人，比如出身名门、有家族传承的人。这些人具备信和思惟的能力。有的人信的力量更强，同时也有智慧相应；有的人智慧的力量更强，同时也有信相应；还有的人信和智慧都差不多，平等具足。

在法智方面，有一种人信很坚固，但根器比较软；有一种人思惟很坚固，根器中等；还有一种人信和思惟都坚固，根器很利。这三种人对应八种谛的见道。

信增强的人，有七次生死；智慧增强的人，是中间住；信和智慧都平等的人，是家家。这样在见道位和修道位分别，根据不同的根器和修行程度来区分。

在修道位上，信增强的人，是斯陀含；智慧增强的人，是中间住；信和智慧平等的人，是家家。还有一死生的，是止住修行，靠因缘而成就。

信增强的人，是信解脱；智慧增强的人，是见得；信和智慧平等的人，是色行身证。还有无余涅槃的因缘，信增强的人根器软，智慧增强的人根器中，信和智慧平等的人根器利。

这些人向上修行，就像初升的太阳一样，一步步往上走。

问：已经说了广八分别生功德网，但还是不知道这是什么，应当再详细说说。

答：须陀洹有七次生死，在人间和天上往返，中间安住。(修妒路)须陀洹这个名字，意思是两种初果的安住，追求两种道迹，所以说这是乘。因此须陀洹能断除对身体的执着、疑惑、愿求的过失，止息趋向恶道的业，灭尽恶道。(恶道灭也)根器软弱的，七次生到天上，在人间天上享受福报，最终会入涅槃。(乐三界福)根器猛利的，安住于初果，分别止息烦恼的因缘，坚定地修行，这就是家家安住，在涅槃中间安住。那中间安住的，不一定都是家家安住而涅槃。他们必定要经历七次安住，在人间天上中间，两次入涅槃。

问：已经讲了须陀洹，那什么是薄地？

答：薄地斯陀含，就是再来一次人间、一次天上，然后在中途安住。淫欲的因缘已经变薄，所以叫薄地。这位斯陀含，经历一次死亡、一次转生，在这两者之间安住。也就是说，这一生在人间结束，生到天上，再回来一次，就进入涅槃。上分因缘已经变薄。上分因缘指的是五色欲、无色欲、骄慢、散乱心、无明。一生一还，还有一次来生，然后进入涅槃。增多上分因缘，这两者都在中途安住，不放弃烦恼结。

问：阿罗汉是靠什么法达到的？

回答：阿罗汉也分利根、软根、中根这三种根器。阿罗汉接受供养，这是他的本分。他接受的供养，和他本身的修行境界是相配的。

问：在哪里供养？

答：一切众生可以分为三种根器：利根、软根、中根。

问：什么是利根？

答：利根的人，能在住劫中彻底断除烦恼，没有疑惑。所谓“住劫能坏有无疑法”，就是指利根。他们明白道理后，能断尽所有烦恼，过去世积累的业力也一并消除，所以叫“住劫尽”。一切烦恼都断干净了，还能继续向上进步，追求更高的境界，所以叫“能坏有”。他们智慧通达，有神通，辩才无碍，能解答一切难题，没有疑惑，这就是利根的原因。

问：什么是软根？

答：软根的人，靠减少烦恼、保持正念、守护心念来修行。减少烦恼的法，就是有正念、有守护，这是软根人的特点。为什么叫“减少”呢？因为要减掉那些不好的东西。所谓减少，不是说减少众生，而是减少对境界的执着，减少各种分别心的造作。就像经上说的，如果不诵读经文就会忘记，不修行就会失去正念，这就是分别心的过失。减少痛苦的事情，诵读经文，观察思惟，这五件事都是在减少分别心。通过这样的思惟，就能证得阿罗汉果。虽然根器比较差，但依靠精进修行，就能安住于道果。已经成就的，念念不忘，世间人心里想的事情很多，就像世人挂念世俗的事情一样。正如世尊说的，衣服要好好保管，正念不能离开。守护心念，直到生命结束，这才是真正的守护。得到阿罗汉果位的人，不想再减少什么，也不会忘记这个果位，这是最殊胜的守护。就像穷人得到财宝一样，会好好守护，这就是软根人修行的因缘。

问：什么是软根？

答：软根的人，能靠智慧解脱，但还没完全解脱，也还没得到解脱的果报。智慧解脱已经说过了。还有一种叫“俱分解脱”，就是智慧和禅定都圆满的解脱。这两种解脱，一种叫“尽解脱”，一种叫“不尽解脱”。所谓“俱分解脱”，指的是靠正念和智慧一起解脱。智慧解脱和俱分解脱，这两种都是更进一步、更高层次的解脱，就是这个意思。

问：那“解脱”这个名字是什么意思？

回答：解脱婬欲和色界的帮助，让心安定，灭除三界的束缚。这三种修行就是解脱，解开烦恼的结，所以叫解脱。

问：什么是“淫助”这个名称的意思？

答：淫欲的助缘，在色界和无色界之间，有对色想的不净观和净观。 修不净观时，先观想自己身体内部，再观想他人身体，也是这样。 这有两种：一是不坏色想，二是不净色想。 所谓不坏色想，就是观想尸体在坟地中，皮肉腐烂，眼睛溃烂，肠子流出，屎尿不净，各种虫子聚集咬食，乌鸦和秃鹫争啄，鼻子被啄断，手脚和头骨分离散落。 这样观想之后，淫欲的烦恼就断除了，这是第一种解脱。 接着观想自己身体内部的不净，由禅定力安住在无色界定中，再观想他人身体也是如此，这是第二种解脱，即离淫想的不净解脱。 第三种是净解脱：观想青、赤、黄、白四种颜色，以及鲜花、衣服等清净美妙的事物，以此为所缘，令心念安住不动，不执着于这些表象，这是净解脱。

问：什么是色界修行的辅助方法？

回答：色界的帮助已经说过了。通过舍弃对色界的执着，能生起四种心念安住。这些是有漏的，属于色界的帮助和福报，两者一起说完了。

问：什么叫“灭”？

答：识是首要的，与各种心念相应而灭尽，进入无漏的正定，这是阿罗汉的境界。

二弃结婆素跋陀三法度三𡂠末都(完)，开头讲功德，中间说。