相应品第四
问曰：汝已分别如法正论。云何名为相应义耶？答曰：问答相应有二十种，若人能以此二十义助发正理，是人则名解真实论；若不如是，不名通达议论之法。此二十种，要则有二，一异、二同。以同显义名同，以异显义名异。凡为义者，必依此二，故此二者通二十法。云何名同？如言烦恼尽处是无所有，虚空之性亦无所有，是名为同。云何名异？如说涅槃非作故常，则知诸行作故无常，是名为异。
问曰：此同异义云何为难？答曰：欲难同者，作如是言：色以眼见、声为耳闻，云何言同？若色异声，色自无常，声应是常。若难异者，以色根觉故无常，我非根觉故常。瓶我俱有，有若同者，瓶既无常，我亦应尔。若说瓶有异我有者，可言我常而瓶无常。常有既同，我应无常。如斯难者，有二十种，一曰增多、二曰损减、三说同异、四问多答少、五答多问少、六曰因同、七曰果同、八曰遍同、九不遍同、十曰时同、十一不到、十二名到、十三相违、十四不违、十五疑、十六不疑、十七喻破、十八闻同、十九闻异、二十不生。是名二十问答之法。
问曰：此二十法应分别说。答曰：增多者，如言我常非根觉故，虚空非觉是故为常。一切不为根所觉者尽皆是常，而我非觉，得非常乎？难曰：虚空无知故常，我有知故，云何言常？若空有知，则非道理。若我无知，可同于虚空，如其知者必为无常。是名增多。损减者，若空无知而我有知，云何以空喻于我乎？是名损减。同异者，如立我常，引空为喻。空我一者一法，何得以空喻我？若其异者，不得相喻。是名同异。复次汝立我常，言非根觉，如虚空非根觉故常。然非根觉不必尽常。何得为证？是名问多答少。复次汝立我常，言非根觉。非根觉法凡有二种，微尘非觉而是无常、虚空非觉而是常法，汝何得言非觉故常？是名第五问少答多。复次汝以非觉为因故知我常者，空与我异，云何俱以非觉为因？是名因同。复次五大成者皆悉无常，虚空与我亦五大成，云何言常？是名果同。复次汝以虚空非觉故常，然虚空者遍一切处，一切处物岂非觉也？是名遍同。复次微尘非遍，而非根觉是无常法，我非根觉云何为常？是不遍同。复次汝立我常，言非根觉，为是现在、过去、未来？若言过去，过去已灭；若言未来，未来未有；若言现在则不为因，如二角并生则不得相因。是名时因。复次汝立我常以非根觉，到故为因、为不到乎？若不到则不成因，如火不到则不能烧，如刀不到则不能割。不到于我，云何为因？是名不到。复次若到因者，到便即是无有因义，是名为到。复次汝以一切无常，我非一切故常者，我即是有，故应无常。如㲲少烧，以多不烧应名不烧。是名相违。复次汝以我非根觉同于虚空，虚空不觉，我亦应尔。若我觉者，虚空亦应觉于苦乐，虚空与我无有异故。是不相违。复次我同有故不定为常，容可生疑为常无常？是名为疑。复次汝言有我非根所觉，则可生疑，有何障故非根觉耶？当说因缘；若无因缘，我义自坏。是名不疑。复次汝以我非根觉故为常者，树根地下水亦非根觉而是无常，我云何常？是名喻破。复次汝以经说我非觉故知是常者，经中亦说无我我所，尼干法中明我非常。我定常者，诸经不应有异有同。是名闻同。复次若汝信一经以我为常，亦应信余经我为无常。若二信者，一我便应亦常无常。是名闻异。复次汝以有因知有我者，娑罗树子既是有故应生多罗。若以无故而知无者，多罗子中无树形相不应得生。若有亦不生、无亦不生，我亦如是。若定有者，不须以根不觉为因。我若定无，以根不觉不可令有。是名不生。若复有人立声是常，亦以如上二十种法同异破之。
问曰：此二十种，更有因缘自解说耶？答曰：自有。应当问言：由有我故汝破于我。若无我者，汝何所破？以有能破故有所破。难曰：理实无我，汝横计为有，故我难汝。汝言以有所破故有我者，以有能破故知无我。若言汝执我义以明无我，是事不然，非用汝义，今汝自用我所执耳。立曰：汝云何知我执汝义？应说因缘。难曰：我前已言非执汝义，汝执他立，何故复问云何知我执汝义耶？汝言自违，即堕负处。又汝初以根不觉故知实有我，后以众法而为证明，立因不定违失义宗，亦堕负处。汝义已坏，我若更说不出于初，受言多过。凡问答者，答极至于五，过此更言皆名为过。若有智慧思惟深理，广说譬喻能解于义，然其所论不出此法。论者言：已说如上诸说法要。此论要者诸论之本，由此论故广生问答增长智慧，譬如种子若遇良地根茎滋茂，若种恶田无有果实。此法亦尔，若有智慧能善思量则广生诸论，若愚痴人少于智慧虽习此论不能通达，是则不名真善知见。是故诸有欲生实智分别善恶，当勤修习此正法论。