入大乘论

有人问：按照刚才说的，八地菩萨已经善于断除一切烦恼和束缚，为什么还要成佛才能获得一切智慧呢？

回答说：菩萨们除了消除自身的各种恶行、让烦恼束缚彻底平息，还要脱离生死轮回、达到自由自在的境界，有金刚力士一直跟随保护，获得清净坚固的金刚身，这些在《如来藏经》里有详细说明。

菩萨还要掌握四种无碍的辩才智慧，净化修持第九地，在两千梵天世界中获得自在力量，善于讲说佛法成为大法师，能够深入如来秘密的宝藏。

净化修持第十地时，获得无量无边的咒语和修行方法，能让一切行为自在无碍，成为大自在天王，也成为一切世间的依靠。

有人问：您说的摩醯首罗，是和世间那个摩醯一样呢，还是另有不同？

回答说：这是净居天的自在天，不是世间那个自在天。你提到的摩醯首罗，名字虽然相同，但所指的人并不是同一个。有净居天的摩醯首罗，也有毗舍阇的摩醯首罗。

那位净居天的摩醯首罗，这样的菩萨已经临近佛地，只隔着一层极薄的罗縠那样的障碍。在一刹那的时间里，他就能完全了知十方世界像微尘那样多的法。他能用嘴一吹，就让十方世界都发生大震动。又能以一个身体遍满一切佛国。

这就像皇太子初次接受职位时，凭借自己的业力，大宝莲花自然化现出来，他登上一切种智的位子，坐在宝莲花王座上，有无量菩萨也坐在莲花上，围绕着他。

坐上宝莲花之后，十方世界的诸佛都放出大光明，照耀这位菩萨，为他灌顶授位，就像转轮圣王的长子继承王位时那样。

接受灌顶之后，他就在那个座位上，断除了智慧境界中极其微细的障碍，获得了首楞严三昧、毗楞严三昧、法华三昧，获得了一切实法决定三昧、不可思议解脱三昧、甚深无畏海水三昧、微妙清净离垢三昧、诸法平等无言说三昧，乃至金刚三昧。

得到这些三昧之后，他完全没有任何障碍，一切修行都圆满具足，觉悟了一切智慧境界，成就了无上正等正觉。

成就正觉之后，他获得了如来的十种力量；获得了四无碍辩的智慧、十八种不共法，能够遍至一切佛国；获得了一切诸佛不坏的法身，遍满一切法界；一切身、口、意业的相状都完全除灭；达到了无为寂灭的境界。

登上如来地，有两个因缘：第一，在一切世间显现色身，都是凭借本愿和无作的业力；第二，因为众生分别、想法不同，所以能化作种种色相形象，全都相应契合。这就叫做如来无碍的法身。

问：佛经里说，从刚出家就能安住于佛法，这就叫做法身。是这样吗？

答：这个说法不对。如果你认为这样就是法身，那就只有“法”而没有“佛”了，也就没有了三皈依的对象。如果想要具备完整的三皈依，那么从初地菩萨直到十地菩萨，在净居天成就正等正觉，能够自由自在地应化度众，这才叫做法身，这样才具足佛、法、僧三宝。

有人问：如果说在净居天成佛才叫法身，这说法虚假不实。为什么呢？因为如来具备圆满功德，他离开兜率天，降生到阎浮提的王宫，以最后身成就菩提。怎么能说在净居天成佛才叫法身呢？

回答：并非在阎浮提成佛，十地功德不属于欲界法，更何况在阎浮提成就正觉。我之前不是说过吗，八住菩萨断尽一切烦恼，能做一千个世界的梵天王；九住菩萨能做二千个世界的梵天王；十住菩萨能做三千大千世界的梵天王。因为誓愿的力量，他们生在净居天，这是有可能的。说在阎浮提以肉身成佛，这不符合道理。所以应当知道，是在净居天成佛，不是在阎浮提。

有人问：假如生在阎浮提世界就能成佛，那也应该能在三千大千世界里自由自在吧。

回答说：不是这样的。为什么呢？因为福德的果报是有固定范围的，你不了解这个道理，才会这样说。如果释迦牟尼佛生在阎浮提，就能在三千大千世界自由自在，那他在一切十方世界里也应该同样自由自在了。

问：就算让十方世界都自由自在，又有什么问题呢？

答：如果照你这么说，那就只有一个佛的世界了，十方诸佛就没有他们各自依存的国土了。

另外，像各种佛经里说的，都讲释迦如来统领三千大千世界，没说过他统领乃至十方世界。

如果照你的说法，那因果就乱套了。

就像经里讲的，诸佛出世，他们所住的国土和所度的众生，都是他们各自依存的报土，各有各的范围和界限。

所以要知道，释迦佛是在净居天成就正觉的，他统领的是三千大千世界，不是单单我们这个阎浮提世界。

有人问：如果佛陀不是在阎浮提成佛的，那么如来的四座塔就没有意义了。

我前面不是已经说过了吗？如果是因为烦恼业力而投胎受身，那就没有成道这回事，也没有持戒这回事。如果没有持戒，也就没有其他各种修行功德。如果没有各种修行功德，就不会有佛。如果没有佛，那四座塔自然也就没有意义了。

问：你刚才说的都不合道理。为什么呢？因为所有各派的论师都说，一切诸佛都是从阎浮提出生的。而释迦如来出生在蓝毗尼园，在伽耶城的菩提树下坐道场成就了无上正等正觉，在波罗奈城初次讲法，在拘尸那城进入涅槃。所以你的说法不对。

答：事情不是这样的。为什么呢？我的意思并不是说如来在这里出生，而是在色究竟天成就正觉。如果是在色究竟天成就正觉的话，那就不需要示现在王宫出生，也不需要示现出家，也不需要示现成道。为什么呢？如果是那样，如来就没有亲族，也没有出生的地方，也没有灭度的地方。就像《法华经》、《智照经》、《如来出生经》里都详细说明的，如来不生不灭。迦叶自己也说过，我是依一切种智而出家的。应当知道，这个说法就是显示如来不生；后来从金棺中伸出脚来，迦叶向他礼拜，这就表明如来不灭。所以应当知道，如来的法身是不生不灭的。

问：如来真的完全没有一点生灭吗？ 答：我现在根据道理，如实说明如来确实没有生灭，这不是虚假的说法。如来只是用方便的方法，示现出有生有灭的样子，这些都是不可思议的，是为了教化众生的缘故。就像佛在《修赖经》里说的，我如果在娑婆世界用真实的法身显现，那就没有一个人能接受我的教化。所以这个道理是最深奥的，既是秘密，也叫作显现，都是因为根基较浅的众生智慧微小浅薄，不能了知深奥的法义，所以才用方便的方法示现这些事。用偈颂说：

这个道理非常深奥，很难展示出来，不应该到处对别人讲。

有人问：虽然不能到处随便讲，但应该给能理解的人讲。如果有人发了大心，智慧增长，就应该给这样的人完整详细地分别解说，就像前面说的那样。

回答说：有四种不可思议，就是佛不可思议、禅定不可思议、龙神不可思议、业报不可思议。佛不可思议所显现的法，只有利根众生才能承受，他们从卢舍那佛以来所讲的一切法，全都能接受。

问：怎么才能从那一尊佛开始，按照次第一步步走到今天呢？答：如来的法身为了教化众生，有四种方便法门。哪四种呢？第一，多檀多罗波罗比地；第二，多檀多罗尼比致；第三，阿亶多波罗比致；第四，阿亶多罗比致。(这四种法门很深很妙，用汉语没法翻译，所以保留梵文原音。)问：如果如来的法身永远是寂灭的、没有形相、无所作为的，那又怎么能随顺有形的世界呢？答：靠的是过去发的本愿之力。就像进入灭尽定的比丘，虽然心里没有念头形相，但因为先前立下了誓愿心，只要打揵搥的声音传到耳朵里，随着声音一响，他就能从定中出来。菩萨也是这样，发了菩提心、立下本誓愿力：如果我证得了寂灭法身，那时心识虽然没有形相，但靠着无作的力量，还能教化众生。所以如来的无相法身，就能普遍应化、随顺有形相的世界。比如三千大千世界里，百亿个兜率天、百亿个炎摩天，全都在同一时间示现出有形色的身体。示现了色身之后，有的又舍寿，有的示现入胎，有的示现刚出生，有的示现做帝释、梵天、四天王等，在周围侍奉，有的示现走了七步，有的示现作狮子吼，有的又自己说：天上人间，我最尊最上，这是最后一生，断了生老病死。有的示现做童子，有的示现入王宫，有的示现出家，有的示现修苦行，有的示现坐在道场，有的示现降伏魔军，有的示现刚刚成佛，有的示现觉悟众生，有的示现早已成佛，有的示现帝释、梵天来请转法轮，有的示现让众生修行成熟或还没成熟，有的示现度脱已经成熟的众生，有的示现将要入涅槃，有的示现已入涅槃，有的示现阎浮提里全身舍利、分身舍利，有的示现从兜率天下来，乃至示现度脱成熟众生。随着众生该看到什么，就显现什么形相。有的反复多次示现，有的暂时示现一下。这样说的人，才叫讲真实义。绝不是说，经过三大阿僧祇劫修行各种波罗蜜，最后只成了四十五十年的果报就灭尽了啊。怎么能说因像须弥山、只罗山那么大，果却像芥子、微尘那么一点点呢？所以你说的就是颠倒之见。按照我佛法中的道理，可以让因像芥子那么小，果却像须弥山、只罗大山那么大，这才符合这个道理。所以，三大阿僧祇劫的修行之因，能穷尽一切生死果报，应化众生，而法身永远存在。就像《法华经》讲寿量品所说的，也像文殊师利授记品里说的那样。那什么叫多但多罗尼比致呢？就像佛所说的：我做完佛事之后，告诉各位比丘，我涅槃的时候到了。十方诸佛也都是这样，为了教化众生，才说这样的话，其实并没有灭。一切佛国的神通变化，都和虚空、法界一样广大平等。所以要知道，法身是常住的，色身因为应化示现，所以是无常的。如果通过色身来看佛，就不叫见如来。就像佛说的偈子：

因为这个道理，用观察法身的方式来看佛，才叫真正见到了如来。就像莲花比丘尼见到佛的色身，就心里想：我是最先见到佛的人。佛说：你并不是最先见到我的人，只有须菩提体认了法身，已经先见到我了。所以要知道，修行到了十住的阶位，就叫见到法身。如果礼拜法身，就等于礼拜了一切色身。就像佛在《法华经》里说的：如果有人称念名号、供养观世音的法身，胜过供养六十二亿尊佛的色身。为什么呢？因为观世音已经修到十地的阶位，得到了佛的法身，也可以叫菩萨，也可以叫佛。因此要知道，法身才是根本，无量的色身都是依靠法身才显现变化出来的。所以佛就方便地说，供养六十二亿恒河沙那么多色身，不如供养一个法身。就像佛在《宝积经》里说的：迦叶啊，就像世间人在月亮刚出来的时候恭敬礼拜，到了月圆的时候反而不恭敬了。为什么呢？因为从月初到月圆，本来就是同一个月亮在变化。同样的，迦叶啊，如果有善男子想要恭敬我，应当先敬礼菩萨。为什么呢？因为佛是从菩萨的阶位修行圆满才成就的。乃至经历生死中的各种变化，用各种色相来利益众生。因为这个道理，那些菩萨已经得到了佛果，这是佛的真实说法，不是虚妄的。