入大乘论卷下
坚意菩萨造
北凉三藏法师道泰等译
讥论空品第二
问曰：汝先说调顺乘、大苦乘得妙果报，菩萨所得境界甚难了知。答曰：菩萨行处微妙甚难，于三阿僧祇劫乃可成就。无量百千万亿那由他劫在凡夫中，无有出世之法。如尊者提婆所说偈：
「无量亿劫中， 常在凡夫地，
汝今应当知， 未来亦如是。」
是故菩萨行处甚大，亦复难得。散乱众生得闻甚难、能说亦难，况复修行。如尊者提婆所说偈：
「生得值法难， 听说亦复难，
生死虽无际， 听法故有边。」
问曰：尊者先所说十地，愿时为我分别演说，何等为菩萨十地？答曰：初欢喜地、二离垢地、三名明地、四名焰地、五难胜地、六现前地、七深远地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何名欢喜地？出过凡夫，得不思议出世间道，心生欢喜故，名欢喜地。云何名为离垢地？离破戒垢故，名为离垢地。云何名明地？依十二门禅，得明智慧故，名为明地。云何名焰地？得增上觉意分别道品，烧烦恼薪，功德炽然，故名焰地。云何名难胜地？修习十智，虽伏烦恼，未能胜故，名为难胜地。云何名现前地？能逆顺观十二因缘，得法现前故，名为现前地。云何名深远地？爱佛功德智慧次第不间余心，深入法相故，名深远地。云何名不动地？离色等相，坚固难动故，名为不动地。云何名善慧地？入四辩才，解一切音声，随其所问，于一刹那顷悉皆能答故，名善慧地。云何名法云地？能受一切佛法，犹如大云能注法雨故，名法云地。是名菩萨具足十地。如是十地，是菩萨安住行处，亦能满足一切智慧。如《十地经》中之所广说。若能如是知菩萨十地者，是名善知安住行处，亦名善知菩萨广大功德处所，亦能善知如来无量功德广大处所。若不能如是知者，我今立决定誓，当知是人于菩萨法及如来法皆悉不了。菩萨摩诃萨从初发意乃至十地，常修四行，如《宝顶经》中说，善知无明行、诸波罗蜜行、分别道品行、成熟众生行。如是四行，总入二轮，所谓福轮、智轮。菩萨诸地悉具二种，智果、福果。
问曰：云何成就二果？答曰：初地福果为阎浮提王；第二地福果为转轮圣王，主四天下；第三地福果为天帝释；第四地福果为焰魔天王；第五地福果为兜率陀天王；第六地福果为化乐天王；第七地福果为他化自在天王；第八地福果为千世界梵；第九地福果为二千世界梵；第十地福果为三千大千世界净居天王，如《花严经》广说。如来出生果报及摄受世界，是名菩萨福轮。云何名菩萨智轮？初地菩萨于一刹那顷得百三昧，见百诸佛神通，能过百佛国土，能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去百劫、未来百劫，能入百法门，能现百身、复为一身，以百菩萨庄严眷属。若以愿力，复过于此百千万亿无量无边，亦非算数譬喻所知。若身力，若光明力，若神通力，若眼力，若声力，若行力，若庄严力，若住持力，若解脱力，造众善业，是名初住菩萨于刹那顷成就如是无量功德。二住菩萨得千三昧，如是广说。三住菩萨得十万三昧，余亦如初住广说。四住菩萨得亿三昧，余亦如初住广说。五住菩萨得千亿三昧，余亦如初住广说。六住菩萨得万亿三昧，余亦如初住广说。七住菩萨得亿百千那由他三昧，余亦如初住广说。八住菩萨得十三千大千世界微尘数三昧，余亦如初住广说。九住菩萨得十佛世界百千阿僧祇微尘数三昧，诸余功德如初住广说。十住菩萨得十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数三昧，诸余功德如初住广说。于一刹那顷乃至见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛，如初住菩萨于一刹那顷见百佛世界乃至成就百众生，十住菩萨亦复如是。
问曰：如佛所说，一世界中无二佛出。云何菩萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛？答曰：诸佛说言一世界中无二佛者，为彼钝根小心众生，不为利根大心者说。如汝经中说，一世界无二转轮圣王、无二佛出。然诸四天下实有众多转轮圣王，诸佛出世亦复如是。
问曰：释迦牟尼佛亦能遍一切佛国，何必余佛？答曰：若如汝言，但一佛能遍满一切世界者，不应有过去大释迦牟尼佛、七佛出世得成正觉。是以我言多佛无过。假使释迦牟尼佛神力能遍一切世界，今无量诸菩萨等广修万行，功德满足皆当成佛；无有一人独成正觉，而障诸菩萨使不成佛，无有是处。如《阿含》、《枯树》、《法轮》及余诸经，说是经时有六十比丘漏尽意解，俱得阿罗汉果。菩萨亦尔，功行齐等同时成佛，当知十方有无量诸佛。又《金沙》、《阿含》二部经说，有佛始成、有佛现在、有佛灭度。复次说偈：
「过去无量佛， 未来亦复然，
及今成佛者， 皆灭于愁忧。
一切尊重法， 今本皆修行，
未来亦复然， 正觉法如是。」
昙无毱多亦说是偈：
「顶礼一切佛， 漏尽无有上，
无量诸佛身， 正觉最胜尊。
正觉所生处， 并及得菩提，
能转正法轮， 入无漏涅槃。
若住若经行， 如来之所坐，
卧如师子王， 我今皆悉礼。
上下诸世尊， 方面及四维，
法身与舍利， 敬礼诸佛塔。
东方及北方， 在世两足尊，
厥名曰难胜， 彼佛所说偈。
若以此偈诵， 常赞于世尊，
生死百劫中， 终不堕恶道。」
如佛为尊者目连说言：非汝退神足，但是舍利弗以神通力，用其衣带系难胜坐。如是等佛而汝经中自作此说，况摩诃衍辩明诸佛无量无边，等于法界、同虚空界诸佛世界悉有诸佛。初地菩萨身行清净，虽有结使而不能扰。七住菩萨不名断结，亦不名有结。云何名不有结不断结？以不为结使所扰故名为无结，爱佛功德故名为有结。第二阿僧祇劫满足得于八地，一切行具足无有所作，一切结使尽故得成菩提，空静住处得灭尽定如阿罗汉。如是得无生法忍，若诸佛不劝请者，即于彼定入无余涅槃。如经中说，得无生法忍，离烦恼障，如阿罗汉。得寂灭无余，离于生死，得十自在。何等为十？寿命自在、得心自在、众具自在、作业自在、生处自在、解脱自在、神通自在、愿自在、法自在、智自在。得如是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等为四？阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为众生故皆悉一味，得无缘慈。犹如如意药树，随众生所愿，皆使成就。
问曰：云何菩萨自身作业，能令众生随愿令得？答曰：菩萨以慈心为体，犹如见毒而能杀人，众生见菩萨故便得利益。
问曰：八住菩萨以尽结使，云何最后身菩萨生罗睺罗？答曰：诚如所言。若最后身菩萨有实欲者，乃至无佛可得，况罗睺罗。
问曰：云何无佛？答曰：若毁戒，无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜，则无诸波罗蜜。如佛所说，若无戒则无施，无施则无忍，无忍则无精进，无精进则无禅定，无禅定则无智慧，无智慧则无一切诸功德，无一切诸功德则无佛，无佛则无罗睺罗。汝何以疑生罗睺罗有结无结？八住菩萨无诸烦恼，如阿罗汉，以方便力故现受五欲、作诸过恶，舍四天下转轮王位，令使众生得厌离心。犹如娑留枝比丘说佛本行偈：
「一身为多身， 作已极为胜，
非实亦非虚， 各各令喜悦。
放恣生欲意， 盛壮狂所乱，
现同行于欲， 引令到彼岸。
禅智能烧灭， 欲界诸结使，
欲结甚狂逸， 能示现其心。」
菩萨观欲知如幻梦，是故以此令转其意，大悲菩萨作诸幻术而化其心。
问曰：云何作此幻术诳惑众生？答曰：菩萨常以四摄法方便教化一切众生。同事利益，为破结使故。如翅烧菩萨本事因缘，以欲狂心担负死尸走唤歌舞。菩萨方便亦现同彼，为除彼女炽欲忧患故现同事，不名妄语。一切菩萨方便同事，皆非妄语。世间幻术少有利益，菩萨得无量解脱如幻三昧门，诸有所为能大利益成就众生，故无有过。
问曰：罗睺罗为是应化、为真实耶？答曰：二俱无过。菩萨身者即是天身。如《本起经》说，佛告阿难：如来为众生故出现于世，不以天身转于法轮。何以故？欲令众生不懈怠故。佛以天身得成正觉，非我凡夫之所能成。以是故天中天为怜愍众生故，示现世间，有其父母妻子眷属。若是幻化现有罗睺罗，此亦无过。若是实人，亦无有过。菩萨方便得不思议解脱，住于大地，成就众生，互为化生父母兄弟妻子。
问曰：罗睺罗是菩萨耶？答曰：不但罗睺罗独是菩萨，住迦毘罗卫城诸释种童子，阿难、难陀、提婆达多、阿㝹楼驮等，皆是大力不退转菩萨。如婆罗楼志于本行经中所说偈：
「或是大丈夫， 或是佛所化，
提婆达多者， 大仙之同伴。
或复为父子， 常作内眷属，
菩萨有大力， 权变能为此。
共佛及余人， 菩萨诸大仙，
阿难难陀等， 那律释摩南，
跋陀与桎沙， 忧波桎丽等，
作父子眷属， 咸皆共围绕。」
问曰：提婆达多于五百身中，常与菩萨而作大怨。云何复言名菩萨耶？答曰：提婆达多非佛怨耶。何以故？若提婆达多是佛怨者，菩萨修善，提婆达多恒造诸恶，云何世世得与菩萨共俱相值？以是义故，提婆达多非菩萨怨。譬如二人各行，一人趣东、一人向西，步步相远而常违背，云何为伴得相值耶？若提婆达多是菩萨怨者，如来世尊应有大过。
问曰：有何过耶？答曰：若尔者，佛非一切智、亦无神力、是为愚痴、则不能得拥护众生、非金刚身、如来便应有余业不能断尽。云何知佛非一切智？如来在耆阇崛山，为提婆达多推石所压而不觉知，是故当知如来非一切智。云何名为无有神力？提婆达多持杵打害，不能禁制，以是当知无有神力。云何名为愚痴。现见害至而不知避，是以当知为愚痴也。云何名为不能拥护众生？提婆达多作五逆罪而不救度，以是当知不能拥护众生。云何名非金刚身？转轮圣王以少福报而无怨害，何况如来转法轮王为石所压身血流现，当知如来非金刚身。云何名有余作业不能断尽？为他所打，当知如来余业不尽。若欲令佛无是过者，如来便应悉灭怨敌。但以善巧方便，欲令众生起厌恶心，现作逆害堕于地狱，欲示业报不可坏故。又复欲为堕地狱者，归依如来、请佛救护。又为来世豪贵之人入佛法中，若有恃其势力，复以鞭杖加打于人，令此众生便作是念：如来之身犹被毁害，况我凡夫薄福德者。汝言逆罪，但是菩萨善权方便。如是逆罪名虽有五，而实有二：破僧、害佛，如是等业世间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，现作二业堕于地狱。菩萨摩诃萨随所应作以化众生，乃至现同魔业，令魔波旬以三玉女显现如来无欲之相。又雨刀剑、一切鉾矟，显现如来无瞋恚相，亦无贪爱及愚痴相。
问曰：天魔来意，欲坏如来正觉之心。汝云何言欲显如来无贪瞋耶？答曰：不为遮断。何以故？若如来出过魔界，犹为魔遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是道之妙果，无能夺者亦无与者，故不可坏。言魔扰乱，凡有二义。何等为二？一者实有恶业，为魔所扰；二者为进新学令心坚固，为魔逼试，实是菩萨真善知识现作魔来增益功德。譬如道路，以恐畏故疾度崄难；犹如好牛，以少鞭杖则得调利。
问曰：天魔亦有是菩萨耶？答曰：非但此世界魔是菩萨，十方世界魔王者多是菩萨。如《维摩诘经》中所说，十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。能乞手足头目髓脑，如是言者，皆是住不可思议解脱菩萨。何以故？若非菩萨者未堪斯事。譬如香象蹴踏非驴所及，唯诸菩萨乃能行耳。如彼广说。以是义故，当知菩萨善知众生种种所行，为欲显其功德智慧方便力故，或现作杀杀者、作乞乞者。
问曰：若罗睺罗实是菩萨者，云何复言声闻阿罗汉耶？答曰：菩萨亦名声闻，亦名阿罗汉。何以故？令一切众生闻阿耨多罗三藐三菩提，故名声闻。于一切天、人、阿修罗应受供故，名为应供。菩萨摩诃萨为化众生故，现作声闻阿罗汉。
问曰：诸余声闻亦是菩萨耶？答曰：诸余声闻亦有是菩萨者，如《法华经》中舍利弗等五百弟子悉是菩萨，皆当作佛。一切声闻皆是阿鞞跋致菩萨，如《不退转法轮经》中广说。以是故，当知菩萨皆现为声闻。
问曰：一切声闻皆成佛不？答曰：声闻成佛，此亦无过。
问曰：云何无过？答曰：先断结障，后断智障，净治诸地向一切智，是以无过。
问曰：烧灭结使，如焦谷芽。云何得佛？答曰：若如汝言，断灭结使不得成佛者。汝及一切众生皆具诸烦恼，即应是佛。汝意若谓具烦恼人非是佛者，离烦恼者应当得佛。汝言烧烦恼结如焦谷芽而不成佛，亦无是处，我不欲令具烦恼种生佛法芽。汝痴无智、颠倒解故，谓烦恼为佛法种。阿罗汉初断烦恼，后除智障，修菩提道得成正觉。阿罗汉中有少断智障者、有不断者，有得无诤三昧者、有不得无诤三昧者，有得五神通者、有不得五神通者，有得四辩者、有不得四辩者，有得禅出入自在者、有不得禅出入自在者。何以故？不断一切智障故。
问曰：云何名为智障？答曰：出世间无明名为智障。犹如娑罗留枝本行中说偈：
「无明有二种， 世间出世间，
世间无明行， 贤圣已远离。
愚痴无妙解， 不能如实知，
依止此心识， 法界诸崄处。
未能及本原， 云何决定出？
法身证涅槃， 唯佛能了知。」
佛婆伽婆乃能知其体性智慧，及大悲断结，是名声闻所断智障。声闻有二种，一者勤修禅定，是钝根人；二者回向菩提，能断智障，是利根人。乐行禅者，如《宝良经》说，犹如水精，终不能成摩尼宝珠。声闻修禅亦复如是，终不能成菩提果也。此是诸佛境界，非我所知。一乘多乘，今但略举其义，以明佛教不相违背。我未能了。譬如长者远行疲极，现作化城。此经中说，但有一乘，实无有三。佛亦自说，唯有一乘，更无二三。
问曰：如来以何行得断结使而成佛耶？答曰：经中说言，佛告阿难：能修四如意足者，若住一劫若住多劫，乃尽生死。一切诸经皆同是说。若汝言无烦恼者，我亦如是。若有亲爱信归于我，当为汝说。
问曰：云何住寿？答曰：阿罗汉无烦恼，与八住菩萨同，善修如意足故，能随意住世，乃至尽于生死。罗睺罗、宾头卢等尽住于世，为以此身住世、为更有余身住？若以实身而住世者，则无其义。若变化身住寿多劫，斯有是处。亦如僧祇中说青眼如来等，为化菩萨故，在光音天与诸声闻众无量百千亿那由他劫住，如彼天中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻能如是住。声闻无结能如是住者，当知八地菩萨亦能如是尽生死住。
问曰：佛言弥勒菩萨一生补处。以是因缘当知菩萨有生耶？云何得名无生乎？答曰：言有生者是戏论法。菩萨摩诃萨以方便力示现受生，非是真实。如维摩诘语弥勒菩萨言：无生可得，云何如来授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提？为过去生、未来生、现在生？若以过去生，过去生已灭。未来生，未来生未至。现在生，亦无住故。如观过去未来现在生皆不可得，是故我说八住菩萨于第二阿僧祇劫尽有作行、住无作行，如阿罗汉断结使而说偈言：
「从初发意来， 方便行诸地，
得到第八地， 自在尽诸结。」