那先比丘经

国王又问道：“难道没有比佛更殊胜的吗？”那先说：“是的，没有能超越佛的。”国王又问：“凭什么知道没有能胜过佛的呢？”那先反问国王：“就像一个人从未进入过大海，他怎能知道海水是浩瀚无边的呢？有五条大河，每条河又有五百条支流汇入大河，一条叫恒河，第二条叫信他河，第三条叫私他河，第四条叫𧪹叉河，第五条叫施披夷河。这五条河的河水日夜不停地流入大海，而海水既不增加也不减少。”那先说：“国王您能理解这个道理吗？”国王回答：“我确实明白。”那先说：“证得道果的人与修道者都说没有能超越佛的，因此我相信这一点。”国王赞叹道：“说得好啊！”

国王又问那先：“凭什么知道没有能超越佛陀的人？”那先反问国王：“创造文字的师傅是谁？”国王说：“造字的师傅名叫质。”那先说：“大王您可曾见过质吗？”国王说：“质已经死去很久了，我从未见过。”那先说：“大王既然从未见过质，凭什么知道质是造字的师傅呢？”国王说：“因为自古流传的文字代代相传教导，因此我知道他的名字叫质。”那先说：“正是这个道理。我们见到佛的经法和戒律，就如同见到佛陀本人没有分别。佛陀所说的教法极为深奥精妙，人们了解佛的经戒之后，便辗转相传教导，因此我知道没有能超越佛陀的人。”国王又问那先：“你自己觉得佛的经法可以长久奉行吗？”那先说：“佛陀所施设的教法、禁戒和经律极为精妙，应当终身奉行直至年老。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人死后，原来的身体不会跟随去到来世吗？”那先说：“人死后会承受一个新的身体，旧的身体不会跟随。”那先解释道：“就像油灯的灯芯，烧完一段又接上一段，旧的灯芯燃尽了，新的灯芯继续燃烧。人的身体也是这样，旧的身体不再前行，而是承受一个新的身体。”那先问国王：“大王小时候跟随老师学习读书诵经吗？”国王说：“是的。我现在还记得。”那先问国王：“大王从老师那里学得的经书，那位老师还保留着当初他学习时所用的原本经书吗？还是完全沿用他从前得到的那套旧经书？”国王说：“不是的。老师只是自己记得原本经书的内容罢了。”那先说：“人的身体也是如此，舍弃旧的，承受新的身体。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人死后确实有来世吗？”那先说：“没有来世。”那先说：“比如有人偷了别人的瓜果，偷盗的人有过错吗？”国王说：“有过错。”那先说：“当初种下种子时，上面并没有瓜果，为什么偷盗的人会有过错呢？”国王说：“如果不种下种子，怎么会有果实呢？所以偷盗的人行为不当。”那先说：“人也是这样。因为今世做了善事或恶事，来世就会获得新的生命。”国王说：“人是因为这个身体做了善事恶事，来世又会有新的善恶报应吗？”那先说：“人所做的一切，善恶都会跟随着人，就像影子跟着身体一样。人死去的只是身体，不会死去他的行为。好比晚上点着火写字，火灭了字迹还在，火再点起来字又显现。今世所做的行为，来世就会得到相应的结果，承受报应就是这样。”国王说：“说得好！”

国王说：“那先你能明确指出善恶报应具体在哪里吗？”那先说：“无法知道善恶报应具体在哪里。”那先问国王：“树木还没有结果的时候，你能明确指出哪根树枝上不会有果实吗？你能预先知道吗？”国王说：“无法知道。”那先说：“人没有证得觉悟，就不能预先知道善恶报应的具体所在。”国王说：“说得好！”

国王又问：“人如果会在来世转生，自己能知道吗？”那先说：“会转生的人自己能知道。”国王说：“凭什么知道呢？”那先说：“好比农夫耕种，遇到下雨的季节，他能预先知道会收获谷物吗？”国王说：“是的。还能知道会收获很多谷物。”那先说：“人也是这样。人会在来世转生，是能预先知道的。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“确实有涅槃这回事吗？”那先说：“确实存在。”国王说：“那先能否为我指明，佛现在何处呢？”那先说：“无法指明佛在某个具体的地方。佛已经圆寂离去，不能指出一个可见的处所。”那先接着说：“好比有人点燃了一堆大火，火随后熄灭了，这时还能指出那火光在什么地方吗？”国王回答：“无法知道它的去处。”那先说：“佛已经圆寂离去，同样无法再知晓他的所在。”国王赞叹道：“说得好啊！”

国王又问那先：“出家人爱惜自己的身体吗？”那先说：“出家人不爱惜自己的身体。”国王说：“如果出家人不爱惜自己的身体，为什么还要休息睡眠求安稳，饮食追求美味，好好地照顾自己呢？这是什么道理？”

那先问国王：“陛下曾经上过战场吗？”国王说：“是的，我曾经上过战场。”那先说：“在战场上，曾经被刀剑或箭矢伤到过吗？”国王说：“我曾经被刀剑伤到过。”那先问国王：“刀剑矛箭造成的伤口怎么处理呢？”国王说：“我用药膏和棉絮包扎起来。”那先问国王：“陛下是因为爱惜伤口才用药膏棉絮包扎吗？”国王说：“我不是爱惜伤口。”那先说：“既然一点也不爱惜伤口，为什么要用药膏棉絮包裹保护它呢？”国王说：“我是想让伤口快点愈合罢了，并不是爱惜那个伤口。”

那先说：“出家人也是这样。他们并不爱惜这个身体，虽然饮食，心里并不贪求快乐，不为了追求美味，不为了追求美好，不为了追求肌肤光泽，只是为了支撑身体，以便奉行佛陀经典的戒律罢了。佛陀的经典上说：人的身体有九个孔窍，如同九处矛刺的伤口，每个孔窍都是污秽不净的。”国王说：“说得好啊！”

国王又问那先比丘：“佛陀当真具备三十二种庄严相貌、八十种美好特征，身体呈现金色且有光芒吗？”那先回答：“佛陀确实具备三十二相八十种好，身体是金色且有光芒环绕。”

国王说：“那么佛陀的父母难道也有这三十二相八十种好，身体金色并有光芒吗？”那先说：“佛陀的父母并没有这些相貌特征。”

国王便说：“如果父母没有这些相貌，佛陀也必然没有。”国王接着说道：“人生下孩子，总会像自己的种类。父母没有这些相貌，佛陀一定也没有。”

那先说：“虽然佛陀的父母没有这三十二相八十种好和金色身相，但佛陀确实具备这些庄严特征。”那先问国王：“大王可曾见过莲花？”

国王回答：“我见过。”那先说：“这莲花从泥土中出生，在泥水中生长，它的颜色和香气却非常美好，难道它会像泥土或水的颜色吗？”

国王说：“不像泥土和水的颜色。”那先说：“正是如此。虽然佛陀的父母没有这些殊胜相貌，但佛陀确实具备这一切。佛陀诞生于世间、成长于世间，却不像世间寻常的事物。”

国王赞叹道：“说得好啊！”

国王又问那先：“佛陀真的像第七层天的梵天王那样，不与女子交合吗？”那先说：“是的。确实远离女子，清净无瑕。”国王说：“假如佛陀像第七层天的梵天王那样行事，佛陀就是梵天王的弟子了。”那先问国王：“第七层天的梵天王有念头还是没有念头？”国王说：“第七层天的梵天王有念头。”那先说：“所以第七层天的梵天王以及更高层的诸天，都是佛陀的弟子。”那先问国王：“鸟的鸣叫声像哪一种声音？”国王说：“鸟的鸣叫声像大雁的声音。”那先说：“那么，鸟就是大雁的弟子吗？它们本是不同的种类。佛陀也是如此，并非第七层天梵天王的弟子。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“佛陀是否完全学习、知晓并奉行经典与戒律呢？”那先说：“佛陀完全学习、知晓并奉行经典与戒律。”国王说：“佛陀是跟随哪位老师学习经典戒律的呢？”那先说：“佛陀没有老师。佛陀证得大道时，便自己完全知晓了一切经典与真理。佛陀不像诸位弟子那样，需要学习佛陀所教导的，诸位弟子都应当奉行佛陀的教导直至年老。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“当人的父母去世时，人们会悲伤哭泣流泪。有人听闻佛经时，也会悲伤流泪。同样是流泪，这两者有什么区别吗？”那先说：“人们为父母哭泣，都是因为感念父母的恩情、思念他们，心中充满忧愁苦痛。这种忧愁，是愚昧痴迷的忧愁。而那些听闻佛经教义而流泪的人，都是怀有慈悲怜悯之心，感念世间众生的艰辛劳苦，所以才流泪，他们获得的福报是非常大的。”国王说：“说得好啊！”

国王又问那先：“已经获得解脱的人，和尚未获得解脱的人，有什么区别呢？”那先说：“尚未解脱的人心中存有贪欲，已经解脱的人则没有贪欲，他们吃饭只是为了维持生命而已。”国王说：“可我看见世间的人都贪图身体舒适，想得到美味饮食，从不满足。”那先说：“未解脱的人，把吃饭当作享受和快乐。已解脱的人，虽然也吃饭，却不以此为乐，不觉得美味，只是为了维持生命。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人们做事时，会回想很久以前的事情吗？”那先说：“人在忧愁的时候，都会回想很久以前的事。”国王问：“是用什么来回忆的呢？是用心意来回忆，还是用念头来回忆？”那先反问国王：“您曾经学过一些知识，后来还能记起来吗？”国王说：“是的。我曾经学过一些知识，后来忽然忘记了。”那先说：“您当时是没有忘记却忘记了吗？”国王说：“我当时是念头错乱了。”那先说：“这就对了，您是有记忆的。”

国王又问那先：“人们做事时都会回忆，比如刚开始做的事、现在正在做的事，都是用回忆来知道的吗？”那先说：“已经过去的事都是用回忆知道的，现在正在做的事也是用回忆知道的。”国王说：“照这样说，人只能回忆过去的事，不能回忆新发生的事。”那先说：“假如新发生的事有不能回忆的，也是同样的道理。”国王问：“那么人新学习书写技艺，难道是白费力气吗？”那先说：“人新学习写字绘画时是有记忆的，所以让弟子学习的人有知识，因此是有记忆的。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人是因为哪些事情而产生记忆的呢？”那先说：“人总共有十六种情况会产生记忆。第一是回忆起很久以前做过的事；第二是想起新近学习的东西；第三是遇到重大事件时想起相关的事；第四是思念善行善缘而生起记忆；第五是回忆曾经经历过的痛苦；第六是自己主动思考而生起记忆；第七是想起曾经做过的各种杂事；第八是经他人提醒而记起；第九是看到相似的形象而联想起来；第十是记起曾经遗忘的事情；第十一是凭借已有的知识识别而产生记忆；第十二是通过计算、核对而记起；第十三是因欠债而惦记；第十四是专心一致而生起记忆；第十五是阅读书籍时引发的回忆；第十六是见到曾经寄存的物品而想起。这就是十六种产生记忆的情况。”

一、国王又问那先：“什么是回忆久远的事？”那先说：“就像佛陀的弟子阿难的女弟子优婆夷鸠仇单罢，能忆念亿世以前的宿命往事。还有其他修行人也都能忆念过去世的事情。像阿难的女弟子这类能忆念宿命的人很多，这就是因久远之事而生记忆的例子。”

二、国王问：“什么是因新近学习而生记忆？”那先说：“比如有人曾经学习过计算，后来忘记了，看到别人计算便又重新想起来。”

三、国王问那先：“什么是因大事而生记忆？”那先说：“譬如太子被立为国王，自己想起已经成为尊贵的君王，这就是因大事而生记忆。”

四、国王问那先：“什么是因思念善行而生记忆？”那先说：“譬如有人曾被邀请款待，受到极好的礼遇，那人自己想起：过去曾被某人盛情邀请款待。这就是因思念善行而生记忆。”

五、国王问那先：“什么是因经历苦难而生记忆？”那先说：“譬如有人曾经被人殴打、囚禁在牢狱中，这就是因经历苦难而生记忆。”

六、国王问那先：“什么是因自己思考而生记忆？”那先说：“譬如曾经见过的，无论是家族亲属还是牲畜，这就是因自己思考而生记忆。”

七、国王问那先：“什么是因曾经做过的各种杂事而生记忆？”那先说：“譬如人们为万物命名，记住它们的种类、颜色、气味、香臭、甜苦，忆念这些语言事物就是因杂事而生记忆。”

八、国王问那先：“什么是因他人教导而生记忆？”那先说：“人自己容易忘记，旁边的人有的记得，有的也忘了，通过互相提醒教导而生记忆。”

九、国王问那先：“什么是因形象相似而生记忆？”那先说：“人、牛、马各自有它们的形象类别，看到相似的形象就生起记忆。”

十、国王问那先：“什么是因曾经遗忘的事而生记忆？”那先说：“譬如有人突然忘了什么，反复独自思索终于记起来，这就是因曾经遗忘的事而生记忆。”

十一、国王问那先：“什么是因识别认知而生记忆？”那先说：“学习文字的人能辨认出学过的字，这就是因识别认知而生记忆。”

十二、国王问那先：“什么是因计算核对而生记忆？”那先说：“比如人们一起计算核对，完全知晓结果，方法策略清晰明了，这就是因计算核对而生记忆。”

十三、国王问那先：“什么是因负债而生记忆？”那先说：“譬如雇人击鼓应当支付报酬，这就是因债务关系而生记忆。”

十四、国王问那先：“什么是因专心一致而生记忆？”那先说：“沙门专一心念，自己忆念从何处来，生起千亿世以前的事情就是‘我’，这就是因专心一致而生记忆。”

十五、国王问那先：“什么是因阅读书籍而生记忆？”那先说：“帝王有古老的典籍，读到时想起这是某位帝王某年间的书，这就是因阅读书籍而生记忆。”

十六、国王问那先：“什么是因见到曾经寄存的物品而生记忆？”那先说：“如果有人寄存了东西，再次亲眼见到便生起记忆，这就是因寄存之物而生记忆。”

国王说：“说得好啊！”

国王又问那先：“佛陀是否完全知晓过去、现在、未来的一切事情呢？”那先说：“是的。佛陀完全知晓。”国王说：“既然佛陀完全知晓一切事情，为什么不一次性把所有道理都教给弟子们呢？为什么要逐渐地教导他们？”那先问国王：“您的国家里有医生吗？”国王说：“有医生。”“医生能完全认识天下所有的药物吗？”国王说：“他能完全认识所有药物。”那先问国王：“那位医生治病，是一次性把所有药都给病人，还是逐渐地给呢？”国王说：“人还没生病时不能预先给药，要根据病症来给药啊。”那先说：“佛陀虽然完全知晓过去、未来、现在的一切事情，也不能一次性把所有道理都教给天下人，应当逐渐地传授经典和戒律，让他们遵照奉行。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“你们出家人说：人活在世上时作恶，到一百岁临死时念佛，死后都能升到天界。我不相信这话。你们又说：哪怕只杀一条生命，死后也应当堕入地狱。我也不相信这话。”那先问国王：“好比有人拿一块小石头放在水面上，石头是浮着还是沉下去呢？”国王说：“石头会沉下去。”那先说：“如果让人把一百块大石头放在船上，这船会沉没吗？”国王说：“不会沉没。”那先说：“船里的一百块大石头，因为船的承载就不会沉没。人虽然原本有恶业，但临终一时念佛，因此就不会堕入地狱，便能往生天界。那小石头沉没的情形，就像人作恶却不懂佛法，死后便堕入地狱。”国王说：“说得好啊！”

国王又问那先：“你们是因为什么缘故修行学道、成为沙门的呢？”那先说：“我是因为过去、现在、未来都有苦，想要舍弃这些苦，不想再承受更多苦的缘故，才修行学道、成为沙门。”国王又问那先：“苦主要是在后世，为什么现在就预先学道做沙门呢？”那先反问国王：“大王您有敌国或怨家想要来攻击您吗？”国王说：“是的。有敌国怨家，常常想要攻击我。”那先问国王：“敌人兵临城下时，大王您才去制造武器、准备守城、挖掘壕沟吗？还是应该预先准备好呢？”国王说：“应当预先储备好。”那先问国王：“为什么要预先储备呢？”国王说：“防备敌人不知何时就会来。”那先问国王：“敌人还没来，为什么要预先准备呢？”那先又问国王：“难道要等饿了才去种田、渴了才去挖井吗？”国王说：“都应该预先做好。”那先说：“还没饥渴，为什么要预先安排准备呢？”国王说：“说得好！”

国王又问那先比丘：“从第七层梵天到这里有多远？”那先说：“非常遥远。假如有一块像王宫大殿那么大的石头，从第七层梵天掉下来，要经过六个月才会落到我们这地面。”国王说：“你们这些出家人说：证得阿罗汉道的人，就像人弯曲又伸直手臂那么短的时间，就能飞上第七层梵天。”国王说：“我不相信这个。要走上几千万亿里的路程，怎么可能快到这个地步呢？”

那先问国王：“大王原本出生在哪个国家？”国王说：“我原本出生在大秦国，国名叫阿荔散。”那先问国王：“阿荔散国离这里有多少里？”国王说：“距离有两千由旬，合八万里。”那先问国王：“您可曾在这里，远远地想念过您本国中的事情吗？”国王说：“是的。我常常想念本国中的事情。”那先说：“大王请再试着想念一下本国中的事情，想想曾经做过的一些事。”国王说：“我已经想过了。”那先说：“大王您走了八万里路，来回怎么这样快呢？”国王说：“说得好啊！”

国王又问那先：“假如有两个人同时在这里死去，一个人往生到第七层梵天，一个人投生在罽宾国，这里离罽宾有七百二十里远，他们谁先到达目的地呢？”那先说：“两个人是同时到达的。”国王说：“距离远近相差太大了，怎么会同时到达呢？”那先问国王：“请您试着回忆一下阿荔国。”国王说：“我已经回忆起来了。”那先又说：“请您再试着回忆一下罽宾国。”国王说：“我也回忆起来了。”那先问国王：“您回忆这两个国家，哪一个想得更快呢？”国王说：“一样快。”那先说：“两个人同时死去，一个人往生第七层梵天，一个人投生罽宾，也是同样的道理。”那先问国王：“如果有一对飞鸟，一只停在高大的树上，一只停在矮小的树上。两只鸟都停稳了，谁的影子先投射到地面呢？”国王说：“它们的影子会同时投射到地面。”那先说：“两个人同时死去，一个人往生第七层梵天，一个人投生罽宾，也是同时到达的。”国王说：“说得好！”

王又问那先：“人凭借哪些方法来学习并领悟真理呢？”那先说：“凭借七种方法来学习领悟真理。是哪七种呢？第一是忆念善恶之事，第二是精进努力，第三是乐于求道，第四是调伏心意趋向善行，第五是心念专注于道，第六是心意专一，第七是遇事平和，没有憎恨与贪爱。”王又问那先：“人需要完全具备这七种方法才能学习领悟真理吗？”那先说：“并非必须完全具备七种。有智慧的人运用智慧就能辨别知晓善恶，仅凭这一种能力就能分别认知了。”王又问那先：“假如只用一种就能知晓，为什么还要说七种呢？”那先反问王：“好比一个人把刀收在刀鞘里，靠在墙上，这把刀自己能切割东西吗？”王说：“不能切割任何东西。”那先说：“人的心识虽然灵明，但终究需要这其余六种条件共同辅助，才能成就完整的智慧。”王说：“说得好啊！”

国王又问那先：“人做善事得到的福报大，还是做恶事遭受的灾殃大？”那先说：“人做善事得到的福报大，做恶事遭受的灾殃小。人做了恶事，若能每天自我反省悔过，他的罪过就会一天天变小。人做了善事，日夜心中欢喜，念念不忘，因此得到的福报就大。”那先接着说：“从前佛陀在世时，国中有个人天生没有手脚，他用嘴叼取莲花献给佛陀。佛陀当即告诉诸位比丘说：‘这个没有手脚的人，从此往后九十一劫，都不会再堕入地狱、畜生、饿鬼这些恶道中，他将转生到天界享受天福。在天上的寿命终结后，还会再次投生为人。’所以我知道，人哪怕做很小的善事，得到的福报也很大。至于做恶事，如果那人能自我悔改，罪过就会一天天消除直至灭尽，所以我知道人犯了过错，只要悔改，灾殃就小。”国王赞叹道：“说得好啊！”

国王又问那先：“有智慧的人作恶，愚笨的人作恶，这两个人谁遭受的灾祸更多呢？”那先说：“愚笨的人作恶遭受的灾祸大，有智慧的人作恶遭受的灾祸小。”国王说：“我不认同那先的话。”国王说：“按照我国的法律，大臣犯罪惩罚就重，平民百姓犯罪惩罚就轻。所以有智慧的人作恶灾祸大，愚笨的人作恶灾祸小。”那先问国王：“比如有一块烧红的铁放在地上，一个人知道那是烧红的铁，一个人不知道，两个人都上前去拿那块烧红的铁，谁的手会烫伤得更严重呢？”国王说：“不知道的人手会烫伤得更严重。”那先说：“愚笨的人作恶，自己不能悔悟，所以他遭受的灾祸就大。有智慧的人作恶，知道自己的行为是不应该的，每天都能自我忏悔过错，所以他遭受的灾祸就少。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人能不能带着这个身体飞行，向上到达第七层梵天，以及到达北俱卢洲，还有任何想去的地方呢？”那先说：“能。”国王说：“怎么能带着这个身体上到第七层梵天，到达北俱卢洲，以及任何想去的地方呢？”那先问国王：“大王您是否还记得小时候跳跃玩耍，跳出一丈远的地方？”国王说：“我年少时心里想着要跳，就能跳出一丈多地。”那先说：“得道的人心里想跳到第七层梵天上，以及到达北俱卢洲，也是同样的道理。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“你们这些出家人说：有骨头长达四千里。什么样的身体骨头能长达四千里呢？”那先反问国王：“您可曾听说大海中有一种名叫‘质’的大鱼，身体长达两万八千里？”国王说：“是的，有这回事，我们听说过。”那先说：“像这样两万八千里长的大鱼，它的肋骨就有四千里长，国王对此感到奇怪吗？”

国王又问那先：“你们这些出家人声称：我们能停止呼吸这件事。”国王说：“怎么能停止喘息的气息呢？”那先问国王：“您可曾听说过‘心志’吗？”国王说：“我听说过。”那先问：“国王认为心志是在人的身体里面吗？”国王说：“我认为心志在人的身体里。”那先说：“国王想想，那些愚昧的人不能控制自己的言行、不能持守经律戒条，这样的人也不爱惜自己的身体。”那先接着说：“而那些修行佛道的人，能够控制言行、能够持守经律戒条、能够专一心念，修得四禅境界之后，就能够不再喘息了。”国王赞叹道：“说得好啊！”

国王问那先：“人们所说的海，是因为这一片水本身就叫做海呢，还是因为其他缘故才称之为海？”那先回答：“人们之所以称它为海，是因为水和盐各占一半，混合在一起，所以才叫做海。”

国王又问那先：“为什么海水全都像盐一样是咸的呢？”那先回答：“海水之所以是咸的，是因为它汇聚淡水已经非常久远了，加上鱼、鳖、水虫等众多生物都在水中排泄，所以使得海水变咸了。”

国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人得道之后，难道能完全思虑那些深奥的众多事理吗？”那先说：“是的。人得道之后，能完全思虑深奥的事理。”那先说：“佛经最为深奥，能了知一切事理。那些无法称量、难以把握的众多事理，都能以智慧平等地判断、了断。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人的精神、智慧、本性，这三样东西是相同的还是不同的？”那先说：“精神是生命的知觉，智慧是明白道理，本性则是虚空没有实体。”国王接着问那先：“所谓‘得到这个人’，究竟指的是得到什么？是眼睛看颜色、耳朵听声音、鼻子闻气味、嘴巴尝味道、身体感知粗糙柔软、意识了知善恶事情，到底哪一样才是得到这个人呢？”

那先反问国王：“假如让人自己用眼睛看，如果把眼珠取出来，看得能更广更远吗？把耳朵撕裂变大，听声音能更清楚吗？把鼻子割开弄大，闻气味能更多吗？把嘴巴张大，尝味道能更丰富吗？剥开皮肤，能更真切地感知粗糙柔软吗？拔除心志，念头能更旺盛吗？”国王回答：“都不能。”

那先说：“佛陀的作为非常深奥，佛陀的境界极其微妙。”国王又问那先：“什么作为深奥？什么境界微妙？”那先说：“佛陀说能知晓人腹中的一切，眼睛所见到的事物都能透彻理解。能理解眼睛的事、能理解耳朵的事、能理解鼻子的事、能理解嘴巴的事、能理解身体的事、能理解败坏的事、能理解疑惑的事、能理解心中所念的事、能理解精神的事。”

那先说：“人取海水含在口中，能分辨出嘴里的水是哪里的泉水、哪条溪流的水、哪条河水吗？”国王说：“众多水流汇合为一，很难一一分别清楚。”那先说：“佛陀的作为深奥，却能一一分辨这些水的味道。眼前的海水，当下的事，大王尚且不能分别清楚；人的精神看不见，人身之中有六种感官作用不可见。”那先说：“因此佛陀能透彻理解，从心念到眼睛所见，从心念到耳朵所听，从心念到鼻子所嗅，从心念到嘴巴所尝，从心念到身体感知苦乐冷暖粗糙坚硬，从心念所趋向的一切，佛陀都能完全知晓、分别、理解。”国王赞叹道：“太好了！”

那先说：“夜已过半，我该回去了。”国王立即命令身旁的臣子：“取四匹细棉布，浸透麻油做成火把，护送那先回去。侍奉那先要像侍奉我本人一样恭敬。”臣子们都回答：“遵命。”国王说：“能有像那先这样的老师，和我这样的弟子，就能很快证得道果。”国王提出的所有问题，那先都一一作答，国王十分欢喜，随即取出宫中珍藏的价值十万以上的上好衣物供养那先。国王对那先说：“从今以后，愿那先每日带领八百位沙门到宫中用餐，任何需要都可以向我索取。”那先回答国王：“我是出家人，没有什么欲求。”国王说：“那先应当保护自己，也应当保护我。”那先问：“怎样算是保护自己又保护国王呢？”国王答道：“恐怕有人议论，说国王吝啬。那先为国王解开了种种疑惑，却得不到赏赐。也怕有人说：那先没能解开国王的疑惑，所以国王才不赏赐。”国王说：“那先若接受供养，能让我获得福德，那先也能维护自己的名声。”国王又说：“好比狮子关在金笼里，依然是被束缚，总想着要离开。如今我虽贵为国王，身处宫廷之中，内心并不快乐，真想舍弃王位去修行学道。”国王说完，那先便起身返回佛寺。

那先离开后，国王暗自思量：我问了那先哪些问题？那先又为我解答了哪些道理？国王心想：我所问的一切，那先没有不领会我深意的。那先回到佛寺，也在心中回想：国王问了我哪些事？我又回答了哪些事？那先心想：国王所问的，我都一一为他解说明白了。他思忖着这件事直到天亮。

第二天，那先披着袈裟，手持钵盂，径直进入王宫，登上殿中坐下。国王上前向那先行礼，然后退回座位。国王对那先说：那先前脚离开，我就在想：我问了那先什么话？那先回答了我什么话？我又想：我所问的，那先没有不洞悉我本意的。我怀着这样的念头，欢喜安睡直到天明。

那先说：我走回住处，也在思量：国王问了我哪些事？我又为国王解说了哪些事？我又想：国王所问的，我都及时为他阐释清楚了。因此我也欢喜直到天亮。

话说完后，那先准备离去，国王便起身向那先行礼。