福盖正行所集经卷第四
龙树菩萨集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
以何義故名祇陀林(華言戰勝林，順古不譯也)？昔勝軍王與其隣國鬪戰獲勝，當於是時誕生太子，乃以戰勝而立名焉。林屬彼故，稱祇陀林，富貴自在、無量莊嚴，一切人民咸悉喜見。於此林中，廣以人財營治守護，為嬉遊處。其林稠密、枝葉欝茂，清陰彌布蔽諸炎光，夏多清涼、冬無嚴風、雨無泥淖，奇蘤芬馥周遍開敷，樛枝偃亞其狀如蓋。多諸警衛，無聞盜寇，其地清勝，侔歡喜園。
为什么这个地方叫祇陀林？(古印度话“祇陀”翻译成汉语是“战胜”的意思，按老规矩保留原名不翻译) 从前，胜军王跟邻国打仗大获全胜，正好那时太子出生了，就用“战胜”给太子起了名。这片树林归这位太子所有，所以叫祇陀林。这里富丽堂皇、自在极了，装饰得没边没沿，所有老百姓看了都打心眼里喜欢。在这片林子里，国王投入了大量人力和钱财来修建、维护，把它当作游玩的地方。树林长得很密，枝叶茂盛得不行，大片大片的树荫挡住了所有热辣辣的光线——夏天特别凉快，冬天没有刺骨的冷风，下雨天也不泥泞。奇花异草到处开，香味扑鼻，枝条弯弯绕绕，样子像一把大伞。林子里有很多保安巡逻，根本没听说有小偷强盗来捣乱。这块地方干净又胜出，跟天上的欢喜园差不多一样好。
以何义故名给孤独？于无亲者施与饮食而周给故，如毘奈耶藏中广明其事。由彼长者宿善根力，欲请世尊供养恭敬，先与如来造立精舍。即以百千俱胝黄金为其价直，于太子所贸易其地。既遂其志，召集诸方一切奇巧，造作最上宫殿楼阁，门轩户牖、流泉浴池，种种庄严皆悉具备，崇峻垣墙周匝围绕。于是长者诣王舍城，顶礼佛足而作是言：「我今请佛诣舍卫城，唯愿如来大慈允诺，彼有伽蓝广大清净，及诸弟子同往安居。」是时长者白已而还。时王舍城有一长者其名善寂，白世尊言：「不须往彼。我当与佛造立精舍。」佛即止之。时佛至彼舍卫城已，长者乃以所造伽蓝奉施如来。哀愍彼故，佛即受之，复为称赞：「彼地方所最上吉祥、第一安隐，过去诸佛亦于此地利益安乐一切众生。汝于先佛久植德本，由昔愿力，今复如是。」时有外道名摩多唧致那，居止草庵修习苦行，于诸世间一切众生言论智慧皆悉通达，谓：「祇陀林最上殊妙、极诸奢丽，云何世尊及诸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便怜愍彼类而语之曰：「我诸弟子得尽苦际，善达出世经律论藏，断烦恼故。」于是世尊为彼外道说伽陀曰：
为什么要称这位长者为“给孤独”呢？因为他会向那些无依无靠的人提供食物和饮品，周济他们。这件事在《毘奈耶藏》中有详细的记载。
由于这位长者过去世积累的善根，他想要恭请世尊并供养他。他先为如来建造了一座精舍。他用百千俱胝的黄金作为地价，向太子买下了那块土地。达成心愿后，他召集各地的能工巧匠，建造了最庄严的宫殿、楼阁、门窗、流水和浴池，各种装饰都非常完备，还有高大的围墙环绕四周。
于是，长者前往王舍城，顶礼佛足，说：“我现在请佛前往舍卫城，恳请如来大慈允诺。那里有一座宽广清净的寺院，愿佛与众弟子一起到那里安居。”长者说完后便回去了。
当时，王舍城有一位名叫善寂的长者，对世尊说：“不必去那里，我会为佛建造精舍。”佛阻止了他。
当佛到达舍卫城时，长者就把建好的寺院奉献给如来。因为怜悯众生，佛便接受了，并称赞说：“那块地方最吉祥、最安稳，过去的诸佛也在此地利益安乐一切众生。你在过去佛时早已种下善根，如今因往昔的愿力，又做了同样的事。”
当时有一位外道名叫摩多唧致那，住在草庵中修苦行，对世间一切众生的言论和智慧都通达无碍。他说：“祇陀林如此殊胜华丽，为什么世尊和比丘们可以享用？”
佛知道后，以大慈悲怜悯这位外道，对他说：“我的弟子们已经断除烦恼，彻底了脱苦海，并能善巧通达出世的经、律、论三藏。”
于是，世尊为那位外道说了一首偈颂。
「汝虽如大龙， 尚为贪所染，
于赞毁二种， 则为彼所动。
身若有众疮， 飞蝇则随逐，
循环三有中， 如虫居粪壤。」
你虽然像一条巨龙， 却仍被贪心所污染， 面对赞美和毁谤， 也会被它们所动摇。 身体如果有无数伤口， 苍蝇就会紧跟着飞来， 在生死轮回中兜兜转转， 就像虫子住在粪堆里。
时彼外道闻佛说已，心生悟解，以偈赞佛：
那时，外道听完佛陀的这番话，心里突然明白过来，就用一首诗来称赞佛陀：
「如来出世间， 慧日破诸暗，
况我微劣智， 何由得悟解？
设于多劫中， 复以百千舌，
称赞佛功德， 少分不能尽。
佛为天中僊， 知众生诸行，
于四威仪中， 唯利乐含识。」
如来出现在这个世间，他的智慧像太阳一样照亮黑暗。 更不用说我这微薄浅陋的智慧，怎么能领悟理解呢？ 就算在许多劫的时间里，用成百上千的舌头， 称赞佛的功德，连一点点也不能说完。 他是天人中的最尊者，明白众生的一切行为， 在行住坐卧各种举止中，心心念念都只为了让众生得到好处。
时舍卫城多诸外道及婆罗门，聪叡智者闻佛至此竞来诘难。如来方便随宜为说，如师子吼怖诸群兽，悉令了悟、离诸痴暗。时有智者名罗护罗，闻赞佛德而说偈言：
当时舍卫城中有许多外道和婆罗门，其中有些聪明有智慧的人，听说佛陀来到这里，纷纷前来提问辩论。如来用善巧方便的方式，根据每个人的情况随顺说法，就像狮子吼叫吓得群兽惊慌一样，让所有人都能明白道理，远离愚痴黑暗。当时有位智慧的人，名叫罗护罗，听到大家称赞佛陀的功德，就说了这样一首偈颂。
「大悲无上尊， 专修利他行，
不求世名闻， 及增长财利。
初降生王宫， 于四方瞻视，
现微笑思惟， 皆为度群有。」
伟大的慈悲世尊，一心只为帮助他人， 从不追求世间的名声，也不贪求财利。 最初降生在王宫时，向四方观望， 现出微笑和思考的样子，全是为了度化众生。
是时复有妙臂童子，亦说伽陀而赞于佛：
那时，又有一位叫妙臂的童子，也念了一首偈颂来赞美佛陀。
「牟尼尊大僊， 善说诸法要，
离过无希望， 闻者皆蒙益。
诸天及世人， 咸供养恭敬，
归命十力尊， 唯愿见摄受。」
牟尼世尊这位大圣人， 善于讲解佛法的要点， 他远离一切过错，没有任何贪求， 听到他说法的人都能得到好处。 天上的神灵和世间的人们， 都诚心诚意地供养和尊敬他， 我们全心归依这位拥有十种智慧力量的世尊， 只希望您能慈悲接纳我们。
此祇陀林给孤独园，由五种因咸生爱乐：一者广博居城中央、二者比丘乞食不远、三者幽寂离诸喧閙、四者清洁无诸蚊虻、五者善人多游其中。是故世尊多乐居此。住如实智、离无惭行，一切功德依止显现，具足十力、福智庄严，为彼世间第一导师，故能成熟众生善根，犹如莲华出于淤泥，自利利他悉圆满故。
时胜军王并诸人民，及诸外道、婆罗门等，皆悉往诣祇园精舍，合掌志心顶礼佛足。时佛世尊怜愍摄受诸有情故，破诸异见令生信解，由不善因驰流五趣，当依正法而求出离。为彼宣说六念之法。「善男子！于我法中信受教诲、具诸正见，是名念佛。若乐广大听闻正法、如理思惟，是名念法。于诸比丘，常生尊重善知识想，是名念僧。于诸善法，爱乐摄受、具足威仪，是名念戒。常以饮食施佛及僧，住如是因，是名念施。常乐礼敬诸大菩萨、随顺佛勅，名念贤圣。
「若诸众生依佛所说，住正思惟则除疑惑，依止正念则无散乱。是为六念，生长诸善。」以何义故名为比丘？谓能永断诸烦恼故。所有世间生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦恼、五取蕴苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是诸苦皆已尽故。此明世间五取蕴苦，作如是说。
何义名生？如世尊说：彼彼有情。造种种行，招感命根，蕴处界等展转相续五根发生，五根生故众同分生，由是增长形色圆满。是名为生。
何义名老？如世尊说：行蕴迁坏，诸根衰朽、身形伛曲、肌肉枯槁、皮肤缓皱多生黡点、举止沉重行须倚仗、疲乏无堪、假人守护。如是老相。此有二种，一者须人承事、二者无所依怙。是名为老。
何义名病？如世尊说：四大增损，界不平等，犹如毒蛇，生诸苦恼。此有二种，一者内所发起、二者外缘损害。复有三种，一者业报所招、二者横难侵损、三者为他呪诅。委细分别有无数种，谓风癀痰癊、疥癞痈疽、嗽泻热毒、羸瘠疼痛等。是名为病。
何義名死？如世尊說：謂彼有情捨眾同分，諸蘊散亂、煖觸漸微、命根斷滅。此有二類，一者自盡、二者往詣。初復有三，謂命根雖盡其福未盡、或福雖盡其命未盡、或命與福俱時而盡。二者往詣亦有三種，一者自往(捕猛獸等)、二者他詣(被劫掠等)、三者自他相遇(如鬪戰等)。復有三類，一者放逸、二者毀戒、三者報盡。由放逸故斷其慧命，由毀戒故破諸威儀，由報盡故內外眷屬圍繞悲戀不能捨去。是名為死。云何名憂？內心愁慼如火逼切，亦如炎日炙水如湯。是名為憂。云何名悲？涕泣流淚哽咽難言，如其孝子追念慈父及餘親屬，一切皆然，意不寂靜。是名為悲。云何為苦？磣辣荼毒與樂相違，同五識身相應領納。是名為苦。云何為惱？譬如枯木中以火燒，令彼有情煩惋懆擾，與意識身相應領納。是名為惱。云何名為求不得苦？謂於所求諸相應事未得如意，心生疲極，如陶家輪，此心隨轉。云何名為愛別離苦？於所樂境、相應眷屬所有色相，剎那變異。云何名為冤憎會苦？謂於一切非相應人互生嫌惡，而返值遇。此中所說生等次第，展轉推求皆為熱惱，如曠野鹿被火圍繞，不能自出必為所焚。唯除如來初降生時，增長善法、寂靜安隱，體性自然、離諸熱惱。如契經偈云：
「诸佛出世乐， 演说正法乐，
众僧和合乐， 令修诸善行。
若佛不兴世， 三界何有乐？
由佛出现故， 我等获安乐。」
由诸有情不善种子以为其因，而能生长苦树境界，常为三毒苦火所烧。于彼世间富乐等事，但闻他说，何由识知？驰涉旷野险难恶道，砂砾荆棘受诸艰辛，以乞自济，无所归趣。如是有情宿乏善本，沉溺恶道轮转无穷，如俳优者易其形色。设得为人，生贫穷家，于母胎中受种种苦。
云何有情处胎藏中受诸苦恼？如世尊说：初结生时，揽其父母赤白二物不净为缘，渐次增长成其形质，居生藏下熟藏之上，处其中间极恶臭秽。母或饱食、或时饥渴，身肢动转及染欲事，皆受其苦。又将产时，于母胎中不乐居止，起不净想回趣生门。二手乍触胎子身分，受大苦楚，极重热恼。彼初生子由饥渴故，发声啼哭向母求乳。又其乳者转血所成，或食不充受其热恼。渐为孾儿卧于便利、或时戏剧坠于沟坑。此名生已所受热恼。余世间人亦皆如此。又彼有情年渐长大，色力充满，憍恣放逸，念念追求五欲尘境。由染慧故，耽着不舍，自任其情速至于毙。
云何衰老所有诸苦？形色羸瘦、面颊凹戾、牙齿踈缺、发毛稀白、颈臂胸脇悉皆骨现，火力渐微饮食薄少，犹如飞禽置于笼内，日渐消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即废忘，初欲施为后则懈退，言如小儿无有期度。或时终日口不欲语，于昼夜中唯务睡眠，纵眠不寐喘嗽无时，欲说所苦言不明了。如远行人不乐久住，诸有所作难可如意，小不称心则生悲恼，亲友慰谕宜自安怀。目视境界不能受用，诸快乐事但耳闻说，意欲游行足不能动，唯假几杖以为其伴，为诸女人之所轻笑。因念昔日诸根康愈、受诸欲乐，刹那变坏，深自悔恼，久活何为？是名衰老热恼行相。
云何病苦所有热恼？谓诸愚夫盛年壮色，放逸着欲，渐成怯弱，萦缠痼疾，众苦现前。善人覩之深生怜愍，善言诲诱使其发露。闻已忧怖，恐堕恶道。形貌端正病所侵夺，上妙饮食不能飡噉，虽处豪富如贫窭者。世有智人常自省察，当知病苦不可爱乐，如雹损苗顿伤荣盛，如陆地龟常思其水，如白昼月无彼光辉，如渴乏人堕其枯井，如油尽灯不得久住，如腐墙壁无有坚牢，如痴騃童人所轻侮，如彼狂象坏莲花池。是名病苦所有热恼。如何愚夫数数贪着，减损寿命、焚毁善根、无明所覆、邪命邪求，贪彼世间饮食衣服，身漏心漏破坏正智，不乐依止寂静山林，受持读诵大乘经典，不能坚固护持净戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂静弃背欲境，或先所作诸放逸行皆悉厌患不复思惟，犹如深冤心不乐见，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令尽无余。如是觉了，是人不为琰摩罗王之所逼切。又诸女人多诸贪很，心怀怨嫉、乐为主宰，犹如漏瓶贮其不净，如牝马藏深可厌恶，如以毒药和其美膳，如冤执剑不应俯近，如彼火聚触生热恼。若乐欲境心则错乱，破诸梵行如无戒者，断其乐因、丧失慧命，死军现前独一而往趣彼险难，无能救者。皆由染欲生诸妄念，无惭无愧、舍知足行，为世间人种种讥谤。
云何名死？如有颂云：
「慧为最胜眼， 痴为极重暗，
病必由其冤， 死称第一怖。
当意乐正法， 以慧善修作，
是故命终时， 决定离险难。」
是名为死所有热恼。