释名第一
案僧亮叙曰：如来神道之极号、常乐八味之都名，而此异俗之音有楚夏之别，所谓涅槃、泥洹、泥曰也。涅槃乃中正天竺音也，名含众义，此方无以为译。法瑶、昙济、宝亮、昙爱、智秀、法智、法安、昙准悉同。而法瑶所叙，如有不同，云：故曰一名之中有无量名也。案寻此而言，是则涅槃之名，非直止含众义，亦含众名也。又宝亮云：虽复同无翻译，不云名含众义，乃云训况指释义也。叙曰：圣既出彼，此方无以正翻，但文中训况指义释而已也。法安亦曰：训出众义也。道生曰：正名云灭，取其义训，自复多方。今此经明常，使伏其迷。其迷永伏，然后得悟。悟则众迷斯灭，以之归名，其唯常说乎。又菩萨住斯经者，则已伏灭诸累，虽未造极，便能示般涅槃。众示无妙涅槃，复以无不示为大也，更用兹称经，盖是重美尽善矣。慧朗述法瑶曰：此言寂灭，谓即心识不可得之名也。又述昙纤曰：此言无累；僧宗曰：此言解脱。寻无累之与解脱，名殊而义一，故是离缚之谓耳。然而解之与脱俱是德名。无累之称，兼所去也。案僧肇论曰：此言灭度，亦曰无为，盖是灭生死度彼岸，寂怕之谓也。会稽慧基同彼，云：此言无为。智藏法云同彼，云：此言灭度。明骏案：虽无正翻译，而非众德之都名，乃是无累之总称也。何者？下文曰「般涅言不，亦言无。槃那言生，亦言灭。」于是具列无累之名以为训释也。
根据僧亮所述：如来神圣境界的终极称号、永恒安乐八种功德的统称，这些来自异域的语言存在方言差异，就是所谓的涅槃、泥洹、泥曰等不同译法。涅槃是标准的中印度发音，这个名称包含众多深意，我们这里没有完全对应的翻译。法瑶、昙济、宝亮、昙爱、智秀、法智、法安、昙准都持相同看法。
但法瑶的论述稍有不同，他说：因此一个名称之中实际上蕴含着无量名称。考察此言，可见涅槃这个名称不仅包含众多义理，也统摄了众多名相。宝亮则认为：虽然同样认为难以完全翻译，但他不强调名称包含众义，而是主张通过训诂比拟来阐释义理。他论述道：圣教既然出自彼土，我们这里没有确切的对应翻译，只能通过文中训诂比拟来指示义理进行解释。法安也说：需要通过训释来展现各种深义。
道生提出：从字面正解应称作"灭"，但取其义理训释，自然又有多种维度。本经阐明常住之理，是为了降伏众生的迷执。待迷执永远降伏之后，方能获得觉悟。觉悟则种种迷执自然息灭，由此归结名称，岂不正是常住之教吗？再者，菩萨安住此经教法者，即已降伏息灭诸般烦恼牵累，虽未达到究竟境地，已能示现般涅槃相。众生示现无妙涅槃，更以无所示现为究竟大用，此经采用这个称谓，实乃对至善至美的极致推崇。
慧朗转述法瑶观点：这称为寂灭，是指心识分别不可得的境界。又转述昙纤说法：这称为无累；僧宗认为：这称为解脱。考察"无累"与"解脱"，名称虽异而义理相同，都是指脱离系缚的意思。不过"解"与"脱"都属于功德之名，而"无累"的称法，同时包含了所要去除的对象。
查考僧肇《涅槃无名论》说：这称为灭度，也称无为，实为息灭生死渡过彼岸，寂静淡泊之意。会稽慧基赞同此说，称：这叫作无为。智藏、法云也持相同见解，说：这称为灭度。
明骏案：虽然没有确切的对应翻译，但此词并非众多功德的统称，实为无累境界的总名。何以见得？下文说"般涅意为不，也意为无。槃那意为生，也意为灭。"于是详细列举无累之名作为训释依据。