辨体第二
案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易。不易之体为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷归极。僧亮叙曰：无学地法，皆是其体。佛略说三，以标神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脱也。法瑶叙曰：涅槃至号，其义赡博，岂唯般若等三以极其致，但略举其要。然则此三，名殊而实同，非体异者也。如其体别，则同因成假名之法虚而不实，岂得称常？僧宗叙曰：累患既息，体备众德，略举其三，可以贯众。然此三德，体一而义异，就一体之上义目有三也。宝亮叙曰：障累既尽，万行归真，无德不满、众用皆足，转因字果，名大涅槃。然其德渊旷，难可备举，略陈其要，理可有三：一谓正法宝城、二标别德、三寄工用。何者？夫涅槃无体，为众德所成，取况宝城以喻斯旨也。别德者，谓大常大我等，此是成涅槃之胜因也。工用者，谓归依洲渚，能使物免苦而获安也。智秀叙曰：体者，圆极妙有之本也。德者，般若法身解脱之流也。谈德虽众，论体唯一。何者？即圆极有可轨之义曰法身；有静照之功曰般若；有无累之德曰解脱。是则即解脱之体可轨，亦可轨之体能照，更无别体而有德也。案：旧所详习，有二种解释：一谓圆极果体真实妙有，非如假名但以有用而无体也；一谓涅槃无体，假众德以成，岂得不空耶？慧朗述法瑶曰：生死涅槃义分为二，谓十二因缘颠倒故有，即因缘无性是名涅槃。岂待离烦恼已，有妙有可得，而不空乎？故《般若经》云「设有法过于涅槃，亦说如幻如梦」矣。又述纤、爱、宗等旧释云：万行得圆极之果，果体是实，而随德立义，非假众义共成一体也。法安曰：涅槃虽假众德为体，而异五阴成人也。何者？人及五阴，假实斯空；今涅槃虽空，而众德是实也。
道生法师说：真理原本就是自然存在的，觉悟也是与真理自然契合。真理本身没有差别，但觉悟岂是容易的事？那永恒不变的真理本体是澄明常照的，只是因为众生迷惑而背离了它，其实真理从未离开我们。如果能努力探求，就能从迷惑中回头，回归真理的本源。
僧亮法师阐述：所有超越烦恼的修行法门，都体现了涅槃的体性。佛陀简要提出三个方面，来彰显神圣的真理：第一是智慧，第二是法身，第三是解脱。
法瑶法师阐述：涅槃这个至高无上的名号，含义极其广博，岂止是智慧等三个方面就能完全概括的？只是选取要点来说明。然而这三个方面，名称不同而实质相同，并非体性有差别。如果认为它们的体性各自不同，那就成了因缘和合的假名之法，虚妄不实，怎能称为永恒？
僧宗法师阐述：烦恼尘劳既然止息，本体就具足一切功德，简要提出三点，可以贯通所有。但这三种功德，体性同一而意义有别，是在同一体性上从三个不同角度来命名。
宝亮法师阐述：障碍烦恼除尽后，所有修行都回归真实，没有功德不圆满、一切妙用都具足，从因位转为果位，就叫做大涅槃。然而涅槃的功德深广无边，难以全部列举，简要说明要点，可分为三类：第一是正法的珍宝之城，第二是特别功德，第三是功用作用。为什么呢？涅槃没有固定形体，由众多功德所成就，用珍宝之城来比喻这个道理。特别功德是指大常、大我等，这是成就涅槃殊胜的因缘。功用作用是指如同依止的港湾，能够使众生脱离苦难获得安乐。
智秀法师阐述：体性，是指圆满至极微妙真实的根本。功德，是指智慧、法身、解脱这些显现。虽然功德的名称很多，但体性只有一个。为什么呢？这圆满至极具有可遵循的规范就叫法身；具有寂静观照的功能就叫智慧；具有无牵无挂的特质就叫解脱。这就是说，解脱的体性本身就可作为规范，可作规范的体性本身就能观照，并没有在体性之外另有什么功德。
按：以往熟悉的解释有两种：一种认为圆满的果体是真实微妙的实有，不像假名之法只有作用而没有实体；另一种认为涅槃没有实体，是假借众多功德而成，怎能不是空呢？
慧朗转述法瑶的观点：生死与涅槃在意义上分为两种，所谓十二因缘由于颠倒妄想而存在，认识到因缘本性空无自性就叫做涅槃。难道要等到脱离烦恼之后，另有一个妙有可得，而不是空吗？所以《般若经》说“即使有超越涅槃的法，也说是如幻如梦”。
又转述僧纤、僧爱、僧宗等前人的解释：各种修行获得圆满至极的果报，果体是真实的，随着功德不同而建立不同名称，并非假借各种意义共同构成一个体性。
法安法师说：涅槃虽然假借众多功德为体性，但不同于五阴和合成人。为什么呢？人以及五阴，假名与实体都是空的；现在涅槃虽然是空，但其中的众多功德是真实的。