叙本有第三
案道生叙曰：归极得本，而似始起。始则必终，常以之昧。若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。僧亮叙曰：般涅言不，亦名为无。槃者名生，亦名为因。不从作因所得，故无因也。宝亮叙曰：辨生死，以八苦为本；明涅槃，以常乐为源。妙质恒而不动、用常改而不毁，无名无相，百非不辨。今涅槃之旨，就用而得称也。若谈真俗，两体本同、用不相乖，而暗去俗尽，伪谢真彰，朗然为佛也。法智叙曰：幽微难解，在乎本有也。所言本有者，乃是玄指未来隔世为有耳，不言现在世有也。禀识之类，源本未造因时，已自有之，故言本有。是则不待业缘为其始，故非始造矣。故说此未来，不同三世要待造业方得为有也。虽然未来未起，未为已用，故须了因，然后方应也。慧朗述法瑶曰：生死不断，由十二因缘；因缘无性，即是涅槃，岂是始有也？
道生这样阐述：回归终极本源，看似重新开始。但凡有开始就必然有终结，这个永恒真理常被世人忽略。若要探究其中真义，其实是我本具的佛性初次显现，并非现在才产生。
僧亮这样解释：“般涅”意为“不”，也可称为“无”；“槃”意为“生”，也可称为“因”。涅槃不是通过造作之因所能获得，所以说是无因之果。
宝亮这样说明：生死轮回以八苦为根本，涅槃境界以永恒安乐为源头。其本质恒常不变，作用却始终更新而不损毁。它超越名相概念，无法用任何分别概念来描述。现在所说的涅槃真义，是从其作用角度来命名的。若论真实与世俗二谛，本质本来同一，作用互不冲突。当世俗虚妄彻底消尽，真实本性自然显现，这就是成佛的清明境界。
法智这样阐述：难以理解的奥义在于“本有”。所谓本有，是指未来隔世之中本自具足，并非指现在世就已显现。一切有情众生在尚未造业受生之时，本源中早已具足佛性，故称为本有。这意味着不依赖业缘作为开端，所以不是后天造就的。因此所说的未来佛性，不同于三世轮回需要造业才能形成。虽然未来佛性尚未现前，还未产生作用，所以需要智慧觉悟才能相应显现。
慧朗转述法瑶的观点：生死轮回之所以持续，是由于十二因缘的作用；若能认识到因缘本性空寂，当下就是涅槃境界，这哪里是后来才有的呢？