谈绝名第四
案众议曰：旧所详习，有五种解释。第一、妙极法身，寂怕无为，与真如等际。一相无相，岂言德所能及。虽复寄言以往辨，虽辨而绝言，犹因指以得月，月非指也。第二、夫言方而理圆，难以辨述。神道冥漠，可会而不可言也。譬轮扁之斲轮，不能传妙于所授。世谛麁浅尚难可言，况真谛深妙而可名乎？第三、所谓绝言者，法身之地，绝凡累之名耳。体是妙有尊胜，云何以尊胜之名而不得耶？第四、夫名字是相累之法，若召相累之地，则与所召相称。若无相之地，虽因召而得，终绝于召也。第五、一切诸法，本绝名字。以此而谈，岂直法身？亦可目生死为涅槃、目涅槃为生死。今名字已定，谓涅槃绝于生死之名，为可贵耳。
大家讨论后，归纳出五种传统解释：
第一种观点认为，妙极的法身寂静无为，与真如境界完全合一。这种无相的本体，岂是言语功德所能描述的？虽然借助言辞来阐明，但真正体悟时就要超越语言。好比用手指月亮，手指只是工具，月亮本身并非手指。
第二种观点指出，言语是方正的，真理是圆融的，难以用语言说清。神妙的道体幽深难测，可以心领神会却不可言传。就像轮扁造轮子的手艺，无法通过言语传授其精妙。世俗的道理尚且难以言说，何况深奥的真谛呢？
第三种观点认为，所谓"绝言"，是指法身的境界超越了凡夫执着的名相。其本体是尊贵的妙有，为何不能使用尊胜之名来指称呢？
第四种观点说明，名称概念都是带着执着痕迹的。如果用来指称有执着痕迹的境界，还算名实相符。但对于无相的真如境界，虽然借助名相来认识，最终还是要超越名相的局限。
第五种观点总结，一切法本来就不受名相束缚。从这个角度看，不仅法身如此，甚至可以说生死就是涅槃，涅槃就是生死。现在名称既然已经确立，说涅槃超越了生死的名相，正是其珍贵之处。