案旧经云「尽命品」。僧亮曰：诸经所不论者，其旨有三。何者？一曰常住、二曰一体三宝、三曰众生悉有佛性。然常住是经之正宗，余二为常故说耳。今以寿命表常，略经之大体也。僧宗曰：序者，由致也。将说正宗，若不序述由致，无以证信也。有二序：一曰现序，亦曰别序；二曰未来序，亦曰通序。如放光等瑞，为当时由致，名为现序。余经不同，故名别序。如是我闻五证，是阿难所请，名未来序。经皆有此，故名通序也。宝亮曰：此劝问门中有四段。第一当序名；第二纯陀，略开常宗；第三哀叹，举胜修广常、劝问；第四老少二人譬，催问也。智秀曰：有八事，第一称如是、第二称我闻、第三称一时、第四记住处、第五列同闻、第六举时节、第七述集众瑞、第八叙表息化之相也。法安曰：序品有三段。初有六字，明阿难之言不虚也；次举住处，示说法根本；后列时众，明说法缘起也。就缘起中有三别：第一从「尔时世尊与大比丘」讫「前后围绕」，列常随佛众也；第二「二月十五日」讫「后诸天众」，此列为声光所召者也；第三大身菩萨来集，彼佛所遣，非声光所召者也。慧朗曰：此品有两段，前名通序、后明别序也。就别序中有六别：第一明六道众生遇三相故，生忧悲也，从「以佛神力」讫「当复问谁」。第二列出家在家四众，从「时有无量」讫「三恒沙」也。第三列豪姓眷属，从「四恒沙」讫「七恒沙」也。第四乱列天龙鬼神，从「八恒沙」讫「河神设供」也。第五变林显涅槃相，仍明四天乃至梵王眷属也。第六列无边身眷属也。明骏案：此品大开为两分，前通序、后别序。就通序中，自有五事：一如是、二我闻、三一时、四住处、五同闻人也。别序中有五事：一从「二月十五日」讫「当复问谁」，述三种相，总叙见闻之者忧悲之至也。二从「时有无量诸大弟子」讫「河海诸神设供」，别叙四众及诸趣来集。三述二种相。四列诸天及他方菩萨来集，从「四天王」讫「除一阐提」。五述二种相，从「尔时三千大千世界」讫品也。前后凡三述异相，合有七种：初则声光动地、中则变林重阁、后则改秽收光也。再叙时众亦有七科，谓圣人及六道。

旧经中称为“尽命品”。僧亮解释说：各部经典未曾详述的要点有三个：第一是常住不灭的真理，第二是三宝本自一体，第三是一切众生都具有佛性。其中常住是此经的核心宗旨，其余两点都是为阐释常住而说的。现在用寿命来象征常住的真理，正是概括本经的精要。

僧宗解释说：序分就是说明缘起的部分。要宣讲经文的根本宗旨，若不先说明来龙去脉，就难以令人信服。序分有两种：一是现序（也称别序），二是未来序（也称通序）。比如经中记载放光等瑞相，是为当时法会所作的缘起说明，称为现序；因与其他经典不同，故称别序。“如是我闻”等五种证明，是阿难尊者请法时确立的，称为未来序；因各部经典都有这些内容，故称通序。

宝亮分析：这段劝请启问的部分包含四个层次：第一是点明序品名称，第二通过纯陀居士略开常住宗旨，第三借哀叹品举殊胜修行广说常住、劝请提问，第四用老少二人譬喻催促发问。

智秀归纳出八个要素：第一“如是”的起信，第二“我闻”的亲闻，第三“一时”的时间，第四说法处所，第五列席听众，第六具体时节，第七集会瑞相，第八示现息化之相。

法安将序品分为三段：开首六字证明阿难所言真实不虚；其次标明住处显说法根本；最后列席听众明说法缘起。缘起部分又分三类：第一从“尔时世尊与大比丘”至“前后围绕”，是常随佛学的弟子；第二从“二月十五日”至“后诸天众”，是被佛音声光明感召而来的众生；第三大身菩萨来集，是受他方佛派遣而来，非声光所能感召。

慧朗认为此品分两大部分：前为通序，后明别序。别序中又分六段：第一说明六道众生因见三种异相而生忧悲（从“以佛神力”至“当复问谁”）；第二列出家在家四众（从“时有无量”至“三恒沙”）；第三列豪姓眷属（从“四恒沙”至“七恒沙”）；第四杂列天龙鬼神（从“八恒沙”至“河神设供”）；第五通过园林变化显现涅槃相，并说明四天王乃至梵王眷属；第六列无边际身菩萨眷属。

明骏案：此品总体分两大部分，前为通序，后为别序。通序包含五个要素：如是、我闻、一时、住处、同闻人。别序含五个内容：第一从“二月十五日”至“当复问谁”，记述三种瑞相，总述见闻者悲恸之情；第二从“时有无量诸大弟子”至“河海诸神设供”，分述四众及诸道众生来集；第三记述两种瑞相；第四列诸天及他方菩萨来集（从“四天王”至“除一阐提”）；第五再述两种瑞相（从“尔时三千大千世界”至品终）。前后共记述三种异相，合计七种瑞应：初时声光震动大地，中间园林楼阁变化，最后秽土转净收敛光明。记述与会大众则分七类，即圣者与六道众生。

案僧亮曰：方有二树，合则八也。高五丈许，上合下离，其花甚白，其实如瓶，香味具足。今以二树鲜荣、二树枯悴，明法不偏也。昔道场偏说，所以一树；今日教圆，寄之双也。法瑶曰：谓坚固林也。风霜不能改、四时莫能迁，以况法身金刚之质。老死不能变、念念不能易，常乐之相也。兼遣存常乐之意也。僧宗曰：所以名坚固者，为四天所护也。表佛所说法，四部所护，永不坠丧也。在林之间水之边者，处林则息乱、近水则清净，表明如来寂静而无累也。宝亮曰：亦破着也。物情以往古诸佛皆于此处涅槃，四天所守，谓为保固。今破云：此非坚法。若能不为四魔所坏，乃至坚也。

僧亮法师解释说：原本有两棵树，合起来看就是八棵。树高大约五丈，上面枝叶交合，下面树干分离，花朵洁白如雪，果实形状像花瓶，香气和味道都十分圆满。现在用两棵茂盛、两棵枯萎的树木来比喻，是为了说明佛法不会偏执一端。当年在菩提树下讲法内容有所侧重，所以用一棵树表示；如今教法圆满无缺，就用两棵树来象征。

法瑶法师说：这叫坚固林。风霜不能改变它，四季不能动摇它，以此比喻法身具有金刚不坏的本质。衰老死亡不能改变它，念念相续不能更易它，这正是常乐我净的境界。同时也包含着既要超越执着又要保持常乐的意义。

僧宗法师说：之所以称为坚固，是因为受到四天王的守护。这象征着佛陀所说的法门由四部弟子共同护持，永远不会湮没消亡。树林位于水边，身处林中能止息妄念，靠近流水能获得清净，表明如来既安住寂静又不受束缚。

宝亮法师说：这也是为了破除执着。世人总以为往昔诸佛都在此处涅槃，又有四天王守护，就认为是永恒不变的。现在要破除这种观念：外在的树木并非真正的坚固。只有不被四种魔障摧毁的觉悟，才是真正的坚固。

案僧宗曰：此列同闻人也。凡四过列：第一与佛具至双林，不待光召；第二蒙三瑞方来；第三虽蒙三瑞，未能自遣，故变林催至；第四不待光召，诸佛知时遣来同事。此即第一先列在佛边者也。比丘，天竺语也。此以三义往释，谓乞士、破恶、怖魔也。宝亮曰：此列十四日暮从佛来此者也。彼国出家者之名也。此间无此名，但以三义美之，如怖魔等也。前后围绕者，回旋致敬也。智秀曰：此故是声光所召者耳。为欲依准余经序故，略标大数，别称在前也。然同闻有三种：一处同、二时同、三所闻法同。阿难于时既在娑罗林外，是则时不同也。道慧记曰：大者，皆是得道人也。

僧宗解释说：这里列出的是共同听闻佛法的人。总共有四种情况：第一种是原本就和佛陀一起来到双树林的，不需要佛光召唤；第二种是蒙受三种祥瑞感应才来的；第三种虽然得到三种祥瑞，但还不能自己前来，需要佛陀变化树林催促；第四种不需要佛光召唤，其他诸佛知道时机已到，派遣来共同护持。这里首先列出的是始终在佛陀身边的人。

“比丘”是古印度语，从三个含义来解释：指乞士（托钵修行）、破恶（破除烦恼）、怖魔（令魔众畏惧）。宝亮说：这里列出的是十四日傍晚跟随佛陀来到此地的人。这是印度出家修行者的称谓。中土没有对应的名称，就用这三个含义来赞美，比如怖魔等义。“前后围绕”是指众人环绕佛陀以示敬意。

智秀说：这些原本都是被佛陀音声光明感召而来。为了与其他经典体例保持一致，所以先简略标明大致人数，再特别列出代表。共同听闻佛法需具备三个条件：同一地点、同一时间、听闻同一法义。阿难当时还在娑罗林外，从时间上来说就不完全符合。

道慧记载说：称“大”者，都是已经证得道果的人。

案僧亮曰：因伪显真、寄灭表存也。僧宗曰：所以先举三德者，使怀德而慕善也。既内怀悲愍，故外能荫护。以此二心等行于物，已为匪易。复能极如一子，弥见其难也。归依者，若慈母之赴婴儿也。舍者，以遮风霜为用。譬大悲之力有大方便，能令众生烦恼不起也。大觉世尊者，复举两号以速其心也。宝亮曰：将欲涅槃者，非经题所称也，言无余涅槃耳。自鹿苑迄此，众生闻一教增一疑；唯今第五时说，疑心顿息，所以略举十号，使知佛恩之重也。道慧记曰：怜愍不必䨱护、不必平等；今以归依释怜愍、以为舍释䨱护、以罗睺罗释平等也。慧朗曰：声中有五句。第一总称慈悲，谓怜愍䨱护也；第二称慈用，谓如罗睺罗也；第三称悲用，谓作归依也；第四偏舍化，谓今欲涅槃也；第五催令来问，谓为最后问也。

僧亮法师说：通过虚假来显现真实，借助寂灭来表达存在。僧宗法师说：之所以先提出三德，是为了让人们心怀德行而向往善法。既然内心怀着慈悲怜悯，所以能够在外给予庇护。以这两种心平等对待众生，已经相当不易。更能做到视如己出，更显其难能可贵。所谓归依，就像慈母奔赴婴儿身边那样急切。所谓舍，是以遮风挡霜为功用，比喻大悲之力具有广大方便，能使众生烦恼不生。提到大觉世尊，是再次举出这两个名号来催促众生生起信心。

宝亮法师说：这里说的“将欲涅槃”，并非经题所指的涅槃，而是指无余涅槃。从鹿野苑说法直到此刻，众生每听一种教法就增加一分疑惑；唯有现在第五时说法，所有疑心顿时止息，所以简要列举如来十种名号，让人们知道佛恩深重。

道慧记载说：怜悯不一定需要庇护，也不一定需要平等；现在用归依来解释怜悯，用为舍来解释庇护，用罗睺罗来解释平等。

慧朗法师说：这段文字包含五层意思。第一是总称慈悲，即怜悯庇护；第二是说明慈的功用，即视如罗睺罗般平等爱护；第三是说明悲的功用，即作为归依处；第四是特别示现涅槃，即现在将要入涅槃；第五是催促前来请问，即允许作最后提问。

案僧亮曰：此下叙远来者也。来不必前后，文不可累书，分作三次耳，一众多在后、二众多供胜、三但以供胜也。僧宗曰：此经所列时众，与诸经不必同也。以声闻德狭，不能广化，多以侧侍左右，所以先列也。宝亮曰：此列十五日旦承光至者也。比丘者，列其位。罗汉者，叹其德也。道慧记曰：列众凡有五别。第一八十亿百千，谓内眷属也；第二时有无量诸大弟子，谓外眷属也；第三优婆塞以下，随以供胜众多为后也；第四从金翅鸟王讫山王，但以众多为后；第五从阿僧祇海神讫无边身，但以供养为后也。又撰曰：不必皆先后，但义为次第也。然若列先后有，不出四种：一者以位为次；二者以数为次；三者以供为次；四者不以位数供，但以是时来者，即是中列也。智秀曰：此下至其林变白，皆是声光动地所召也。然列条序不同，多则至五、少则唯二。言五者，一列数、二置位、三叹德、四列名、五叙来相也。言二者，一列数、二列名而已。又列其秩序，差品有三：第一从此讫得自在力能化作佛，列出家二众，以道小近佛，故先列也。明骏案：此中列六事，一列数、二称位、三叹权德、四叙忧悲、五叹实德、六叙来事。

僧亮说：从这以下是叙述远道而来的听众。他们到来不必分先后，但经文不能重复叙述，所以分成三批：第一批是人数众多的在后面，第二批是人数多且供养殊胜，第三批只以供养殊胜为特点。僧宗说：本经所列的在场听众，与其他经典不一定相同。因为声闻修行者功德尚浅，不能广化众生，大多侍奉在佛的左右，所以先列出。

宝亮说：这里列出的是十五日清晨承佛光而来的比丘们。"比丘"是标明他们的身份，"罗汉"是赞叹他们的德行。道慧记载说：列出听众共有五种区别。第一是八十亿百千，指的是佛的内眷属；第二是当时有无量诸大弟子，指的是外眷属；第三从优婆塞以下，按照供养殊胜和人数多少排列在后；第四从金翅鸟王到山王，只以人数众多为后；第五从阿僧祇海神到无边身，只以供养殊胜为后。

又有人补充说：不必都按先后顺序，而是按义理排列次序。然而若要列先后顺序，不外乎四种：一是按地位高低排序；二是按人数多少排序；三是按供养殊胜排序；四是不按地位、人数、供养，只按当时到来的先后，就是中间所列的顺序。

智秀说：从这里到"其林变白"，都是佛的声光震动大地所感召来的。然而列出的条理次序不同，多的有五项，少的只有两项。说五项的是：一列数目、二标身份、三赞叹德行、四列出名字、五叙述来由。说两项的是：一列数目、二列名字而已。

另外排列顺序的等级有三种：第一从这里到"得自在力能化作佛"，列出出家二众，因为他们道法浅近于佛，所以先列出。明骏按：这里列出六件事：一列数目、二称身份、三赞叹权巧德行、四叙述忧悲、五赞叹真实德行、六叙述来由。

案僧宗曰：上列声闻二众，今列菩萨也。而不言设供者，应是出家人也。宝亮曰：此偏指前比丘众中有权为声闻者。智秀曰：向声闻二众之中皆曰真子，已知并是菩萨也。今复别列者，皆就迹为言也。前有声闻之迹，有以亲待之义，故在前列也。菩萨行广，迹有疎义，故次后列也。彭城慧令曰：此是离居家者，非比丘也。明骏案：此中列有七事，一举数、二略叹德位及方便、三列名、四叹三世行、五叙忧悲、六叹实德、七叙来事也。菩萨罗汉更无别位，不出在家出家四众数也，所以此一恒河在两楹之间。但称菩萨者，辨异彼此故也。法华之日已无声闻，况在此席岂更别有菩萨耶？而尼众简出阶十住者，盖标其胜出者耳，故云人中之龙也。

僧宗解释说：前面列出了声闻乘的两类弟子，现在列出的是菩萨众。之所以没有提到他们设供养，应该是出家人的缘故。宝亮说：这里特指前面比丘众中那些权现为声闻的菩萨。智秀说：先前声闻两类弟子中都称作"真子"，可知他们都是菩萨。现在又另外列出，是就他们示现的迹相而言。前面有声闻的迹相，具有亲近承侍的意义，所以列在前面。菩萨行持广大，迹相上显得疏远，所以列在后面。彭城慧令说：这些都是离开世俗家庭的人，并非普通比丘。明骏按：这段经文列有七项内容：第一说明数量，第二略赞功德阶位及善巧方便，第三列出名号，第四赞叹三世修行，第五叙述忧悲心，第六赞叹真实功德，第七说明前来法会之事。菩萨与罗汉并没有不同的阶位，都不出在家出家四众的范围，所以这一段如同恒河介于两岸之间。特别称作菩萨，是为了辨别彼此的差异。在法华会上已经没有纯粹的声闻，何况在此涅槃会上岂会另有单独的菩萨？而比丘尼众中特别选出十地菩萨，是为了标显其中殊胜超群者，所以说是"人中之龙"。

案僧宗曰：此在家菩萨也。优婆塞者，此言清信士。论文有释，谓为善宿，皆以义翻彼名耳。此下列众有四阶：第一从此讫十恒河沙，以众渐多而供稍胜为次第也；第二从廿恒沙讫九十恒沙，供不必胜，但以众渐多为次第也；第三从千恒沙，以多少不定乱来为次第也；第四变林以下，众不必多，但以供胜为次第也。明骏案：此中列十五事。一举数；二称位；三以戒为行本，故先叹戒也；四列名；五次叹定，谓深观对治门也；六叹慧，谓亦欲乐闻无上大乘等也；七举四弘，以叹外化；八举庄严净戒结叹也；九叙遇光忧悲；十叙设供；十一叙因辨供时，又发弘誓；十二叙念佛受供已必入涅槃；十三叙来佛所事；十四叙佛默然不受；十五叙不果愿故忧悲也。

僧宗法师解释说：这是在家的菩萨。优婆塞这个词，翻译成现代话就是清净信众。经论中有解释，称为善宿，都是根据意义来翻译那个名称。下面列出的听众分四个层次：第一层从这里到十恒河沙，以人数逐渐增多而供养渐渐殊胜作为顺序；第二层从二十恒沙到九十恒沙，供养不一定更殊胜，只是以人数逐渐增多作为顺序；第三层从千恒沙开始，以人数多少不定的杂乱顺序出现；第四层从变林以下，人数不一定多，但以供养殊胜作为顺序。

明骏按：这里列出十五件事。第一说明人数；第二称叹地位；第三以戒律为修行根本，所以先赞叹戒行；第四列出名号；第五赞叹禅定，指的是深入观照的对治法门；第六赞叹智慧，指的是也乐于听闻无上大乘等法；第七举出四弘誓愿，来赞叹外在教化；第八举出庄严净戒作为总结赞叹；第九叙述遇到佛光而生起忧悲；第十叙述设供供养；第十一叙述借此说明供养之时，又发下宏大誓愿；第十二叙述念佛知道接受供养后必将入涅槃；第十三叙述来到佛所在之处；第十四叙述佛默然不接受供养；第十五叙述愿望未能实现因而忧悲。

案僧亮曰：天木香者，名时物重物也。出家法施，在家财施。施具九事：财施有三，谓时物、重物、如法物也；心亦有三，谓先心欢喜、施时心净、施已无悔也；地亦有三，谓不动、无相、无量定也。今但说六种，佛地不须说也。以佛力故者，谓以佛力成其重物，悦施者之心也。乃至盖覆大千，皆类此也。优钵罗华，色青。拘物头，色赤。波头摩，色不正，云似昌蒱花。分陀利，色白，生水中也。曼陀罗，是天华也，中国亦有，其色不定，如赤而黄、如青而紫、如绿而绛，种种色变。波利质多，在天上则种种色，天竺亦有，而华叶色并青绿。憍奢耶者，云蚕茧所作。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟变为虫，虫即食米，人取蒸以成绵也。如此丝绵者，名摩呵跋多，此言大衣，甚贵也。蒭摩者，布衣也。迦陵伽者，国名，亦出细叠也。

僧亮法师这样解释：所谓天木香，是指应时的珍贵物品。出家人以法布施，在家人以财物布施。布施需要具备九个条件：财物布施有三项，即适时之物、珍贵之物、如法之物；心态也有三项，即布施前心生欢喜、布施时心念清净、布施后不生后悔；境界也有三项，即心不动摇、不执着表象、无量禅定。这里只说到六种，佛的境界不需要特别说明。所谓"以佛力故"，是指借佛力加持使这些珍贵物品更具价值，让布施者心生欢喜。直到经文所说"覆盖大千世界"的供养，都与此同理。

优钵罗花呈青色。拘物头花呈赤色。波头摩花色不正，据说类似昌蒲花。分陀利花呈白色，生长在水中。曼陀罗是天界之花，中土也有种植，花色不固定，有的红中带黄，有的青中带紫，有的绿中泛深红，会呈现各种色彩变化。波利质多树在天上会显现种种色彩，天竺国也有种植，花与叶都是青绿色。

憍奢耶是指用蚕茧制成的丝织品。东天竺有个叫乌陀的国家，粳米快成熟时会变成小虫，这些虫以米为食，人们采集后蒸煮制成丝绵。用这种丝绵织成的衣物名为摩呵跋多，意为贵重的大衣。蒭摩是指布制衣物。迦陵伽是国名，也出产细软的棉布。

道慧记载说：称“大”者，都是已经证得道果的人。

道慧记载说：怜悯不一定需要庇护，也不一定需要平等；现在用归依来解释怜悯，用为舍来解释庇护，用罗睺罗来解释平等。

道慧记载说：称“大”者，都是已经证得道果的人。

道慧记载说：怜悯不一定需要庇护，也不一定需要平等；现在用归依来解释怜悯，用为舍来解释庇护，用罗睺罗来解释平等。

道慧记载说：称“大”者，都是已经证得道果的人。

道慧记载说：怜悯不一定需要庇护，也不一定需要平等；现在用归依来解释怜悯，用为舍来解释庇护，用罗睺罗来解释平等。

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解

序品第一