大般涅槃經集解卷第三(序品第一卷之第二)
出诸离车在虚空坐去地七多罗树又出诸大长者亦去地七多罗树出诸鬼神及禽兽异名叙变林及重阁讲堂事释魔王说呪事 出无边身来事
各位离车族人在离地七棵棕榈树高的虚空中安坐，又有各位大长者同样升至离地七棵棕榈树高处。显现出各类鬼神与禽兽，它们各有不同的名号，叙述着变幻森林与重阁讲堂的景象。阐释魔王宣说咒语的经过，记载无边际身菩萨示现的事迹。
序品之第二
爾時復有四恒河沙(至)及閻浮提諸王眷屬。
这时候又有四条恒河沙数的(一直到)以及阎浮提各王的眷属们。
案慧朗曰：此下第三列诸豪族也。
慧朗法师说：以下是第三部分，列举诸位尊贵的修行者。
為求法故善脩戒行(至)於虛空中默然而住。
为了寻求正法而认真修持戒律，(最终达到)在虚空中安然静默的境界。
案僧亮曰：去地七多罗树者，彼以豪族自憍，不愿杂坐，故置之空也。
僧亮法师解释说：经文提到离地七棵多罗树的高度，是因为那些贵族心高气傲，不愿与普通人同坐，所以将法座设于虚空之中。
爾時復有五恒河沙(至)繞佛一匝却住一面。
那时又有五恒河沙的菩萨(来到佛前)，围绕佛陀走了一圈，然后退到一边恭敬站立。
案僧亮曰：陀那婆王者，阿修罗例也，此言随也。
僧亮法师解释说：陀那婆王属于阿修罗一类，这个名字的意思是“随从”。
爾時閻浮提中比丘比丘尼(至)其林變白猶如白鵠。
那时阎浮提中的比丘、比丘尼(到了林中，身体变得洁白如同白鹤)。
案僧亮曰：贪生爱寿者，以佛灭为苦。今明灭非作法，乃息伪反真也。五色之中，白是真实自然之色，不可染成，借事表理也。僧宗曰：向三种瑞，人中悉集。今现此相，以催诸天速集也。
僧亮解释道：那些因贪恋生命而渴望长寿的人，把佛陀的圆寂看作痛苦。这里要说明的是，灭度并非人为造作，而是止息虚妄、回归真实的过程。在五种颜色中，白色是纯粹自然的本质之色，无法通过染污形成，这是借用具体现象来彰显真理。
僧宗补充说：先前显现的三种祥瑞，人间众生都已聚集。现在示现这般景象，是为了催促天界众生尽快前来集会。
於虛空中自然而有(至)皆悉悲感愁憂不樂。
天空中自然而然地出现了(直到)大家都感到悲伤忧愁，心中不快乐。
案僧亮曰：今说涅槃无一切有，故名为空。希有常乐万德，如虚空中有堂阁也。
僧亮法师这样解释：现在所说的涅槃，没有任何实体存在，所以称之为空。它具备稀有难得的永恒安乐和无穷功德，就像虚空中存在着楼阁一样。
爾時四天王釋提桓因(至)來至佛所稽首佛足。
这时，四大天王和释提桓因(等天人)来到佛陀的住处，恭敬地向佛足顶礼。
案僧宗曰：魔多是圣人。如今是实，佛以大慈能转其恶也。
僧宗法师解释说：魔大多是修行有成的人。现在的情况确实如此，佛陀凭借广大的慈悲心，能够转变他们的恶念。
而白佛言我等今者(至)除滅怖畏說如是呪。
这时对佛陀说：我们现在(直到)为了消除怖畏而宣说这样的咒语。
明骏曰：案《维摩经》云「十方世界作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。」信之于此矣。
明智的骏法师说：根据《维摩诘经》所言：“十方世界中作为魔王的，大多是安住于不可思议解脱境界的菩萨。”这个道理在这里得到了印证。
侘枳咤咤羅侘枳盧呵隷(至)阿羅遮羅多羅莎訶
侘枳咤咤羅侘枳盧呵隷阿羅遮羅多羅莎訶 （这是护持咒语，大意是：破除一切障碍、降伏一切魔怨。修持此咒可以消除修行路上的障碍，获得身心安宁，并能以智慧光明照破无明烦恼）
(咒语中的“至”字提示诵持时应心念专注达于究竟)
案僧宗曰：若能穷达其旨，经之与呪竟何所在？但物心难以理从、易以威逼，呪方别是止耶之术。魔无法以助化，说呪以弘道也。慧朗曰：此有三阶。前明魔以神力，施地狱之乐，办供而来。此第二说呪，以请印可之。
僧宗法师说：如果能彻底领悟其中的深意，经文和咒语究竟差别在哪里呢？只是众生之心难以用道理说服，却容易被威势所迫，咒术正是另一种降伏他们的方法。魔众没有其他方法辅助教化，所以通过说咒来弘扬正道。慧朗法师说：这里分为三个层次。前面说明魔众运用神力，呈现地狱中的乐境，准备供养前来。这里是第二个层次，通过说咒语来请求佛陀印可。
是呪能令諸失心者(至)心懷愁惱却住一面。
这个咒语能让那些心神失常的人恢复清醒，使内心充满忧愁烦恼的人退到一旁静处。
案僧宗曰：叹呪功能，复明己自为护，以劝受持也。慧朗曰：此第三请佛受供印呪。佛不受供，而印其呪也。
僧宗解释说：这是在赞叹咒语的功能，又表明自己会亲自护持，以此来劝勉大家接受和持诵。慧朗说：这是第三次请佛接受供养并印证咒语。佛虽然没有接受供养，但印证了这个咒语的功德。
爾時大自在天王與其眷屬(至)天人師佛世尊。
这时，大自在天王和他的眷属们来到天人之师、佛、世尊面前。
案僧亮曰：此菩萨所以现者，美大之辞也，此中明身大。彼土庄严，众生清净，世乐之极，远来献供。更求胜法者，证有为非乐也。慧朗曰：此下有两段，初辨无边、次明佛神力也。辨无边身中有八章，此即第一略叙彼土佛事也。
僧亮法师说：这里菩萨显现身形，是赞美宏大的言辞，这段主要说明佛身的广大。那个国土庄严殊胜，众生心地清净，享受世间极致的快乐，却远道而来献上供养。他们还要追求更殊胜的佛法，这证明有为的快乐并非真正的安乐。慧朗法师说：后面分为两段，首先辨明无边境界，其次说明佛的神通力量。在辨明无边境界的部分有八章，这里是第一章，简要叙述那个佛国的事务。
爾時彼佛即告第一大弟子(至)并可禮敬請決所疑。
这时，那位如来便对座下首座弟子说道："你们都应当恭敬礼拜，向善知识请教，解决心中的疑惑。"
案慧朗曰：此第二彼佛命使来。
那位佛陀派遣使者前来。
爾時無邊身菩薩摩訶薩(至)所有威德悉滅無餘。
这时，无边身大菩萨的威德神力全都消失不见，没有剩下丝毫。
案慧朗曰：此第三叙时众惊怪也。
慧朗法师说：这里是第三段，讲述当时与会大众感到惊奇诧异的情形。
是時文殊師利法王子(至)如來不久當般涅槃。
这时，文殊师利法王子(来到佛前)说：“如来不久就要进入涅槃了。”
案慧朗曰：此第四叙文殊安慰大众也。
文殊菩萨安慰众人，这是第四段叙述。
是時大眾一切悉見(至)如是流布大乘經典。
这时在场的所有人都亲眼看见，如此弘传大乘经典。
案慧朗曰：此第五叙菩萨神力。
慧朗法师说：这是第五段描述菩萨神通的经文。
爾時無邊身菩薩(至)如來不久當般涅槃。
这时，无边身菩萨来到世尊面前，说道：“如来很快就要进入涅槃了。”
案慧朗曰：此第六明菩萨以神力令身中众生得法悟也。
慧朗法师解释说：这是第六段，说明菩萨运用神通力量，让身体内的众生通过佛法获得觉悟。
爾時無邊身菩薩(至)餘無能見是菩薩身其量邊際。
这时，无边身菩萨来到现场——除了如来之外，再没有任何人能看见这位菩萨的身量边际。
案慧朗曰：第七明以神力办供。
慧朗法师说：第七部分阐明如来以神通力成就供养。
爾時無邊身菩薩及其眷屬(至)如是三請悉亦不受。
这时，无边身菩萨和他的随从们(来到)像这样连续三次请求，世尊都没有接受。
案慧朗曰：第八明以供上佛，佛不受。
慧朗法师说：第八段阐明用供养奉献给佛，佛却不接受。
爾時無邊身菩薩及其眷屬(至)却住一面皆亦如是。
这时，无边身菩萨和他的弟子们(来到后)退到一旁站立，也都像前面所说的那样。
案慧朗曰：举十方同到者总结。
慧朗解释说：这是通过列举十方世界共同达到的境界来作总结。
爾時娑羅雙樹吉祥福地(至)見諸佛土亦復如是。
那时在娑罗双树的吉祥福地(直到)看见诸佛净土也都是如此。
案慧朗曰：此辨佛神力有两章，此即第一光明变秽为净也。
慧朗法师说：这里说明佛陀的神通力量分为两个部分，这是第一部分，讲的是佛陀放出光明，将污浊的世界转变为清净境界。
爾時如來面門所出(至)身諸毛孔流血灑地。
这时如来面部散发出的光芒一直照到脚下，身上的毛孔都流出血来洒在地上。
案法瑶曰：化缘周毕，表涅槃之相也。有三种：一众生心净、二国土净、三收光入口。收光入口，则止教之相。众生心净，则表化周。国土净者，则明行毕也。慧朗曰：此第二阶，示涅槃之相也。
法瑶法师说：教化众生的因缘已经圆满，这是显示涅槃的征兆。有三种表现：一是众生的心变得清净，二是国土变得清净，三是将光芒收摄入口中。收光入口，表示教化的停止。众生心净，显示教化已经周遍圆满。国土清净，说明修行已经完成。慧朗法师说：这是第二个阶段，展示涅槃的征兆。