长寿品第四
佛復告諸比丘：汝於戒律(至)我當解說令汝心喜。
佛又告诉各位比丘：关于戒律(最究竟的义理)，我应当为你们解说清楚，让你们内心欢喜。
案道生曰：欲令问长寿因也。长寿本是入生死济物之良津，以慈心为本矣。慈之为济，无制戒律，令不作诸恶、然使行善，以之极也。既制戒律，有罪必治，即事如似无慈。谓无慈者，非从疑于戒律，乃是厚诠寿本，不可不问也。问于寿本，是菩萨事理，非声闻所应妄豫，故推之焉。僧亮曰：此中所说，或是比丘所行，故偏劝云「汝于戒律若有所疑，乃至莫谓如来唯修诸法本性空寂者」也。佛初开宗，明施是寿因，纯陀以护法为因。广宗中，以三修为因，虽说三因，未尽寿本。今先举戒、后举智，略举始终，明一切万行皆是寿因，开其问宗，故此先举戒律也。敬遗记僧宗曰：前夺因夺果，释会二教宗致，略举前来举境劝问。但所举之理既为深玄，二乘虽疑，思所不及，未能发问。佛知其不能，所以重劝问者，令其高推有在也。所以举戒律令问者，戒是声闻要行，入道之初基也。又一义：声闻不疑戒不趣佛，但疑戒未必致常也。又一义：假使能致常果，未知此戒与昔之戒云何为别？既怀此疑，疑则应问也。法莲记僧宗曰：前品举空不空等慧境以劝问，今举戒律万行之因以劝问也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。所以偏问戒律者，戒是声闻所行，由律仪戒资以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。劝比丘问，凡三重也。前品止其哀叹，便劝令问，因修至此。今此第二又劝也。将欲广开常旨，而戒是万善之本，故举戒以劝问也。宝亮曰：此下第四段，催众令问也。戒是声闻之本，所以举戒而劝问也。智秀曰：上举诸法以为劝，恐诸比丘惮常理之深，不敢致问；今指复举戒是常所行事，约就近情以为劝也。明骏案：前因受供以开常宗，唯有纯陀利根一闻即悟，设五翻咨难以辨法身般若解脱，即得重显久是常田也。然而常旨幽微，应须广辨，以大众悲深顿忘咨决。频仍哀请，爰生傍论，是以放光催供，重显义宗。复因纯陀详本迹二旨，明食非实受，灭岂真亡？而纯陀去后，时众默然，于是动地骇情，复与问首。而哀恋之至，了无咨启，唯深陈哀苦，设譬仰讥。于是世尊，因以二偈抑其悲情，略举法门劝其令问。所举所劝，皆是果旨。观彼众心犹迷，愤发乃说三德涅槃，夺其所证。比丘遂乃更执昔教，还复苦请。佛以胜修遣执、以医譬会教也，哀叹苦请，纷纶始息。是故略举常住之因，戒定智慧，劝令咨问。此第二劝也。所以先举戒者，夫十地以大悲为首，五戒以不杀为先。下答长寿因云「大慈大悲，授不杀戒。长寿之因，莫先于戒。」是以先劝问也。
道生说：这是想让大众询问获得长寿的因缘。长寿本质上是菩萨为救度众生而示现生死轮回的殊胜途径，其根本在于慈悲心。慈悲济世之道，并非单靠戒律约束令众生不作恶，更重要的是引导众生积极行善，达到究竟圆满。既然制定了戒律，有违犯就必须惩治，表面看来似乎缺乏慈悲。所谓"缺乏慈悲"并非对戒律本身产生怀疑，而是为了深刻阐释长寿的根本原理，必须引导众生追问究竟。探究长寿根本属于菩萨修行范畴，不是声闻乘应当妄自揣测的，所以特别提示他们发问。
僧亮说：这段经文所说的修行法门，有些是比丘应当实践的，所以特别劝导"你们若对戒律存有疑问，乃至不要认为如来只修习诸法本性空寂"。佛陀最初开示宗旨时，说明布施是长寿之因；纯陀则认为护持正法是主因。广泛来说，是以戒定慧三修为因。虽然说了三种因缘，但尚未穷尽长寿的根本。现在先举戒律、后举智慧，简要概括修行始终，表明一切修行都是长寿之因，为开启问答宗旨，所以先举戒律为例。
敬遗记载僧宗的观点：前面通过辨析因果关系，解释融会两种教法的宗旨，简要列举先前提出的境界来劝导提问。但由于所举义理深奥玄妙，声闻弟子虽然心存疑惑，却因思虑不及而未能发问。佛陀知道他们能力不足，所以再次劝导提问，是要让他们明白高深义理自有其传承。之所以举戒律来引导提问，因为戒律是声闻乘的重要修行，是入道的基础。另一层含义：声闻弟子并非怀疑戒律不能趋向佛道，而是疑惑戒律未必能证得常住果位。再一层含义：即使能够获得常住果位，他们也不清楚此处的戒律与以往戒律有何区别。既然怀有这些疑问，理应提出询问。
法莲记载僧宗说：前文举出空与不空等智慧境界来劝导提问，现在则举出戒律等修行因缘来引导。如果对因缘不能明了，果报也就不得究竟，而因缘包含戒定慧三学。之所以偏重询问戒律，因为戒律是声闻乘主要修行，由律仪戒可衍生定共戒、道共戒。
慧朗转述僧宗观点：劝导比丘提问共有三个层次。前文制止他们哀叹后便劝导提问，由此展开修行讨论。现在是第二次劝导。为了广泛开示常住宗旨，而戒律是一切善法的根本，所以举戒律来引导提问。
宝亮说：这是第四阶段，催促大众提问。戒律是声闻乘修行的基础，因此举戒律来劝导询问。
智秀说：上文举出诸法实相作为劝导，担心比丘们畏惧常理的深奥不敢提问；现在特别指出戒律是日常修持内容，结合贴近实际情况进行引导。
明骏按：先前借接受供养开启常住宗旨，唯有纯陀利根顿悟，通过五次问答辨明法身、般若、解脱的关系，得以重新显发常住福田的深义。然而常住宗旨幽深精微，需要详细阐释，因大众悲恸过甚而暂时中断问答。由于频频哀请，引发旁论，于是佛陀放光催供，重显义理宗要。又借纯陀详述本迹二旨，阐明受食非实受，灭度非真灭。纯陀离去后，法会大众默然，此时大地震动警醒众人，再次给予提问契机。但众人沉浸哀恋，毫无咨询之意，只是深陷悲痛，设喻讥讽。于是世尊用两首偈颂抑制他们的悲情，略举法门劝导提问。所举所述都是果地境界。观察大众心念仍迷，便宣说三德涅槃，破除他们所证境界。比丘们于是又执著以往教法，再次苦苦祈请。佛陀以殊胜修行遣除执著，用医药譬喻融会教法。待哀叹苦请平息后，便简要举出常住之因——戒定智慧，劝导咨询。这是第二次劝导。之所以先举戒律，因为十地修行以大悲为首，五戒持守以不杀为先。下文回答长寿因缘时说"以大慈大悲心受持不杀戒，长寿之因没有先于戒律的"，所以先劝导问戒。
我已修学一切诸法本性空寂明了通达。
我已经修学并完全明白，一切事物和现象的本质都是空无自性、寂静无住的。
案僧亮曰：说智因也。僧宗曰：言如来穷达性本，得本则握末，必有洗疑之德，故劝问也。宝亮曰：昔明持戒得果，但获断灭空无为耳。佛今意云：我昔所言断灭空无为者，乃是今日常住家因。汝于此义应疑，可及机而问也。智秀曰：举佛德也。道慧记曰：谓佛先已修行，得至常处，汝今岂得不修戒等行耶？明骏案：万行终以戒定智慧为本，前句举戒，此举定慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比丘即述此三旨，云不思议也。
僧亮说：这是在说明智慧生起的原因。僧宗说：如来彻底通达了本性的根源，把握了根本就能掌握枝末，必定具备清除疑惑的功德，所以劝请提问。宝亮说：先前说明持戒能得果报，但所获得的只是断灭的空无境界。佛陀此刻要表达的是：我过去所说的断灭空无境界，其实正是成就今日常住佛果的因缘。你们对这个道理应当存疑，可以趁此机缘提问。智秀说：这是在彰显佛陀的功德。道慧记载说：意指佛陀早已通过修行抵达永恒之境，你们如今怎能不修持戒律等行持呢？明骏案：一切修行终究以戒律、禅定、智慧为根本。前文提及戒律，此处则举示定慧。“本性空”是智慧所观的境界，“寂”是禅定的境界。下文中比丘所述的不思议境界，正是延续这三层要旨。
汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。
你们这些比丘啊，不要以为如来仅仅是在修习诸法本性空寂。
案僧亮曰：明万行皆是因也。僧宗曰：空不异昔，恐其疑止，乃更举不空发其问也。
僧亮法师说：这说明所有修行都是成佛的因缘。僧宗法师说：空性之理与过去并无不同，但恐怕有人误解修行只是停留在空性层面，所以又举出"不空"的道理来引发思考。
复告比丘：若于戒律有所疑者今悉可问。
再次告诉比丘们：如果对戒律有任何疑问，现在都可以提出来问。
案慧朗述僧宗曰：第三劝问也。
慧朗引述僧宗的观点说：这里是第三次劝请提问。
時諸比丘即白佛言(至)無有智慧能問如來。
这时比丘们向佛禀告说：(我们)不具备足够的智慧向如来提问。
案僧亮曰：佛果深妙，我智微浅，不能发问也。教诲者，即戒律也。明骏案：释所以不堪问也，即领上三旨皆不思议故也。境界者，即举上性空也。诸定者，即举上寂义也。教诲者，即举上戒律也。
僧亮法师说：佛的境界深奥微妙，而我的智慧浅薄有限，实在提不出相应的问题。这里所说的"教诲"，就是指戒律。明骏按：这段解释为何无法承担提问的重任，是因为领会到前面所说的三个宗旨都是不可思议的。所谓"境界"，就是指上文提到的本性空寂；"诸定"，是指上文所说的寂静真义；"教诲"，则是上文所述的戒律规范。
世尊！譬如老人年百二十(至)於諸戒律當何所問。
世尊！就像一位一百二十岁的老人，对于各种戒律还有什么需要询问的呢？
案僧亮曰：如来勅问，必欲流通。而诸声闻不任有三：一者以智浅、二以寿促、三无眷属，所以不能任持法也。
僧亮法师这样解释：如来提出这个问题，是希望佛法能够广为流传。但是这些声闻弟子们无法承担这个重任，原因有三：一是他们的智慧还不够深广，二是他们的寿命太短，三是他们没有足够的追随者。正因为这三个原因，他们无法承担起弘扬佛法的重任。
佛告諸比丘：汝等今者(至)諸有疑網恣隨所問。
佛对比丘们说：你们现在(尽可)将所有疑惑尽情提问。
案僧亮曰：比丘致辞未有所推，欲令推诸菩萨，故重勅也。
僧亮解释说：比丘们刚才的提问还没有推举出代表，世尊想让他们推举各位菩萨，所以再次下令。
爾時諸比丘白佛言：世尊(至)時諸聲聞默然而住。
这时比丘们对佛陀说：世尊(直到)各位声闻弟子都静默地站在那里。
案宝亮曰：向自辞不堪，今举所堪者也。慧诞曰：前劝问意，欲令以譬自陈；后劝问意，令推能菩萨。何以然？大士于此坐中生下品解，后乃更生中上品解，所以推也。年二十五者，智力强利也。常解美满，喻端政也。备修万善，喻多财也。藉过去微品常解以生现解，喻父母也。以现在中品解能生未来上品解，喻妻子也。品品各有种类，喻眷属宗亲也。通为一解故，言悉皆存在也。以如来譬智人，以常理譬金宝，其下文曰「以念念灭故，譬病笃命终」也。感后胜解，为命家属也。以解存故理显，义言还得也。
宝亮说：先前推辞说不能胜任，现在举出能够胜任的理由。慧诞说：前面劝问的用意，是让他用譬喻自行陈述；后面劝问的用意，是让他推举有能力的菩萨。为什么呢？因为大菩萨在此座中生出下等悟解，之后才会产生中上等悟解，所以要推举。二十五岁象征智慧力强盛锐利。恒常的悟解圆满美好，比喻相貌端正。全面修持万种善法，比喻财富丰足。凭借过去微弱的悟解种子生出现在的悟解，如同父母生养。通过现在的中等悟解能产生未来的上等悟解，如同妻子延续血脉。每一品级的悟解都有其传承脉络，如同亲属宗族。所有这些悟解最终融会贯通，所以说全部存在。用如来比喻有智慧的人，用永恒真理比喻金玉珍宝，下文所说“因为念头刹那生灭的缘故，比喻病重命终”。感应后续殊胜悟解，如同临终托付家业。因为悟解存在所以真理显现，这就是说最终能够证得。
爾時佛讚諸比丘言(至)令是妙法久住於世。
世尊这时赞叹众比丘说：(直至)让这殊胜的教法长久流传于世间。
案僧亮曰：罗汉心者，少欲知足也。以此二缘者，声闻不具上三事，菩萨具三事也。昙济曰：以此二缘者，一以声闻无眷属、二以菩萨多眷属也。僧宗曰：二因缘者，一谓善能问答，现在有益；二以令久住，未来有益也。慧诞曰：二缘者，一以能问、二以能说。明骏案：二缘者，一者能令法宝久住、二者利安众生也。
僧亮解释说：罗汉的心态，就是少欲知足。所谓“两种因缘”，是指声闻不具备后面提到的三件事，而菩萨则具备这三件事。昙济解释说：这两种因缘，一是因为声闻没有眷属，二是因为菩萨有很多眷属。僧宗解释说：两种因缘，一是善于问答，能利益现在；二是能让正法长久住世，利益未来。慧诞解释说：两种因缘，一是能够提问，二是能够解说。明骏认为：两种因缘，一是能让佛法长久流传，二是能利益安乐众生。
爾時佛告一切大眾(至)第二第三亦復如是。
那时，世尊对在场所有大众说道(重复了三次)。
案僧亮曰：寿命是果之极也，戒归是因之始也，举因果以劝也。明骏案：前品劝问空不空等，偏举果也。而此品初又唱戒定智慧，偏举因也。今举若戒若归，因果双称也。戒即万行之本，归即一体三宝也。此下入〈大众问品〉，略说之中第二段也，即以问答为两翻也。就问中有两重：一为问之渐，即长行也；二正问，即偈也。长行中有四翻：第一佛普命、第二迦叶奉命、第三佛即许也、第四迦叶谦光也。此即第一命问也。
僧亮法师说：寿命是修行果报的终极体现，持戒归依是修行因缘的开端，这是通过并举因果来劝化众生。明骏按：前文《品》中劝导询问空与不空等问题时，偏重果报的阐述；而此品开篇又强调戒律、禅定、智慧，则偏重因缘的说明。现在同时提及持戒与归依，正是因果并重的表述。戒律是一切修行功德的根本，归依则是皈依佛法僧三宝的完整体系。
以下进入《大众问品》，属于略说部分的第二段，以问答形式分为两个层次。提问部分包含两重结构：一是提问的铺垫，即散文部分；二是正式提问，即偈颂部分。散文部分又分四个回合：第一是世尊普遍邀请提问，第二是迦叶尊者奉命提问，第三是世尊应允回答，第四是迦叶尊者谦逊推让。此处正是第一回合的邀请提问。
爾時眾中有一童子菩薩(至)若佛聽者乃敢發言。
这时人群中有一位年轻的菩萨(走上前来)，恭敬地说：“如果世尊允许，我才敢发言。”
案僧亮曰：迦叶自疑，虽在大众之例，惧非应命之人，故有咨也。
僧亮解释道：迦叶自己心中疑惑，虽然也在大众之中，却担心自己不是应该被召唤的人，所以才有这样的询问。
佛告迦葉：如來應供正遍知(至)斷汝所疑令汝歡喜。
佛陀告诉迦叶：如来应供正等正觉(来到世间)，正是为了消除你的疑惑，让你心生欢喜。
案僧亮曰：举佛三号，明无法不知，有问皆能答也。
僧亮法师这样解释：这里列举佛陀的三种尊号，是为了说明佛陀没有不知道的法理，任何提问都能够圆满解答。
爾時迦葉菩薩(至)及因大眾善根威德少發問耳。
当时迦叶菩萨(到来)，借着大众善根威德的加持，才稍稍提出一些疑问。
明骏案：奉旨谦光之辞也。
明骏按：这是为表达谦逊而说的话。
即于佛前说偈问曰：
在世尊面前用偈颂发问：
案僧亮曰：此下第二是问分也，凡有三十四问。有四段：第一略、第二广、第三劝信、第四问修行也。第一段中有四问：初两问果、第三问因、第四问经名字及流通经德。经体已周，名究竟彼岸也。第二段中有十六问，从开微密讫天意树也。此中广说有四重：初一问广果；次从「得广大已」下讫四倒，有四问，广流通及依人之义也。次有两问，问作善业及难见性，以广因也。次有九问，从解满字讫天意树，广文字功德也。上来二十问，广略再说竟也。第三段中有十问劝信也。所以劝信者，佛由因得，复言涅槃，而说是常。若不更以事释，世所难信，故说十问以释之也。第一问意，佛若从缘无性，不应独常。下答虽从缘得，然有惑则无常，无惑则常也。第二第三举果劝信，初举外、后举内也。第四第五说有大慈，如世父母，慈心所说，不欺众生。第六说涅槃，示现不实也。佛常已下四问，证示现也。何者？佛不食而受食、不病而现卧，故知不灭而现灭也。次有二问，明现在知常受乐，后世识有余无余。化功已讫，所以应现也。第九证不病、第十明说病说灭，皆是密教也。第四段中有四问：第一问依经修行，即五行也。所以问行者，上说经功德能治四重五逆。治必须行，行此五行，亦不治自差也。第二释所以差。以转近为差，乃举五人远近为证也。第三请说行义也。第四问性，明性有因果、行有违从。识性则从，即师子吼问也；不识性即逆，即迦叶问也。次两偈说涅槃，因果𭱐旷，问所不能尽，所以不问也。宝亮所判与此同，不复烦载。昙济曰：第一有四问，正明经体，长寿因果，结经名字。第二开微密至观三宝，有十六问，广上果及经名字流通也。第三从三乘若无性说微密，有十问，劝信也。第四说微妙诸行，有三问，问因经修行也。第五悉有安乐性一问，辨依经行行之次第也。第六今欲问诸阴一问，拟以憍陈如答也。案僧宗曰：此经大要，以常果为宗。前纯陀因施明常，为义则略。迦叶今广设所问，重申前旨。广略二问，何以取别多敝教以明常？今设问答以取悟。然问答大旨，论因说果，明境辨行。条绪虽多，要不出此也。为问之体，悬取答意，所以义旨相苻，无越经致。就此问中，科节略有四别：第一有十三问，明常住因果。次有十九问，叹经功能。次有一问，明依生行。次有一问，明所照之境。就此四中各有广略，开则有八、合则成四。其中支别，故以四为其绪耳。案智秀曰：劝旨已着，时宜问也。机在迦叶，故闻命矣。为问之辞凡三十有四，以义而分略为三断。何者？经之旨归以极果为宗，然果之所由非因不就，故咨启之端宜其先也。是故第一从始讫「究竟到彼岸」有五问，问因果结名字也。典诰之体略已举矣，将欲化传千载，利益无已。然道不自弘，通之由人，是故第二从「愿佛开微密」讫「太白与彗星」凡十问，问通经之法及能通之人也。虽复人法二理显然可别，未辨弘之有益，无以奖锐学人，是故第三从「云何未发心」讫「最胜无上道」凡十九问，问经之势力也。若通而为论，此之三义亦足通矣；今从事从义，致有别也。明骏案：判问大体，世有六分三段，第一略、第二广、第三劝信也。略问中有八问：第一问长寿因、第二问长寿果、第三问金刚身果、第四问金刚身因，此四问略辨般若法身。第五问解脱、第六问经力、第七问经名，所以约经名辨经力以问解脱者，有二义：一者此经以常住为宗，而以无累为名，累故所以无常，常故所以无累也；二者明近远解脱皆是经力，近则能灭因中三障、远则能辨果地解脱，是以问言「云何于此经」即是问名问力也，「究竟到彼岸」即是问解脱也。下〈名字品〉云「闻此经名，生四趣者，无有是处」，即是近力也。又云「菩萨住此，则能处处示现」，即是远力也。举七善以答经名也。降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，即是答究竟到彼岸也。又云「八味具足」，举常恒等句，释解脱体也。何者？下文明解脱中，列此八句一一广释，灼然可见矣。第八问流通依，如六卷《泥洹》云「菩萨化众生，说法有几种。」而此中𨷂落若有者，于义实便。若不取彼问者，就此语昧，亦有问流通义也。〈名字品〉迦叶问云：「当何名此经？云何奉持？」其旨显矣。下以〈四相品〉答也。第二广问，有十六问。初以一问广果地三德，下文从〈四相品〉末有余无余涅槃讫解脱，答此也。次有二问，广流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正人以为依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以为魔也。次有四问，广因。四谛四倒二问，举解惑以明智，即广缘因也。善业难见性二问，举始终以明正因也。次有二问，广经名字，即满字之与圣行也。次有七问，广经力也。前未发心等四问，广因地灭三障力也。后船师等三问，广辨果地，万惑斯亡，究竟解脱也。第三有十二问，劝信，同僧亮法师所释也。
僧亮解释说：接下来是提问部分，共有三十四个问题。分为四段：第一是概要、第二是详述、第三是劝信、第四是问修行。第一段有四个问题：前两问关于果报、第三问关于因缘、第四问经名及流通功德。经义已经完备，称为究竟彼岸。第二段有十六问，从"开显深密"到"天意树"。这部分详述包含四重：首先一问详述果报；接着从"得广大已"到"四倒"有四问，详述流通及依人之义；随后两问关于善业与难见之性，详述因缘；最后九问从"解满字"到"天意树"，详述文字功德。以上二十问，已完成概要详述的两次说明。
第三段有十问是劝信。劝信的原因是：佛陀由因缘成就，又说涅槃是恒常。若不用事例解释，世人难以相信，故设十问来解释。第一问意为：佛陀若从因缘生而无自性，不应独称恒常。下文回答：虽从因缘得道，但有烦恼则无常，无烦恼则恒常。第二、三问举果报劝信，先举外例后举内例。第四、五问说佛陀具大慈悲，如世间父母，慈心所说不会欺诳众生。第六问说涅槃示现非真实。从"佛常已下"四问，证明示现。为何？佛不食而受食、无病而现卧，故知不灭而示现灭度。随后两问，说明现世知常受乐，后世识有余无余涅槃。教化功业已成，故应示现。第九证无病、第十说明示病示灭，都是密意教法。
第四段有四问：第一问依经修行，即五行。问修行的原因是：上文说经的功德能对治四重罪五逆罪。对治必须修行，修此五行，即使不刻意对治也能自然消除罪业。第二解释消除罪业的原理。以转近为差，举五人远近为证。第三请解说修行义理。第四问佛性，说明佛性有因果、修行有违顺。认识佛性则随顺，即狮子吼所问；不识佛性则违逆，即迦叶所问。随后两偈说涅槃因果深远，问题不能穷尽，故不再发问。
宝亮的判分与此相同，不再重复记载。昙济说：第一段四问，正说经体，长寿因果，结示经名。第二段从"开微密"到"观三宝"十六问，详述果报及经名流通。第三段从"三乘若无性说微密"十问，劝信。第四段"说微妙诸行"三问，问因经修行。第五段"悉有安乐性"一问，说明依经修行的次第。第六段"今欲问诸阴"一问，准备由憍陈如回答。
僧宗说：此经要旨以恒常果报为宗。前文纯陀借布施说明常理，义理较略。现在迦叶广泛设问，重申前义。广略二问的区别在于：多借教法明常理。今设问答以使人开悟。问答大意是论因说果，明境辨行。条理虽多，不外乎此。提问之体例，预取答意，故义理旨趣相符，不违经义。此问中科判大致分四：第一有十三问，明常住因果；次有十九问，叹经功能；次有一问，明众生修行；次有一问，明所照之境。这四类中各含广略，开则成八、合则为四。其中分支不同，故以四为纲目。
智秀说：劝信之意已显，正是提问时机。机缘在迦叶，故领命提问。三十四问按义理分三大段：经旨以终极果报为宗，然果报成就必由因缘，故咨询开端应先问此。所以第一段从开始到"究竟到彼岸"五问，问因果结经名。经典要义已略举。为使教化流传千载，利益无尽。然道不自行弘通，需凭人力，故第二段从"愿佛开微密"到"太白与彗星"十问，问通经之法及能通之人。虽人法二理已明，未辨弘经利益，无以激励学人，故第三段从"云何未发心"到"最胜无上道"十九问，问经书威力。若通论，此三义已完备；今从事从义，故有分别。
明骏按：判分问答大体有六分三段之说，第一略问、第二广问、第三劝信。略问中八问：第一问长寿因、第二问长寿果、第三问金刚身果、第四问金刚身因，此四问略辨般若法身。第五问解脱、第六问经力、第七问经名。约经名辨经力问解脱有二义：一者此经以常住为宗，而以无累为名，有累故无常，常故无累；二者明远近解脱皆是经力，近能灭因中三障、远能成就果地解脱，故问"云何于此经"即是问名问力，"究竟到彼岸"即是问解脱。下《名字品》说"闻此经名，生四趣者，无有是处"即是近力；又说"菩萨住此，则能处处示现"即是远力。举七善答经名。"降伏一切烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命"即是答究竟到彼岸。又说"八味具足"，举常恒等句释解脱体。下文解脱中列此八句一一详释，灼然可见。第八问流通依据，如六卷《泥洹》云"菩萨化众生，说法有几种"。此处若有缺失，于义实便。若不取彼问，就此语隐，也有问流通之义。《名字品》迦叶问："当何名此经？云何奉持？"其旨显明。下以《四相品》作答。
第二广问十六问：先以一问广果地三德，下文从《四相品》末有余无余涅槃到解脱答此。次有二问广流通，辨人辨法、辨邪辨正，《四依品》取正法正人为依，《邪正品》去邪人邪法以为魔。次有四问广因：四谛四倒二问，举解惑明智，即广缘因；善业难见性二问，举始终明正因。次有二问广经名，即满字与圣行。次有七问广经力：前未发心等四问广因地灭三障力；后船师等三问广果地，万惑皆除，究竟解脱。第三有十二问劝信，同僧亮法师所释。
云何得长寿。
怎样才能获得长寿。
案僧宗曰：此经首题虽以解脱标名，若语其圆体，则法身般若。是以创言兴问先以般若为首也。此虽一向，而义兼因果；意在于果，不得不问其因。虽有二意，通为一问也。长寿者，一期为寿，期久为长。常果非期，寄言长耳。盖谈慧鉴无穷，即般若也。云何得者，问其因也。宝亮曰：下答云修四无量，授不杀戒为因，得常命法性体为果也。智秀曰：此问有两，第一问云何得、第二问长寿果相也。
僧宗解释说：这部经的标题虽然用“解脱”来命名，但如果讨论它圆满的体性，其实包含法身与智慧两方面。因此经文开头提问时，首先从智慧切入。这个问题虽然侧重一个方向，但含义同时涵盖因果——虽然最终指向果位，但必须追问其成因。虽然有两层意思，但整体构成一个完整的提问。
所谓“长寿”，以一段时间为“寿”，时段长久为“长”。而永恒的果位本无时限，只是借用“长”字来表达。这其实是说智慧观照没有穷尽，正是般若的体现。“如何获得”这一问，是在探寻成就的因缘。
宝亮指出：后文回答中说明，修习四种无量心、受持不杀生戒律是因，获得永恒寿命的法性本体是果。
智秀分析：这个问题包含两个层面，第一问“如何获得”是问方法，第二问“长寿果相”是问果报的形态。
金刚不坏身。
金刚不坏之身
案僧宗曰：向问般若，此问法身。上明无尽，此明不坏。如世金刚，体不可坏、能坏万物。取譬法身，三相不能移其神、万化莫能变其体也。宝亮曰：体相身命，实乃不殊；就义而辨，不得无异。身当法体，命语始终，故分为二问也。智秀曰：此第三问法身果也。
僧宗解释说：前面讨论了智慧，这里要探讨法身。上文说明了智慧的无穷无尽，此处则彰显法身的不可摧毁。就像世间的金刚石，本体不可破坏、却能摧毁万物。这个比喻正是用来形容法身——生住灭三相不能动摇其神性，千变万化无法改变其本体。
宝亮阐释：法身的体相与寿命，本质上并无不同；但根据义理来辨析，不得不区分差异。法身指向本体实相，寿命言说永恒延续，所以分为两个问题来讨论。
智秀分析：这是第三个关于法身果位的提问。
复以何因缘得大坚固力。
为何又因缘具足而获得伟大坚固的力量。
案僧宗曰：上句已问果，此下句问因也。下文答，以护法为因也。智秀曰：此第四问金刚身因也。
僧宗解释说：上一句已经问到了修行的结果，接下来这句是询问达成此结果的原因。后文回答说，是以护持佛法作为根本原因。智秀指出：这是第四个问题，询问成就金刚不坏之身的原因。
云何于此经究竟到彼岸。
怎样通过这部经彻底抵达觉悟的彼岸。
案僧宗曰：经之大旨，因果既彰，仍结经名字也。下文言「此经名为大般涅槃」。所以言究竟者，经之为用有文有理，文以诠理、理以称文，文理相苻，义无遗𨷂，是曰经究竟也。人于文理之中，修学成圣，终期佛果，是曰人究竟也。依经流通，当备何德？前〈名字功德品〉既结经名字，始是成经。而经须人弘，非德不传。〈四相品〉初明流通之利自行兼人，终成大觉彼岸明矣。智秀曰：此第五问经名字兼受持之益。
僧宗解释说：这部经的核心思想，在阐明因果道理之后，最后归结到经文的名称上。后面经文说到“这部经名为《大般涅槃》”。之所以称为“究竟”，是因为经文具有文字和义理两方面作用，文字用来诠释义理，义理通过文字显现，文理相互契合，义旨完整无缺，这就叫作“经的究竟”。修行者依照文理实践修学，最终成就圣果，达到佛的境地，这就叫作“人的究竟”。要依此经传播流布，应当具备哪些德行？前面《名字功德品》已经归结了经名，这只是成就了经法。而经法需要人来弘扬，没有德行就无法传承。《四相品》开头说明流通经法的利益，既能利益自身修行又能兼济他人，最终成就无上正觉的道理已经很明白了。智秀说：这是第五个问题，关于经名以及受持经法的利益。
愿佛开微密广为众生说。
愿请世尊开启微妙深密的法义，广泛为一切众生解说。
案僧宗曰：此下有九问，广门也。上略门中明般若法身，今广门中明解脱也。三德既显，伊字始圆也。开微密者，广说如来二种隐䨱，一谓言隐䨱、二谓形隐䨱，以昔教未着为微也，诠常为密也。宝亮曰。此下广门，凡十六问，此一问正广果用。果者，谓法身般若解脱也。智秀曰：此第六问弘通之法也，下有十问皆相承而发。
僧宗说：从这里开始有九个问题，属于详细展开的部分。前面简略部分说明了般若法身，现在详细展开的部分要说明解脱。法身、般若、解脱这三德都显现出来，伊字三点才算圆满。所谓"开微密"，是指详细解说如来两种隐藏：一是言语的隐藏，二是形相的隐藏。因为过去教法没有完全显露称为"微"，诠释常住真理称为"密"。
宝亮说：从这里开始的详细部分，共有十六个问题。这个问题是专门详细说明果报作用的。所谓果，指的是法身、般若、解脱三德。
智秀说：这是第六个问题，关于弘传佛法的方法。后面还有十个问题都是相互承接展开的。
云何得广大为众作依止？实非阿罗汉量与罗汉等。
怎样才能让功德广大，成为众生的依靠？虽然实际上并非阿罗汉，却能具备与阿罗汉同等的功德。
案僧宗曰：上略门，辨因果、结经名、显流通；今广门中，唯明果不明因，仍辨流通者，故知经旨意不在因，但以果为宗也。上〈四相品〉明四种法，今此品中举四依人，彼则寄法显德，此则举位标人也。如来居尊体极，是真罗汉；菩萨似之，但大士踪高，去人悬远，难可别知，乃约四果髣髴寄心，令人取识也。宝亮曰：下频有四问，皆广流通。此一问，问流通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第七问，应言何许位人能得广大之经，可为依止？虽是菩萨，而位齐声闻耶？
僧宗解释说：前面简略的部分，说明了因果、总结经名、显示流通；现在详细展开的部分，只说明果位而不涉及因行，仍然讨论流通的原因，可知这部经的主旨不在因行，而是以果位为根本。前面《四相品》说明了四种法义，现在这一品中列举四种依止之人，前者是借助法义来显现功德，后者是通过果位来标示修行人。如来居于至尊之位、体证究竟真理，是真正的罗汉；菩萨与之相似，但大菩萨境界高远，与常人差距太大，难以清楚辨别，于是借用四种果位大致对应其心境，让人们能够识别。
宝亮说：下面连续有四个问题，都是关于流通的详细说明。第一个问题是询问流通之人德行境界的高低差别，后面《四依品》会作出回答。
智秀说：这是第七个问题，应该问：具备何种果位的人能够受持这部广大经典，可以作为众生依止？虽然是菩萨，但果位是否与声闻相同呢？
云何知天魔为众作留难？佛说波旬说云何分别知。
如何识别天魔给修行人设置障碍？佛所说的与魔所说的要怎样区分辨别。
案僧宗曰：夫欲通法，应识耶正。天魔外道阻乱佛法，假形伪说以迷未达，从其化者长居生死。当尔之时，四依出世，遏魔扬道也。向云天魔宜识，非言莫辨魔说佛说。理有分别，是以寄说以检耶正也。
僧宗法师这样解释：想要通达佛法，应当先能辨别邪说与正法。天魔外道会阻碍扰乱佛法，他们假借佛法形象散布虚伪学说，迷惑尚未通达的人，跟随他们教化的人就会长期陷在生死轮回中。在这样的时期，就会有四位依止的圣者出现世间，遏制魔道、弘扬正法。前面说到应当识别天魔，若没有言语表述就难以分辨魔说与佛说。真理需要经过分别判断，所以要借助言说来检验邪正。
云何诸调御心喜说真谛。
为什么这些善于调伏心念的圣者，欢喜宣说真理。
案僧宗曰：广前因义也。上答般若因，云十善四等也。法身因，谓护法也。此是相似因果。今就广门，寄境以明也。何者？若遍收其因，则八万四千；略而为语，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深浅，故教有偏圆，解亦随教也。如来初开四谛，但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，始显不生。爰至法华，苦集之相犹止三界。今日所明，一豪之惑起，则无明住地，乃至金刚苦亦如之。昔日明灭，止于身智。灭既有余，道亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解浅益微，则圣心不悦。今日所说，教圆理足，生解亦深，化功遂畅，义言心喜也。智秀曰：此第九问境也。
僧宗解释说：这是在进一步阐述前面关于因果的道理。前面回答般若的修行方法时，说到十善法和四无量心。法身的修行方法，则是指护持正法。这些都是相似的因果关系。现在从更广泛的角度，借助不同境界来说明。为什么呢？如果要全部列举修行方法，总共有八万四千种；简略来说，核心都不离智慧。智慧的产生，来源于所观的境界，境界有深浅差别，所以教法也有偏颇和圆满之分，众生的理解也随着教法而不同。比如如来最初开示四圣谛时，只说明什么是苦、什么是集，还没有阐明苦和集的本性是不生的。到了般若教法时期，才开始显发不生的道理。等到法华经时，对苦和集的说明还局限于三界之内。而今天这部经所说的，哪怕一丝一毫的烦恼生起，都是无明住地的表现，甚至到金刚喻定之前的细微苦也是如此。过去经中说的灭谛，只讲到身心和智慧的息灭。这种灭谛还有残余，对道谛的说明也不彻底。因为教法不究竟，众生的理解也就有偏差。由于理解浅薄、受益微小，所以圣者心中并不满意。而今天这部经所说的，教法圆满、道理完备，众生的理解也深刻，教化的功效得以充分展现，所以经文中心生欢喜的表述是合宜的。
智秀说：这是第九个问题的境界说明。
正善具成就显说四颠倒。
正确圆满地成就并阐明四种颠倒认识。
案僧宗曰：上举境以成慧，今出惑以形解。所以尔者，夫解惑由教，昔教既偏，解亦为倒。解既为倒，岂具正善耶？又说谛既异，倒亦应殊，趣致相关，故复明也。宝亮曰：此两问，问教下所明之理有真伪也。四谛明真、四倒明伪，欲令学者识其是非。若言称四谛，必是四倒，语合八倒，是则魔也。智秀曰：此第十问翻理相也。
僧宗解释说：前面通过境界来成就智慧，现在指出迷惑来显明理解。之所以这样说明，是因为破除迷惑要靠教法，过去的教法既然有所偏颇，理解也就随之产生偏差。理解既然存在偏差，怎么可能具备真正完善的智慧呢？再者，所说的真理内容不同，对应的错误认知自然也应当有所区别。为了阐明这些相互关联的义理脉络，所以需要再次说明。
宝亮解释说：这两个问题，是在追问教法中所阐释的真理是否存在真伪之分。四谛阐明的是真理，四倒显示的是虚妄，目的是让修行者能够辨别是非对错。如果口中说的是四谛，实际上却是四倒；言语看似符合八倒之理，那便是魔道了。
智秀解释说：这是第十个问题，旨在辨析真理与谬误的相状关系。
云何作善业大仙今当说。
如何修善业，大仙现在讲。
案僧宗曰：此始是穷因之致也。前明持戒护法，未为极因；若照解圆明，始称善业也。就答善业文中，自有五重相生，显之下文也。此一重，明若于性生信，为善业之始也。智秀曰：此第十一问佛性理也。若众生无我，则一化便尽，云何得与善业以趣佛果耶？
僧宗解释说：这才是彻底探究因果的根本。前面说到持戒护法，还算不上最根本的因；只有达到智慧观照圆满明澈，才能称为真正的善业。在回答善业的经文中，自然包含五个层层递进的道理，下文会明确展开。这第一重说明，如果对佛性生起信心，就是善业的开始。
智秀解释说：这是第十一问关于佛性真理的问题。如果众生都没有真实自我，那么教化结束后就彻底消亡了，这样怎么能凭借善业趋向佛果呢？
云何诸菩萨能见难见性。
菩萨如何能够见到难以见到的真实本性。
案僧宗曰：犹是明第二重显于见性善业之终也。宝亮曰：此第十第十一两问广因，下〈如来性品〉答也，作善行是缘因。前所以答中明正因者，欲明行人立心之方。若明识因果性者，则行成中道。若中道行成，则万善便树。故答以正因中道行即缘因也。智秀曰：第十二问何地大士能照当果性之理也。
僧宗解释说：这里还是在阐明第二重层次，显示见性善业的最终境界。宝亮说：这是第十和第十一问广泛探讨的成因，下文《如来性品》会作出解答，修持善行属于缘因。前面回答中说明正因的缘故，是要让修行人明白确立心念的方法。若能清楚认识因果的本性，修行就能成就中道。若是中道修行成就，万千善法自然建立。所以回答指出正因的中道修行即是缘因。智秀说：第十二问是探讨菩萨在何种阶位能照见未来果位的真理。
云何解满字及与半字义。
怎样理解完整教法和基础教法的含义。
案僧宗曰：此下第三重，广流通也。经之为用，有文有理。上略问中，结经名字名大涅槃。又七善法，叹该文理。今〈文字〉一品，先广文用也。经文以十四音为众音之本。所以言半满者，夫教有偏圆，由机有次绪，如来善得其宜，故言善解满字及半字也。宝亮曰：此下九问广文字功德下理也。此是第十二问，先定其文字，下〈文字品〉答也。智秀曰：此第十三问意，若我之名元自佛者，其余名字复因谁耶？
僧宗说：以下是第三重内容，广泛说明流通的道理。经典的作用，包含文句和义理两方面。上文简略问答中，归结经名称为"大涅槃"。又以七种善法，赞叹涵盖文理。现在〈文字品〉这一章，先广说文句的功用。经文中以十四种音声作为一切音声的根本。之所以说到半字与满字，是因为教法有偏颇与圆满之分，由于众生根机有次第差异，如来善能契合相应，所以说善解满字及半字。
宝亮说：以下九个问答广说文字功德，进而阐明义理。这是第十二问，先确定文字概念，后文〈文字品〉予以回答。
智秀说：这是第十三问的用意：如果"我"这个名称原本来自佛陀，那么其余的名称又依据什么而建立呢？
云何共圣行婆罗迦隣提云何如日月太白与岁星。
如何与圣者同行？就像婆罗迦邻提鸟那样。如何像太阳、月亮、金星和木星那样？
案僧宗曰：第四重，广流通也。理之为用，不出常与无常、真之与应。此教双明八理相对，应除八倒，事同牝牡。文中但列六行，盖略耳。如日月者，此四譬为成真应故也。日月升天则万像斯见，此偏举真应显自在之德。
僧宗法师说：这是第四重内容，广泛阐明佛法的流通。真理的运用，不外乎常与无常、真身与应身的展现。这部经教同时说明八种道理相互对应，应当去除八种颠倒见解，如同雌雄相配般自然契合。经文中只列出六种修行方法，是简要的列举。如同日月升空般——这四个比喻是为了说明真身与应身的道理。日月高悬天际则万物显现，这里侧重通过真身应身的示现，彰显如来自在无碍的功德。
云何未发心而名为菩萨。
还没发心求觉悟的人，为什么也能称为菩萨呢？
案僧宗曰：此下十九问叹经，而初有七问略叹，前四叹因益、后三叹果益也。经有此能，未发心人强令发心。如或从诸佛菩萨边闻而不生信，将成阐提；以经威力，梦见恶相，即便发心，作菩萨也。宝亮曰：据能灭恶生义也。
僧宗解释说：从这里开始的十九个问题都是赞叹这部经的功德，而开头的七个问题是从总体上赞叹——前四个是赞叹修行过程中的利益，后三个是赞叹证得果位的利益。这部经具有这样的力量：能让尚未发心修行的人坚定地发起菩提心。假如有人从诸佛菩萨那里听闻佛法却不生起信心，将要堕落为断善根的人；凭借这部经的威德力，即使此人在梦中见到凶恶的景象，也能立即回心转意，发心成为菩萨。宝亮补充说：这是根据经典能够消除恶业、生起善法的意义来说的。
云何于大众而得无所畏犹如阎浮金无能说其过。
怎样才能在大众中无所畏惧，就像阎浮提的金子那样，谁也无法挑剔它的瑕疵。
案僧宗曰：既逼令发心，便成菩萨，则上求佛慧、下度群生，功业转胜，理不复畏天魔外道、异学众也。宝亮曰：恶灭之后，成清净福田也。智秀曰：第十七问经之力，能灭业障也。
僧宗解释说：既然迫使众生发心向佛，使他们成为菩萨，那么向上追求佛的智慧、向下救度众生，功德事业就会越来越殊胜，按照这个道理，就不再需要畏惧天魔、外道以及其他学派的干扰了。
宝亮说：恶业消除之后，就能成为清净的福田。
智秀说：这是第十七问，说明经书的力量能够消除业障。
云何处浊世不污如莲华。
身处污浊世间，如何能像莲花般出淤泥而不染。
案僧亮曰：非唯自具万行亦胜，处于浊世以化乎物，不为世法所污，如莲华也。宝亮曰：信慧开发，不复障圣道也。智秀曰：第十八问经之力，能灭报障也。
僧亮法师说：不仅自身具备种种殊胜修行，更能身处浊世教化众生，不被世俗所污染，就像莲花出淤泥而不染。宝亮法师说：信心与智慧开启后，就不再障碍圣道的修行。智秀法师说：这是第十八问经文的威力，能够消除业报的障碍。
云何处烦恼烦恼不能染如医疗众病不为病所污。
为什么处在烦恼中，烦恼却不能污染他？就像医生治疗各种疾病，自己却不会被疾病所沾染。
案僧宗曰：向通因果，今偏语因。患重故难拔，菩萨拔之。前止言不污，今明治惑，如医王譬也。智秀曰：第十九问经力，能灭烦恼障也。
僧宗解释说：前面通讲了因果道理，现在专门说明因地的修行。因为烦恼深重所以难以拔除，菩萨能帮助众生拔除。之前只说不被污染，现在阐明对治迷惑，就像医王的比喻一样。智秀说：这是第十九问经文的威力，能够灭除烦恼的障碍。
生死大海中云何作船师。
在生死轮回的苦海里，怎样才能成为渡人的船师？
案僧宗曰：上四问明经威力，使未发心者令作菩萨，能为医王。虽未成佛，而能因中已能利益；此明果益，言因经修行终得成佛，既得成佛，复能乘此大涅槃船接济众生也。
僧宗法师解释说：前面四个问题说明了这部经的威德力量，能够让尚未发心修行的人成为菩萨，如同能够治病的医王。虽然还没有成就佛果，但在修行过程中已经能够利益众生；这里说明的是成佛后的利益，说的是依照这部经修行最终能够成就佛果，既然成就了佛果，又能乘着这艘大涅槃的船去救度接引众生。
云何舍生死如蛇脱故皮。
怎样像蛇蜕去旧皮那样舍弃生死。
案僧亮曰：向乘涅槃船，物见其灭，实则不灭。近识未悟，移譬显之。如蛇脱皮，非为实死。如来亦尔，现灭非真，借以为喻。
僧亮法师解释说：刚才说到乘坐涅槃的船，世人看见它消失了，实际上并没有真正消失。因为浅见的人还不能领悟，所以用比喻来阐明。就像蛇蜕去旧皮，并不是真的死了。如来也是如此，示现灭度并非真的灭度，只是借用这个现象来作比喻。
云何观三宝犹如天意树。
如何看待佛、法、僧三宝如同天界如意树。
案僧宗曰：若于解者，不假移譬。但悟有先后，致说有重复，洗沸人疑。疑谓现见如来，始王宫生、终双树灭，岂言不灭？故借天树三变以为喻也。
僧宗法师说：对于已经理解佛法的人来说，本来不需要借用比喻来说明。只是因为众生领悟有先后差别，所以佛陀才反复讲解，为的是消除人们心中的疑惑。人们怀疑的是：明明亲眼看见如来从王宫诞生，最终在双树间涅槃，怎么能说没有灭度呢？因此才借用天界宝树三次变化的比喻来解释这个道理。
三乘若无性云何而得说犹如乐未生云何名受乐。
如果三种修行道路都没有真实本性，又怎么能说它们存在呢？就像快乐还没有产生时，怎么能说正在感受快乐呢？
案僧宗曰：此下有十二问，广叹经也。依昔经教，明三乘无性，各有涅槃。毕既有殊，性不容同。如其无性，云何上答纯陀：常命色力，常果无差，有则俱有、无亦俱无。如其为无，前不应说；如其已有，有则太早。因中无果、果中无因，而说为有，便是如乐未生已名受乐。是故文殊腾纯陀之疑，在于此也。就佛下答，以有理故，不得言无；未现用故，不得言有。是则三乘皆同有性也。宝亮曰：此下有十问，断疑劝信也。
僧宗法师说：这段经文后面有十二个问答，是为了广泛赞叹此经的深妙。按照以往的经教，说明声闻、缘觉、菩萨三乘都没有固定的自性，各自有不同的涅槃境界。既然最终的果位有差别，其本性自然不能相同。如果三乘都没有佛性，为什么之前世尊回答纯陀时说：常住的寿命与色力，永恒的果报没有差别——有就共同具有，无就共同都没有？如果确实没有佛性，前面就不应该那样说；如果已经有了佛性，现在说有又为时过早。因为因位中不含果位，果位中也不含因位，如果说已经有了，就好比快乐尚未产生就已经说是享受快乐了。所以文殊菩萨在此提出了纯陀的疑问。
再看佛陀的回答：由于存在真理的缘故，不能说没有佛性；但因为尚未显现作用的缘故，又不能说是已经具足。这样就说明三乘其实都同样具有佛性。
宝亮法师说：这段经文后面有十个问答，是为了断除众生的疑惑、劝发对佛法的信心。
云何诸菩萨而得不坏众。
菩萨如何获得不退转的僧众
案僧宗曰：明依圆教生解，众魔外道莫能爼坏。非唯自不可坏，所得眷属亦复坚固，经之力也。
僧宗法师说：这说明了依照圆满的教法产生见解，一切魔道外道都不能破坏。不仅自身不可破坏，所得到的修行伴侣也同样坚固，这都是佛经的威德之力啊。
云何为生盲而作眼目导。
什么是给天生失明的人充当引路的眼睛。
案僧宗曰：就广叹经中，亦有因益果益，义不异前。既乘正解，复化愚暗令开慧眼，犹如盲人导之以目也。宝亮曰：此明内果劝信。若不见此经，虽复共住，如彼生盲，不知是佛因也。
僧宗说：在广泛赞叹经文的段落中，既包含修行过程中的利益，也包含最终证果的利益，其核心思想与前面所说的并无不同。通过正确的理解，能够教化愚昧迷茫之人，使他们开启智慧之眼，就像为盲人指引光明道路。
宝亮说：这里阐明通过内在证果来劝勉众生生起信心。如果未能得见这部经典，即使与佛法共处，也如同天生的盲人，无法认识到这是成就佛果的根本因缘。
云何示多头唯愿大仙说。
如何显示多头？恳请大仙解说。
案僧宗曰：始则因中开人慧眼；终则成佛，垂应无方也。宝亮曰：就应现以劝信也。
僧宗解释说：最初是通过修行开启众生的智慧之眼；最终成佛时，则能随缘应化、无方利物。宝亮说：这是通过展现佛陀的应化功德来劝勉众生生起信心。
云何说法者增长如月初。
说法之人如何如新月渐增光明。
案僧宗曰：向问多头，是咨身密；今问说法，是咨口密。根有利钝、教有浅深，月一日至十五日也。宝亮曰：明佛如父母，不欺于子，随根性而说法，以劝信也。
僧宗解释说：之前的问题涉及多个方面，是咨询佛陀身密的表现；现在询问说法内容，是咨询佛陀口密的表现。众生根器有敏锐迟钝之分，教法也有浅深之别，就像月亮从初一到十五逐渐圆满那样循序渐进。宝亮补充说：这阐明佛陀如同父母，从不欺瞒子女，根据众生根器特性来说法，以此劝化众生生起信心。
云何复示现究竟于涅槃。
如何又显示最终达到涅槃境界。
案僧宗曰：向明果益，不在一佛；今就释迦辨灭不灭，即是乘涅槃船济众生义也。下文因放光，催纯陀供，说十三偈，广明不灭也。智秀曰：第二十八问，悬见大众覩佛受食，谓应实死，故问应迹灭不灭义。
僧宗法师说：前面说明成佛的益处，并非只在一尊佛身上体现；现在通过释迦牟尼佛示现涅槃来辨明法身是否寂灭，这正是乘着涅槃之船普度众生的深意。下文借着放光瑞相，催促纯陀尊者供养，通过十三首偈颂，广泛开示法身不灭的真理。
智秀法师说：第二十八个问题，是预见到大众看见佛陀接受供养时，以为佛陀当真会死亡，所以提出应身是否寂灭的疑问。
云何踊进者示人天魔道。
怎样通过精进修行来展现人间与天界的道路。
案僧亮曰：昔日偏教说佛无常，密筌于常，惑者失旨，慧命不生，是为魔道。今圆教既开，能生圆解，终成大觉，是为天道也。宝亮曰：此下频有四问，共证究竟事也。此一问即证未来事毕，已为未来众生开耶正二门竟矣，于今现在更无事也。昙纤曰：下文答云「若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。」即谓魔道。异此者，名天道也。
僧亮法师解释说：过去佛陀用方便法门教导众生，说佛是无常的，其实是在用巧妙的方法指向常住的真理。但迷惑的人没有领会真正的含义，智慧的命脉就无法生长，这就走上了魔道。现在圆满的教法已经开显，能够生起圆满的理解，最终成就无上的觉悟，这才是天道。
宝亮法师说：这下面连续有四个问题，都是为了印证究竟圆满的境界。这第一个问题就是印证未来之事已经完成，已经为未来众生开显了邪正二门（即邪道与正道），到现在当下再没有其他事情了。
昙纤法师说：下文佛陀回答说“如果有人不能这样观察明了三宝是常住的，那就是旃陀罗（指种姓低贱、心性恶劣者）”，这就是魔道。与此不同的，就叫做天道。
云何知法性而受于法乐。
如何认识事物本质而获得真正的安乐。
案僧宗曰：说天魔二道，大众蒙解，得法津泽，心生欢喜，事由今教也。昙纤曰：下文「时诸天人大众闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。」是即法乐，以答此问也。
僧宗解释说：因为佛陀现在宣说的教法，使大众领悟了天魔与外道的真谛，获得佛法的滋润，心中生出欢喜，这都是由于当下教化的力量。昙纤补充道：后文记载“当时天人大众听闻此法后，心中充满欢喜，踊跃无量”，这正是以法喜来回应此处的提问。
云何诸菩萨远离一切病。
菩萨如何远离一切烦恼
案僧宗曰：前明无灭，此明无病。下〈现病品〉广明病之不实也。昙纤曰：下文言「今悉见诸菩萨，体貌瑰异，殊大殊妙。」唯见佛身，喻如药树，为诸菩萨之所围绕。是则内外无病，答此问也。
僧宗法师说：前面已经说明佛陀没有真正的灭度，这里要说明佛陀没有真实的疾病。后面《现病品》中会详细说明疾病并非真实存在的道理。昙纤法师说：后文提到“现在清楚看见所有菩萨，身形庄严奇特，极为殊胜美妙。”只见佛身如同药王树，被众菩萨环绕簇拥。这正是表明佛陀内外都没有疾病，用这个事实来回答关于疾病的疑问。
云何为众生显说于秘密。
如何为众生清楚说明深奥的真理。
案僧宗曰：昔日密语，生人谬执。若无今教，何由遍达？广佛隐言、宣显深旨，生解由经，亦叹教也。昙纤曰：下文「今者如来欲为未来无量众生作大明故，宣说如是大涅槃经。」答此问。
僧宗法师这样解释：过去佛陀的密意教诲，常使人们产生错误的理解。如果没有现在这部经典的教导，怎能普遍领悟佛法真义呢？广泛阐释佛陀隐含的深意、彰显奥妙的宗旨，众生能够领悟正法都是依靠这部经典，这也是在赞叹教法的殊胜。昙纤法师说：下文提到"如今如来为了给未来无量众生指引光明，所以要宣讲这部大涅槃经"，正是对此问题的回答。
云何说毕竟及与不毕竟如其断疑罔云何不定说。
为何有时说彻底解脱，有时说不彻底解脱？为何破除疑惑时，说法却不固定？
案僧宗曰：昔教明二种人，有病必不可治。此经所明，悉皆能治，由经力胜，亦叹教也。宝亮曰：明阐提、逆罪、谤法三人，毕竟不能进也，菩萨毕竟能去。声闻之人，遇善友者则进、不遇则退，明不毕竟。下余半偈，还请佛解释也。昙纤曰：下文有余偈等，谓有余者则不毕竟，无余者即是毕竟。答此问也。结答云「唯除助道常乐善法，其余一切者，有余无余」也。
僧宗法师说：过去的教法明确指出有两种人，他们的病根是绝对无法治愈的。但这部经所阐明的，是所有这些人都能救治，这是因为此经的威力殊胜，也是在赞叹教法的伟大。宝亮法师说：这里说明阐提、犯五逆罪、诽谤正法这三种人，终究不能进步；菩萨则终究能去除障碍。声闻乘的人，如果遇到善知识就能进步，遇不到就会退转，说明他们不是终究能成就的。下面剩下的半首偈颂，是请佛陀进一步解释的。昙纤法师说：下文提到“有余偈”等，所谓“有余”就是指不是终究的，“无余”则是指终究的。这是回答这个问题。最后的结论说“唯除助道常乐善法，其余一切者，有余无余”就是这个意思。
云何而得近最胜无上道。
如何能够接近最殊胜的无上觉悟。
案僧宗曰：始则治罪，终为菩萨德力转高，隣于极境，皆由经力。此中并指今教能开发圆解，物无余疑，经益显矣。宝亮曰：此明五人从四时学，来至今经，教于因果中生信，得近无上道也。昙纤曰：下文「尔时大众，以种种物供养如来已，即发无上道心，无量菩萨得住初地。」即是近无上道。答此问。
僧宗法师解释说：最初是为了对治罪业，最终因菩萨功德力量逐渐增胜，临近至高境界，这都是依靠经典的力量。这里都是指本经教法能够启发圆满的见解，使众生断除所有疑惑，经典的殊胜利益由此显发。
宝亮法师说：这段是说明五位修行人跟随佛陀四时教法修学，直到听闻这部涅槃经，在因果生起信心，因而得以接近无上正觉。
昙纤法师说：后文记载"当时大众用各种供品供养如来之后，立即发起无上道心，无数菩萨证得初地果位"，正是"接近无上道"的具体体现，这就是对问题的解答。
我今请如来为诸菩萨故愿为说甚深微妙诸行等。
我今恳请如来，为了众菩萨的缘故，祈愿您宣说甚深微妙的诸修行境界。
案僧宗曰：四重文中第三文也。前明因果，一经旨归既已彰矣，第二叹教。今明依经修行，取于常果，亦欲使彼涉求之徒向慕前规也。欲论文句，并互相涉，前明果中亦复说因，今辨因文亦复明果，乃至明境亦辨于行，就行文中亦复论境，是则经文浑互，如似不分。然要当求其纲纽，亦各有在也。愿为说甚深者，十地行愿，非二乘所𨶳，故言甚深。但行有浅深，浅则说行、深详功德。功德与行，广略虽殊，因义不异也。
僧宗法师说：这是四重分段中的第三部分。前面已经阐明了因果关系，整部经的核心宗旨也已显扬；第二部分是赞叹教法。现在说明要依照经典来修行，从而证得永恒的果位，也是为了让那些求道之人能够向往并效仿前人的规范。若要分析经文的语句，其实都是相互关联的——前面讲果位时也说到修行之因，现在讲修行时也会说明果报，乃至阐释境界时也会涉及修行方法，论述修行时也会讨论境界。所以经文内容相互交融，看似没有明确界限。但关键在于把握纲领，其实每部分都有其侧重点。所谓"愿为说甚深"，是指十地菩萨的行愿境界，并非声闻缘觉二乘所能通达，因此称为"甚深"。只是修行有浅深差别：浅显处侧重说明修行方法，深奥处则详述功德境界。功德与修行，虽然阐述有详略之分，但同为成佛之因的本质并无不同。
一切诸法中悉有安乐性唯愿大仙尊为我分别说。
一切法中都蕴含着安乐的本性，恳请世尊为我们详细解说。
案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中之妙，不过佛性。师子吼是略，迦叶是广也。
僧宗法师解释说：一切修行行为的产生，必定源于所观的境界。在种种境界中最为精妙的，莫过于佛性这个根本。师子吼菩萨所问的是纲领要义，而迦叶菩萨所问的则是详细展开。
眾生大依止兩足尊妙藥(至)諸佛之境界。
众生最伟大的依怙，无上尊贵的妙药，(抵达)诸佛的至高境界。
案僧宗曰：说问既竟，将自收退也。诸阴者，上至诸佛，下及众生人天五道也。夫圣教不同，斯旨甚深，乃是未达，理应咨问。但情浅智劣，不敢有咨。岂唯我所不敢，乃至精进八住以上、具三不退，亦非境界，是以息问也。
僧宗解释说：提问已经结束，即将收尾退席了。所谓"诸阴"，上至诸佛境界，下及众生轮回的人天五道。圣贤教法各有不同，这个道理极为深奥，本是应当深入请教的。但因为我们智慧浅薄、悟性有限，不敢贸然请教。这不仅仅是我个人不敢请教，即便是修行到精进八住以上、具备三种不退转境界的菩萨，也未必能完全领悟这个道理，所以就此停止提问。