涅槃玄义发源机要

涅槃没有固定的方位，佛性没有具体的形体。菩萨看到它称之为假有，声闻缘觉二乘看到它称之为空无，凡夫每天都在运用却茫然不知。所以如来的真谛，能够明白的人实在太少了。

古时候的释迦牟尼佛，怜悯众生尚未觉悟，于是上观微妙真理，下立美好名号，《大般涅槃经》这部圆满常住的经典就这样诞生了。这部经的要旨在于通过言语体悟本心，如同捕到兔子后就可以放下捕兔的工具，其中的深意无穷无尽。

待到佛陀入灭年代久远，众生的根器逐渐迟钝，所以四位传法大士撰写了注疏。可是初学的人还是不能理解其中的深意，因此讲经的法师又进一步用记文来阐释，让人通过记文明白注疏，通过注疏理解经文，通过经文认识真理。这样，真理就能通达了。到了这个境界，哪里还需要区分什么是经文、什么是注疏、什么是记文呢？将它们融会贯通，如来的真谛就离我们不远了。

如果要论功绩，记文可说是启发领悟的首要工具。所以执笔著述的人，实在很难找到合适的人选。我曾经这样思考：想要解答前人的疑问，消除后学的困惑，必须具备见识、学问和文才。没有见识，怎能把握圆融的真理、判别是非对错？没有学问，怎能通晓各家学说、融会理论体系？没有文才，则言语缺乏文采，流传就不会久远。三者兼备，才可以谈论著述之事。

这部《涅槃经玄义》，是章安大师依据智者大师的思想旨趣，阐发龙树菩萨的深奥宗旨，用以阐明经文深意的作品。自古以来的著述，没有能超过它的。我才疏学浅，见识愚昧、学问贫乏、文才短缺，本不是著书立说的人。只是痛心这部经典无人问津，传承法脉即将中断，于是辨析义理、解决疑难，提笔记录，这才有了《玄义记》两卷、《疏记》二十卷。文字浅显，义理迂拙，实在没有什么可取之处。

我的想法是，期待后世出现像荆溪大师那样的通达之士，看到我的错误不足之处，能够挥动如椽巨笔，运用华美文辞加以阐发弘扬，让这部经典和注疏在当代大放光彩，引导无数众生悟入佛法奥藏。如果真能这样，难道不是也有我的一份功劳吗？

经题，是标显根本大道的名称。经文，是分析各种义理的文字。各种义理都是从根本大道流出的，就像看到河流的源头就知道支流必然众多，汇集各条支流就知道它们都来自同一个源头。所以玄义的五重含义、注疏的五重章门，大体都是阐明这个宗旨，让根本大道与各种义理在总相与别相上相互贯通，都不超出法身、般若、解脱三德的范畴。

这三德，是诸佛亲证的真实境界，也是一切众生本来具足的。众生与佛本质无二，都归于一心。如果是这样，那么经题所代表的总相、各品章节所代表的别相，都在我们方寸心田之中，哪里是心外之物呢？

我先前撰写的疏记以“指归”为名，是为了让人通过别相认识总相。现在这部玄义记以“发源”为称号，是为了让人通过总相认识别相。这不过是帮助阐述注疏作者的深意罢了，哪里是我自己独创的呢？况且这部《玄义》，都是引用经文语句构成文章，如果全部引用则文字繁琐，如果省略又恐义理不全，因此粗略地摘引经文，暂且辅助阐明大义，“机要”这个名称的用意也就在这里了。希望我宗派的通达之人，不要责怪我的狂妄简慢。如果书中还有可取之处，我自然不会隐藏。

时值大宋第三代皇帝在位第十七年，大中祥符纪年的第七年，岁在甲寅正月十六日，钱塘沙门释智圆字无外，于大慈山崇法寺方丈室完成此序。