大般涅槃经疏

从前学者们直接解释经文含义，划分章节段落是从小山瑶、关内凭等人开始的，从此成为惯例。这部经文的章节划分长短不一，有二段、三段、四段、五段、七段、八段等多种分法。梁武帝只分为前中后三部分；开善寺采用序分与正宗分，光宅寺增加了流通分；灵味寺的划分中设有缘起部分，答问部分留有延伸空间；河西学派分为五门，婆薮学派分为七分，兴皇寺则分为八门。虽然各家分法如兰花菊花各有其美，但经文本身既有统合又有展开。就像牧女往牛奶中添水是统合，细分深究则是展开。现在我将全书分为五部分，又可细分为七项：第一列出章节、第二说明出处、第三解释名相、第四阐述次第、第五通论与别释、第六引经论证、第七列举不同见解。

第一、列出章节：一是恭请涅槃圣众、二是开讲涅槃教法、三是示现涅槃修行、四是问答涅槃义理、五是折服摄受的涅槃妙用(详细内容如下)。

接下来是经文的结构安排：从开头“如是我闻”到“流血洒地”这段是祈请部分，从“纯陀”到“大众问”这段讲布施，从“现病”到“德王”这段讲修行，从“师子吼”到该品结束讲教义，从“迦叶”到经文结尾讲实践运用。

三、解释名目

真理的运行不会孤立发生，需要时机、地点和众人的配合。如今涅槃的时机已经成熟，佛陀面门放光普照，随众生根机发出音声，在拘尸那城震动觉悟一切众生。因缘牵引称为召唤，恭敬引导称为迎请。与会圣众有权现与实德两类：实德圣者可以直接召唤，权现菩萨则应当迎请。五十二类圣众从十方世界聚集而来，都是为了彰显开示大般涅槃的深义，所以这个部分称为"召请涅槃众"。

佛陀经过无量阿僧祇劫修行，证得了难得的大涅槃宝藏，本来就没有秘密吝惜，但众生不能完全领受。因此佛陀先用权巧方便（如毒药涂治），后以真实法水洗涤，开始示现相同而最终显发差异，观察机缘等待成熟。借着纯陀供养的因缘，施予永恒的法身色力；借着比丘请住的因缘，破除虚妄宣说真实。经过殷勤劝请提问，迦叶尊者秉承旨意代众发问。佛陀随顺问题给予解答，使法义没有滞碍，佛法甘露充满拘尸那城，所以这个部分称为"开演涅槃施"。

然而深奥的秘藏凝寂渊深，不通过修行无法抵达。佛陀以善巧方便示现令众生前进，向右胁卧倒，默然不语示现病痛之行。迦叶推究请问后，才结跏趺坐容光焕发，宣说三德一指的奥义。菩萨依此奉行五行十德，所以这个部分称为"示涅槃行"。

涅槃的义理浩瀚无边，若要举一例概括全体，好比用手指品尝大海的咸味。因此专门请问佛性义理，连续提出六个层次的问题，佛陀一一应答阐释，这个部分称为"涅槃义"。

佛性的本体既非善也非恶，但能同时运用善恶圆满无缺。暂且总括要领以简略包含广博：运用善法时，如罗睺罗能被摄受；运用恶法时，如善星比丘也能收摄。这两个例子既然成立，其余都可以类推。又者本体没有邪正分别，但能同时运用邪正：运用正法时，最初度化陈如等五人；运用邪法时，最终收服十大外道。首尾既然如是，中间过程也可类推。这个部分称为"涅槃用"。

第四、关于生起的次第：由于众生有布施的因缘，由布施建立行为，由行为体悟真理，证得真理便能产生妙用；这种妙用来源于真理，真理来源于行为，行为来源于布施，布施来源于众生的聚集。顺逆相互依存，所以形成这样的次第。无始却有了开端，因此有召请的因缘；不终而有了终结，所以产生广大的作用。当恶业穷尽邪见消亡，善法圆满正法息用，折服与摄受都已休止，最终归于寂灭，进入涅槃境界。

五、关于通说与别说的区分：从开始到结束的讲述，无不是针对大众的。如果没有听众，空谈又传授给谁呢？所以通说是面向大众的。特别在法会开始时召集众人，宣报名号邀请参与，这是别说的体现。总体来看，每一句话、每一件事都是为了利益众生；具体而言，则根据不同的疑问和因缘给予相应解答。经文内容广博，事理分明，因此称为"开演涅槃施"。

从整体来说，教化众生无不遵循规矩准则，这些都属于修行范畴；具体而言则体现在五行十德等修行法门。文字详实，事理清晰，所以称作"涅槃行"。本经自始至终都在阐明佛性，佛性贯通一切法，无处不在；而专门用一整段问答来深入探讨佛性，文辞明晰，事理透彻，这就称为"涅槃义"。

整体来看，整部经书都是为了引导利益众生，如同大地生长的药草皆可为众生所用，我所说的法也是如此，这就是通说的含义。具体而言，经中专门收摄邪见恶行，文辞丰富，意旨明确，所以别说是专门说明其功用的。

六、引用经文证明时，先引用多处经文，再集中引用一处。首先看多处引证：比如佛陀以音声与光明普告众生，令其速至佛所进行最终问答，这难道不是召唤吗？《师子吼品》说"邀请十方大菩萨，聚集娑罗林作大师子吼"；《纯陀品》说"我今赐予你永恒的生命与威德"；《德王品》说"你欲穷尽大涅槃海，恰遇我具足智慧布施"；《圣行品》说"菩萨应当专修大涅槃五种行持"，又说"修习大涅槃能得十种功德"；《师子吼品》以六个问题探询佛性本质，佛陀明确回答：佛性即是大涅槃真义；《迦叶品》说"以慈悲心游化世间"，世间不外乎善恶邪正，教化十仙转邪归正、摄受恶人如独子，正是涅槃的妙用。其次集中引证《师子吼品》："佛性，又名首楞严三昧，又名般若波罗蜜，又名金刚三昧，又名师子吼三昧，又名佛性。"佛性本非单一概念，为何立五种名称？实为藉五名令众生领悟其超越名相。受邀法会者皆是如来同行善知识，若论根本功德皆安住首楞严定，若论示现则有五十二类圣众，故以首楞严证明召唤之众。(五十二众具体指：比丘等三众，菩萨合为一众。从二恒河沙数至千亿恒河沙数，递增圣众有二十一类别，同等数量圣众有八类，无量圣众一类，中间圣众四类，六欲天众六类，梵天众一类，阿修罗一类，魔天众一类，大自在天一类，四方护世天王四类，总计五十二类。)无上佛陀以圆满智慧，照彻众生根机分毫无差，开显常住佛性，启悟众生本具觉性以应法会因缘。若从佛智角度应称般若，若从施教角度当名涅槃施，可知般若之名可印证涅槃施教。五种行持纯正不曲不可动摇，能粉碎烦恼结使，若从修行角度称为行持，若取譬喻则如金刚，可知金刚三昧可印证涅槃修行。名称的实质意义在于：涅槃名下含藏佛性本质，佛性即是涅槃真义。此义自在无碍决定无畏，若从能喻角度称作师子吼，从所喻角度即是佛性义，可知师子吼名可印证涅槃真义。本体与作用相即不二，一切万法皆含安乐性无非佛性，即体起用化现世间，摄受邪恶皆归正善，可知佛性之名可印证涅槃妙用。现今依经分章立义，文理皆有依据，绝非随意穿凿。

七、关于不同见解的分析。梁武帝将经文分为前中后三段，按照时间来划分经典。如果用清晨、中午来划分还算可以，但黄昏、半夜又对应哪段经文呢？《居士请僧经》说"讲述此法历经一整周"，这又属于哪一年的前中后呢？现在按照法义来划分章节就没有这个难题。开善寺分为序分、正宗分，序分就是召请部分，正宗分就是四个章节。光宅寺增加了流通分，这只是用了章节的一小部分。灵味寺认为提问要有缘由、回答要留有余韵。既然处处都有问答，就应该处处都有余韵。至于河西学派，把前两卷归为接引古今有缘众生的部分，这虽然把握了真实却失去了权宜；现在所说的召请，同时包含了权宜与真实。把第三卷到大众提问归为略说广说部分，这只是根据文字多少来划分；现在开示为涅槃施设，就同时涵盖了广略二义。把五行归为涅槃修行门，十功德归为菩萨功德门。修行与功德都属于因位范畴，现在合并为修行章就不显得繁琐。把师子吼品直到经末归为不可思议中道佛性门，这样混杂在一起难以理解；现在按照义理作用来划分，文义就容易明白了。地论师把第一卷归为神通示现分，这虽然掌握了权宜却失去了真实；现在说的召请就没有偏颇。他们把第二卷归为种性破疑除执分，第三卷到大众提问归为正法实义分；现在统归为涅槃施设，就同时包含了这两个部分。他们把五行十功德归为方便修成分，把师子吼品归为不放逸入证分，前面的修行成就已经是入证，入证之后再入证岂不是重复？现在按照义理划分章节。他们把迦叶品归为慈悲住持分，陈如品归为显相分；化恶为善、显邪归正，现在合并为作用章。兴皇学派最初分为接引古今有缘门，这是采用朗法师的见解；第二破疑除执门，这是采用地论师的见解；第三略广门、第四行门、第五位门、第六行中道门，都是采用朗法师的见解；方便用门、邪正不二门，与河西学派只是开合不同，实质内容没有差别。

第二是分别解释：召请章是编经者所设，旧时称为通序、别序。因为三世诸佛的道法相同，所以称为通序；由于教法门类和众生根机有别，所以称为别序。再者，现在佛陀一代教法不论小乘大乘、别教圆教都安立"如是"二字，因此称为通；而每部经典的缘起各有不同，因此称为别。又因为诸经开头都安立"如是"，同属劝信之语。

在通序中或分五要素或分六要素，这是由于说法主体与处所分合不同所致。"如是"指所传的真理，"我闻"指能传法的人，"一时"指传法者传达真理、契合众生根机与法理的时机，"佛"指秉承教法的主体，"住"指听闻佛法的地点，"众"指亲身参与的徒众。这些要素相互印证，劝信并非虚言，为的是使后世学人顺从正法而不生疑惑。

再者，大小乘诸经开头都劝人生信，但信大乘与信小乘应当有所区别。若没有区别，就不会有小乘大乘、共通与特别的差异；如果存在差异，又该如何区分呢？现在简略说明：若说能传与所传二者相似称为"如"，能传所传皆无谬误称为"是"，这是信解三藏教法的含义；若说理解与真理相合为"如"，色身湮灭智慧寂灭为"是"，这是信解通教的含义；若说契合根机为"如"，事相虽违而理体顺遂为"是"，这是信解别教的含义；若说魔界即是佛界为"如"，一色一香无不是中道为"是"，这是信解圆教的含义。"如是"既然这样解释，"我闻"等文句也可类推理解。

所以龙树菩萨说："信受的人说此事确实如此，不信的人说此事并非如此。"若信受前三种解释，是信受权宜方便的种种法门；若信受最后一种解释，是信受圆融无碍的究竟实相。这种通序别序的划分诸师都在沿用，世间常闻，不必多述，具体如《法华经疏》所说。此处只保留依教判释义这一种解释，其他都可参照。

现在说明通序五句，也可对应五章纲领："如是"为召请章作序，"我闻"为布施章作序，"一时"为修行章作序，"住处"为义理章作序，"同闻"为功用章作序。

"如是"为涅槃法会众作序：所谓不异叫做"如"，无谬叫做"是"。若不得此真义，差异就永远差异，错误就永远错误。通达此意者，知差异即是不异，错误即是不错。从法会列众乃至微细昆虫，形态各异的众生果报纷杂，梵天旌旗覆盖大千世界，巨细相映，精粗交辉。若以牛羊眼光观察，无不觉得矛盾错乱，怎能称"如是"？得"如是"真义者，知法身大士依首楞严定种种示现，悟得差异即是不异，所以称为"如"；知错误即是不错，因此说是"是"。应当知道"如是"二字正是为召请众作序的明证。

"我闻"为涅槃布施作序：往昔未曾听闻而今得以听闻，见八斛粳粮遍施大众，闻财法二施果报平等无别，新伊字四点所示的涅槃四德、隐秘佛性，种种法味不闻而闻，故知"我闻"是为涅槃布施作序。

"一时"为涅槃修行作序：一时之行非次第之行，一时之证非前后之证。经文言"复有一行是如来行，非次第行，于一念中即能具足现五趣身"，即是一时证悟，当知"一时"是为涅槃修行作序。

"住处"为涅槃义理作序：处所是安身止息之地，表征佛性是终极究竟的归宿。驱邪引恶同向拘尸那城，非枯非荣的中道寂灭，无论他力自力皆归极处而止，当知"住处"是为涅槃义理作序。

"同闻"为涅槃功用作序：山林河海诸神、牛羊昆虫之类皆作同闻众，便知平等教法化导三子、培育三田，善恶俱收，邪正皆度，故"同闻众"是为涅槃功用作序。

众生不外乎八佛范畴，八佛与现在之佛本质无别故称为"如"，无不是佛故称为"是"。第二，布施无差别故说"如"，同入秘密法藏故说"是"。如来所行境界故说"如"，一行普遍含摄故说"是"。同具佛性本质故说"如"，义理体性不二故说"是"。邪正本来不二故说"如"，更无超越此法者故说"是"。应当明白"如是"二字贯通序文五重章法。

我过去听到的说法与现在不同。从前听说四众弟子不是八佛，现在明白八佛就是四众。过去听说修行初阶与究竟果位有高低差别、五种果位会转变迁移，现在懂得两种布施没有分别平等无差、最终都能获得常乐我净。从前听说如同江河蜿蜒曲折不能直达大海，现在知晓就像拘耶尼洲的直绳大道般平坦无碍。以往听说凡夫肉眼连虚空都看不见何况能见佛性，如今了悟修学大乘者虽具肉眼却可称为佛眼，以佛眼观照本性清晰明了。过去认为善恶如同泾渭分明、邪正犹如车分两道，现在懂得就像低弥鱼与神龟其实都游于同一水体。这些就是"我闻"通序的五重深意。

那时，众人因听闻佛陀的法音与光明感召而聚集；那时，众人齐会于娑罗双树林；那时，如来深奥的教法得以显现；那时，大众听闻涅槃恒常施予的真理；那时，众人恭敬顶受并依教奉行；那时，安住于秘密教义中体悟涅槃真谛。当"常住"二字被听闻的刹那，不仅启发了现世父母、七代宗亲，更度化了一切众生——无论冤亲善恶。这便是贯通全经的五重序分所说的"一时"真义。

佛的住处，是指佛用声音和光明召唤众生一同走向佛所安住的地方。佛将佛的安住境界布施给当时的大众，让大家从佛的安住处发起趋向涅槃的修行。能够见到佛的安住处，就体现了"见"的真实含义。通过佛的安住处来引导收摄邪见恶行，这就是"住处"这一章贯通序分五章的意义。

大家都亲眼见到、亲耳听闻那永恒不变的音声与光明，这就是如来真实的显现，并非通过其他方法所能听闻。因此这是共同听闻的最后问答——关于永恒生命、色身力量、安稳无碍的辩才；共同听闻拘耶地区正直如绳的修行；共同听闻西海秘密法藏的深义；共同听闻即便邪恶众生也具足佛性作用。这些就是共同听闻的集会，通序的五重章法。

再者，五种序言对应着佛法的三要点：这样的总序表明三要点既不纵向排列，也不横向并列，既不混同也不分离，这才称为“如是”；“我闻”这一句对应智慧，“一时”这一句对应解脱，“住处”这一句对应法身，“同闻众”这一句说明三要点真实不虚。

再者，用五个序分来对应四德：这样总体对应四德，“我闻”对应安乐，“一时”对应清净，“住处”对应恒常，“同闻者”对应真我(等等)。按照这个体例，用五个序分来对应经中的核心义理，都依照这个标准类推，不再详细展开，其余例子可依此类推。

我听说“我”，其实包含着：看似有我、实则无我、无我中显现我、既非我也非无我。所谓“听闻”，涵盖着：能听与所听、听而不执著听、不听而自然听、超越听与不听的境界。前面说的三种“我闻”，都是过去权宜教导的浅层道理；而超越“我”与“无我”的对立、达到“不闻而闻”的圆满境界——这才是本经要阐明的根本宗旨。

一时，一是数字和方位的概念，这是世间法的含义；空性即是一，这是二乘的境界；真谛与俗谛融为一体，这是菩萨的境界。一即是所有、所有即是一、既非一也非所有、同时又是一也是所有——最后这个“一”才是本经的真正旨趣。经文开篇的“一时佛”三字，蕴含着法身、报身、应身三身及四种深义。其中最深奥的义理就在本经之中，依照前文所述便可领会。

这个地方的全名应该叫拘尸那竭，这个词没有对应的汉语翻译，有时候翻译成角城，因为这座城有三个角。《华严经》里提到的“角城南”，指的就是这座城。也有人叫它蓑草城，或者茅城，因为这座城是用茅草覆盖屋顶而得名的。还有人叫它仙人城，从前有位寿命很长的仙人受到当地人尊崇，就用这位仙人的名字来称呼这个地方。也用这个名字来称呼这个国家，所以叫做拘尸国。

大力士们生活的地方，指的是人间有能对抗千人之力的勇士，总共三十万人。他们结成群体互不隶属，用道法自我约束而不施行暴乱，这就是当地的原住民众，所以称作"诞生之地"。

阿夷罗跋提河，翻译过来就是金沙河，位于王城的南边，河面宽二十丈，也有说法是宽四十丈。

娑罗双树这个名字，翻译过来就是“坚固”的意思。东西南北四方各有两棵，总共八棵，都高达五丈，其中四棵枯萎四棵茂盛。树根在地下相连，树枝在空中交合，枝干交合就像连理枝，枯荣并存犹如互相谦让。树叶茂密繁盛，花朵大如车轮，果实像瓶瓮那么大，味道甜美如蜜，色香味样样具足。因为这八棵树连成一片林子，所以叫做坚固林。

就在这座城里，不同的人会有不同的认识： - 如果看见的是土石房屋，这是普通人居住的地方，属于世俗的理解。 - 如果看见的是无常、苦、空、兴衰变迁，这是声闻缘觉二乘圣者的境界。 - 如果认识到这里是发菩提心的地方、是遇见过去诸佛的地方、是发愿修行的地方、是修习禅定的场所，这就是菩萨的境界。 - 如果见到的是常乐我净四德圆满具足，以慈悲心示现人间——茅城象征常德，力士象征我德，吉河象征净德，树林象征乐德。

再从具体事物看四德表征： - 城池：坚固不坏表常德，物产丰富表乐德，抵御外敌表我德，平安无难表净德。 - 力士：无有隶属表常德，心安自在表乐德，力大强健表我德，容颜悦豫表净德。 - 河流：恒常流淌表常德，金沙铺底表净德，清凉澄澈表乐德，吉祥福德表我德。 - 树木：经文中说“东方双表常德、南方双表乐德、西方双表我德、北方双表净德。枝叶茂盛表常德，树荫清凉表我德，花朵洁净表净德，果实甘美表乐德。”

若是能这样总体和分别地认识四德，就是诸佛的境界。 要明白：同样听闻佛法，凡夫见到的是生死轮回，二乘圣人见到的是解脱道，登地菩萨见到的是菩提道，而九佛之中的八佛所见即是诸佛圆满智慧。

把握这个要领后，下面每句话都可以按照这个思路来理解。

参加法会的听众分为两部分：首先是与会大众的聚集，其次是众人的威仪表现。关于第一部分的描述，根据本宗传承的见解，应当以五十二类听众作为共同闻法者，因此用"同闻"二字统摄五十二类。现在以比丘众为首，故称"同闻"。对同闻众的说明包含五个方面：参与因缘、功德赞叹、类别划分、众人数量、具体数目。现存经文虽未详列众人数量，但按义理应当包含此项。

所谓“与”，就是共同的意思。《大智度论》用七个“一”来解释共同的含义：指的是同一处所、同一时间、同一戒律、同一心念、同一见解、同一道路、同一解脱。各位比丘与佛陀在这七个方面都相同，所以说“佛与”。

按照三藏教法的解释：丈六身的佛陀与诸位比丘同在拘尸那迦这个地方，同在涅槃的时刻，遵守同样的戒律，修持同样的禅定心，具有同样的无漏智慧见解，走向同样的涅槃道路，获得同样的有余涅槃解脱。这七个方面都与佛陀相同，所以说是共同。

若是通教的教义：则有五个相同、两个不同。为什么呢？通过体认诸法本质的智慧，即从色相中见到空性，并非色相灭尽才见空性；这种见解与摩诃衍道不同，道路也不相同，如同狭窄小路与康庄大道的区别，应当知道这两处是有差别的。

按照别教的教义：尊贵殊胜的报身佛在时间、处所等七个方面，都是前面两种教法中的比丘所不能见到的。好比为盲人准备烛火，对没有眼睛的人有什么用处呢？戒律、心念、见解、道路、解脱对于前两种教法中的比丘，如同为聋人演奏音乐，对没有耳朵的人有什么益处呢？这样的佛陀不与前两种教法中的比丘共同。

若是圆教的教义：佛陀的七个“一”都是佛陀的境界，只与圆教菩萨共同、与安住于首楞严定示现比丘形象者共同，尚且不与前面三种教法中的佛陀共同，何况比丘呢？现在所说的“共同”，都是指大权方便以及开权显实之后的究竟境界。

“大”这个字，是赞叹功德的。《大智度论》说：“摩诃这个词，可以翻译成大、多、胜。因为受到天王和大人物的尊敬，所以称为‘大’；因为它通晓四部《吠陀》和三藏经典，所以称为‘多’；因为它超越了九十五种外道学说，所以称为‘胜’。” 这是依据三藏教法来解释的。

因为受到贤者和圣者的尊敬，所以称为‘大’；因为通晓剖析现象（析法）和体认空性（体法）的修行法门，所以称为‘多’；因为胜过通过析法或体法修得的智慧与两种解脱境界，所以称为‘胜’。这是依据通教来解释的。

因为受到有学和无学修行者的尊敬，所以称为‘大’；因为通晓大小乘一切法门，所以称为‘多’；因为超越了声闻和辟支佛的境界，所以称为‘胜’。这是依据别教来解释的。

因为受到七种方便修行法门（指藏通别三教及人天乘等）修行者的尊敬，所以称为‘大’；因为通晓权宜教法和究竟实相法

出家人，是志同道合的一类人。因为三种含义所以称为比丘：不向上攀缘、不向下屈就，不偏执一方、不受局限，依照次序托钵乞食，以清净方式维持生命，这就叫做“乞士”。持守戒律约束七种行为，用禅定锁住心猿意马，警惕无常如狼般危险，降伏烦恼如油脂般黏着，这就叫做“破恶”。修习这三种修行时，天魔因为烦恼毒害而担心他们超出轮回境界，又害怕他们度化更多人，所以心生忧愁恐惧。这是三藏教义中的解释。

从根本上了知一切现象，既不攀缘也不屈就、不偏执也不受限，以此滋养智慧生命；明白恶本非恶，也没有能知的主体，这才叫做“破恶”。既不生恐惧也不生欢喜，达到无惧无喜的境界，这就叫做“怖魔”。这是通教对比丘的解释。

由浅入深依次修证三种观照，如实寻求中道法喜，称为“乞食”。依次破除五种执着，称为“破恶”。因烦恼恐惧而引发业力恐惧，业力恐惧引发身心恐惧，身心恐惧导致天魔恐惧，这就是“怖魔”。这是别教对比丘的解释。

一切现象中都蕴含安乐本性，如同纯正乳粥，以此自我滋养。在这安乐本性中纯粹都是佛法，没有恶可以破除，名为“破恶”。魔与佛本质同一，名为“怖魔”。这是圆教对比丘的解释。

根据诸经记载，四人以上和合共修称为“僧众”。《大智度论》将僧众分为破戒僧、哑羊僧、有羞僧、真实僧四类，后两种僧众能够依循戒律行事，前两种不能胜任。暖位等修行者属于有羞僧，证得四果者属于真实僧，这是三藏教的僧众。乾慧地到性地属于有羞僧，八人地以上属于真实僧，这是通教的僧众。十住十行十回向三十心属于有羞僧，十地属于真实僧，这是别教的僧众。十信位属于有羞僧，四十一位地属于真实僧，这是圆教的僧众。其余两种比丘，各教派中都存在，他们的过失没有差别，所以不另作说明。有羞僧与真实僧又可分四种作用：一是发起教化，二是辅助弘法，三是当机受益，四是结缘众生，综合来说就称为僧众(详细内容参见相关注疏)。

八十亿百千是个数字。有时只是指人，有时指人法皆空的道理，有时指修行法门，有时指诸法实相(等等)。

在佛前身后围绕，这是庄严的威仪。他们或因身口意三业清净而生起恭敬心，或因四门修习空观而契入真理，或因四门修习假观而通达妙用，或因四门修习中道观而证悟实相。

从"二月十五日"开始，是第二部分的序言，正式进入召请环节。文字分为三个层次：首先说明召请的主体，其次说明召请的对象，最后总结召请的意义。召请主体又分三种方式：一是通过声音召请，二是通过光芒召请，三是通过震动召请。声音召请包含六个方面：一是发声时机蕴含的法理，二是应机说法的时机，三是声音的起源与演变，四是声音涵盖的广度与深度，五是声音与感应的关系，六是音声中的赞叹与告诫。

在经文开头提到“二月”这个时间，其实蕴含着深刻的佛法意义。二月正值仲春时节。“仲”就是居中的意思，象征着不偏不倚的中道。而十五日正值月圆之时，圆月代表着圆满常住。所以选择仲春时节的月圆之日，正是为了彰显中道圆明的究竟法义。

其次说到“临涅槃时”，这是指机缘成熟的时刻。当众生的修行因缘具足时，佛陀便会恰逢其时地示现涅槃。正如后文所说“香山诸仙、拘尸力士、纯陀、须跋等人善根成熟”，因此佛陀通过示现涅槃，引导他们契入深奥的真理宝库。《法华经》有言：“应当通过示现灭度而得度化的众生，佛陀就示现灭度来救度他们。”正是这个道理。

三、从“以佛”开始，说明声音的根本与枝末：神通力是根本，宏大的音声是枝末。从根本展现迹象，都是为了让众生领悟既非根本也非枝末的真理。又以空性智慧为根本，一切种智为根本，实相珍宝为根本(等等)。

四、从“其声”开始，说明声音的横竖遍传：“遍满”是横向传播，“有顶”是竖向传播。其他解释认为：有顶只是指色界最高的色究竟天，无色界没有形体不应听到声音，所以不是指有顶天。有人引用《仁王经》说：无色界的禅定力能变化出香华云等供养佛陀，为何不能变化出身形？这个质疑也有道理。现在分三个层面说明横竖：第一，横向覆盖六道众生、竖向贯通三界；第二，横向覆盖四类众生、竖向贯通三乘圣者；第三，横向覆盖十法界、竖向通达等觉菩萨。由此可知不仅仅以色究竟天为有顶，若以三界的顶点就是指非想非非想处天，又如三有顶点即指无学果位，另有一顶即指妙觉佛果。两重顶点的众生受到召唤，一重顶点的众生受到劝请。这个含义很广泛，岂能仅限于梵天世界。

五、从“随其”开始，说明声音的感应作用：随应众生类别则感召不一，普遍宣说则回应无二。以无分别的音声应和不同的感召，实在是不可思议。

六、从“今日”开始，说明声音的赞叹与告诫分两部分：先是赞叹、后是告诫。赞叹令人生起崇敬仰慕，告诫令人产生悲愍依恋。最初的赞叹又分两部分：先是同时赞叹两种功德、再同时总结两种功德。首先赞叹内在功德、其次赞叹外在功德。

开头的经文说到：内在功德虽无量，只赞叹三种名号，是为了阐明三件要事。第一赞叹“如来”，这与诸佛相同，令人产生尊崇敬仰，这是世间之父。“应供”是最殊胜的福田，能生长善业，这是世间之主。“正遍知”能破除疑惑障碍，启发智慧理解，这是世间之师。所以后文说：“我们从今往后无主无亲无所宗仰(等等)。”

其次说外在功德：外在功德虽无量，只列举四无量心，是为了说明本具的父亲、君主、师长在当初发愿时都具足四无量心，现在应当利益众生、拔除痛苦、给予快乐，这才是根本要义。“怜”是大慈，“悯”是大悲，“覆护”是大喜，“等视”是大舍。

接着，“为作”以下，是总结赞叹。分为两部分：首先“为作归依”总结三种名号，其次“为世间舍”总结四无量心。

其次，从“大觉”往下的内容，是世尊的告示。告示意味着回应——先回应是为了消除众人的疑惑，接着回应是为了启发提问。唯有圆满的觉悟者能彻底断除之前的疑结，怀着慈悲平等的胸怀必然倾听后来的提问。后来的提问使教法得以广宣流布，让众生获得涅槃的布施；断除疑惑则能舍弃虚妄证得真实，崭新的实相由此显现。以宏亮的声音普遍告示，这正是设立教法的序曲，这个道理很明白了。

前面已经完整赞叹了如来三种尊号，此处只提及“大觉”。大觉正是遍知一切的体现。明师既是主宰亦是法父，因此不必赘言。再者，“如来”是最初的尊号，“大觉”是最终的尊号。赞叹初始尊号而告示最终尊号，两者交相辉映，其含义已然周备。若依照前文详加辨析，本应逐段阐明四重深义，但若能领会精髓自然显发，故不再赘述

接着，“尔时”以下是放光召集的部分。文字分为四段：一是放光的时机，二是光的出处，三是光的照耀范围，四是光的利益。

第一段关于放光时机：这是在昼夜交替、黎明初现的时刻，象征着智慧光明生起、迷惑黑暗消灭，正是涅槃之力的体现。为了契合这个因缘，所以选择在清晨放光。

第二段说明光的出处：从面门（口中）发出。口本身并非六种颜色，却能显现六色光芒，这表示佛性虽然不属于六尘境界，却又不离六法。青、黄、赤、白是固定颜色，代表随自意教化；玻璃、玛瑙是变化不定的颜色，能随外物而改变色泽，代表随他意教化。又如大涅槃海是法身众生所居之处，其中有各类龟鱼珍宝闪耀着斑斓色彩，正与此光明的寓意相应。同时，为了救度六道众生、净化六根，所以放出六色光明。

第三段“光遍照此”以下，说明照耀范围。从三千大千世界直至十方佛土，这是横向的照耀。如果参照经文中声音传遍的描写，本应有纵向照耀，这里没有明说，是体现了空间维度的相互映衬。

第四段“其中”以下，讲述光的利益。有人将此处解读为新来法会的众生。但既然文中用了“其中”这个说法，何必特别强调“新众”？又说到身口意三业等含义，比较容易理解。

现在这段文字分为两部分：首先消除三障。六道众生是报障，罪垢是业障，烦恼障如经文所示。其次“是诸”以下，讲众生通过三业表达恋慕之情而生起善根，文中意思很清楚。障碍消除、善根生长，就能快速见佛，这是通过放光召集来指示涅槃修行的要义所在。

三、从“尔时大地”开始，大地震动征兆中包括陆地震动和水域震动，水土相互依存所以同时摇动，这象征着无明与贪爱这两种烦恼互相纠缠。为了破除有缘众生的愚痴贪爱，所以用大地震动来表法。经文中又说到“震”，起、涌、动是震动的形态，震、吼、觉是发出的声响，详细来说可有六种震动、十八种形态(详细情况如下)。至于声响、光芒、震动等现象，有时先后出现，有时同时发生，众生感应所见各不相同，怎能固执地认定某种固定次序呢？

这时众生——接下来说明被召唤的对象。文字分为两部分：首先总体说明被召唤的群体，就是“这时众生”这句话。其次从“时有”开始，分别说明被召唤的各类众生，即按不同类别分别列出。

总体召唤分为四个层次：第一是抑制悲痛，第二是发起请求，第三是解释请求的原因，第四是说明痛苦的缘由。

第一段文字的意思是：听闻导师涅槃，怎能不悲痛？但若沉溺苦海，对自他都没有益处，所以说要适当克制。

其次，“当共”以下是发起请求。如果只是压抑悲痛而不行动，同样没有意义，所以必须提出请求，所以说应当前往佛所在之处。“一劫减劫”是指：如果请求延长大劫会妨碍未来佛出世，这里只是请求延长小劫。从人寿八万四千岁逐渐减至十岁，称为一小劫。

第三，“互相执手”以下是解释请求的原因。文字分三部分：首先是引发请求的契机，其次是正式说明请求的意图，最后是总结请求。所谓“执手”，是指彼此悲恸哀悼而引发请求的开端。

接着“复作是言”，正式阐明请求的用意。如来，是乘真如而来，世间才有佛驻世。如来若离去，世间就失去佛法光明，所以说“世间虚空”，这是想请求如来父亲住世。佛是应供圣者，供养能获无穷福报。若无应供对象，善业源泉就会枯竭，所以说“众生福尽”，这是想请求应供之主住世。具足一切智慧的佛陀能遮止恶法开示善道，若失去遍知者就无人指引正道，所以说“不善增长”，这是想请求正遍知导师住世。请求的用意既然明确，就应当急速前往佛所不可迟疑。

第三部分是总结请求：速往速往。

第四，“又作是言”以下是说明痛苦的缘由。佛陀的慈悲覆盖世间，痛苦者得拯救，贫乏者得安乐；如今慈悲双逝，众生皆陷于贫苦之中。连续呼喊“虚空无救无护无所宗仰”，这是解释失去依怙的痛苦；“贫穷孤露一旦远离无上世尊”，这是解释失去依亲的痛苦；“设有疑惑当复问谁”，这是解释失去导师的痛苦。如此层层递进，充分展现了众生愁苦的心境。

接着从“时有无量”开始，是分别召请的经文。这段分为两部分：首先是召请此土众生，其次是召请他土众生。此土部分又分为三节：先召请阎浮提众生，其次召请中间境界众生，第三召请上界众生。阎浮提部分有三类：声闻众、菩萨众、杂众。《释论》说明菩萨修行中道所以居于中间位置，完整解释应参照《法华疏》的内容，包含事相与表法两方面(详细解说)。其他注疏先分为两种角度：一是按数量递增排列，二是按数量递减排列。在初分中又区分出家与在家众等，此处理解如前所述。

首先声闻众又分两类：一是比丘僧，二是比丘尼。僧众再分两种：最初在佛身边的常随众，其次是从外而来的僧众。问：佛身边的弟子为何需要召请？答：虽不必召请而来，但为启发后续提问。且因人数众多也可称为召请。佛身边众分为三阶段：一被召请者，二奉召前来者，三顺应召请者。初说“时有无量”，前文已确定具体数目。此处说无量，是因前列的是上首弟子，这里包括所有徒众，故称无量。“大弟子”意为如弟如子，尊让之德兼备而特指一事(详细说明)。“尊者”是指修行人互相敬重的称呼。如《阿含经》载“诸比丘！从今称年长者为大德，年少者称长老。”为赞美其德行故称长老(详细解释)。迦旃延，意译为扇绳。薄拘罗，意为善容。优波罗陀，意译大喜，或称重喜。因相貌端正，父母取名大喜。在家时本可作转轮圣王，舍身后成为魔王。魔王知晓未来事，显现十八种变化，对他说：“你若出家必得如此境界。”父母应允后，他证得三明六通，故称为重喜。

接着“遇佛光者”，是奉召阶段。本应说遇到声光与大地震动，此处略举佛光兼含二者。第三“其身战掉”以下，是顺应召请。前文遇佛光消除三障、生起三善；此处略去障难只存善相，如经文所示。问：阿罗汉已断尽忧悲，为何突然至此境地？答：这是残余习气，并非根本烦恼。亦为示现典范，令众生仰慕。另有别惑未除，不属于通惑范畴。忧悲在佛法界中，含摄一切法。后文“有忧无忧皆是如来境界”。按四教分别解说，此处不再详述。

接着“尔时复有八十百千”以下，是召请外来僧众。分两部分：被召请者与奉召者。被召请者有四方面：数量、类别、赞叹、总结。初说数量可解。次言“比丘”是指类别。解释同前。“皆阿罗汉”以下是赞叹自行功德。罗汉是无学位。心自在指俱解脱人，即赞叹不生之德。所作已办，是赞叹无学智慧应供之德。离恼调根，根亦是贼，《遗教经》说“此五根贼”，这是赞叹杀贼之德。接着“如大龙王”以下，是赞叹化他功德。既说有大威德，必非只为自威，可知是利益众生故受敬仰。象是陆上力大喻智慧，龙是水中力大喻禅定。或直接称象为龙象，如帝释的婆罗宝象踏虚而行，转瞬之间超越万里。化现三十二牙身相，每牙有七池，每池有七莲华，每华有七玉女，女奏乐音适悦三十三天。若取龙象为喻，更契合化他之义。旃檀喻以戒利益众生，师子喻以慧利益众生。能以二法教化他人，故被清净大众围绕。第四“如是无量功德”以下，是总结。既言无量，可知总括自他功德。“佛真子者”，迹现为小乘。本质实是大乘真子，以大乘真子总结上文自他功德(详细解说)。

接着奉召部分有三阶段：先是光明召，次是声音召，后是震动召。初光明召请。二“各于晨朝”以下，是奉光明召请。清晨象征光明初现。用杨枝表修行初机，可表机缘发动显胜行。初遇佛光明。次“更相谓言”以下，是顺应光明召。较前文虽无消除三障之文，但有三业善相：更相谓言是口业善，举身毛竖是身业善，生大苦恼是意业善。波罗奢是树名，叶青，花有三色，日光未照时显黑色；日照时变赤，赤脉显现；日落时转黄。喻未奉召时三善不生如黑色；奉召时悲哀如赤色；无佛时如黄色(详细解释)。“为欲利益”以下，阐明顺应召请之意。利益众生说明非为自行，成就大乘说明非属小道，第一空行说明非是浅近。这与前文“佛之真子”相呼应。

接着从“显发如来”以下，是奉声音召请。亦分二：初闻大音声普告令作最后提问。今奉此召，为显发如来方便密教，开启常住之问至极教法兴隆。次“为不断绝”以下，是顺应声音召请。若顺佛声教，则能不断说法。三“为诸众生”以下，是奉地动召请。亦分二：初言山河震动翻邪显正，今奉此召。次言调伏因缘疾至佛所，即顺应震动召请。能召所召互相领会，智慧相知正是此义(详细说明)。

二、列出比丘尼众。分为两部分：首先是列出与会大众，其次是显发本迹。列众又分两方面，即所奉持法门与所召请圣众。召请部分包含四项：名号、数量、位次、功德赞叹。在平等序列中列出三位上首比丘尼。"拘陀罗"这个名号，目前未见汉语译意。"尼、姨、女"这三个称呼，都是古印度对女性的通称。具体区别来说：未出家俗家女子称为"女"，受持五戒等在家修行的称为"姨"，正式出家的则称为"尼"。不过律典中也称呼阿姨、阿姊，这是以佛法为纽带建立的亲密称呼。关于位次，容易理解。赞叹部分，先赞叹她们自身的修行境界如上所述。接着从"如大龙"开始，是赞叹她们教化众生的德行，也如前文所说。再从"亦于晨朝时"起，是说明她们奉持教法、顺应三宝召请的情形，如前文所述。最后从"比丘尼众中"往后，是显发本迹。分为两部分：首先说明这些比丘尼示现的迹相，其实都是菩萨本德的化现。先笼统说明她们处于菩萨的位次，再具体说明她们已达到很高的位次。"菩萨"这个称谓范围很广，难以区分境界高下，所以需要进一步解释本德之高与化现之广。所谓"人中龙"，如果只是在世俗人中被称作龙，并不算特别，这里指的是贤圣群体中的佼佼者。接着"位阶十地"的解释，是说明其根本证量之高深。"现受女身"的表述，是彰显其化现范围之广大。为何化现如此广泛？因为具足四无量心。为何根本证量如此高深？因为已获得自在三昧。既然都能成就佛果，为何不能化现为九法界众生形象(详细解说)。有人将这段文义分为两对范畴：先是本迹一对，后是因果一对。其中因果关系较难理解(详细解说)。

其次列出菩萨众，也分为两部分(详细说明)。所列举的有六项：数量、类别、阶位、名号、赞叹、总结。第一项"一恒河沙"是指数量。诸经多用恒河沙作为计量单位，有四个原因：一是人们普遍认识这条河；二是进入此河能得福报；三在八条河中最为宽广；四是佛陀诞生之地，与大圣同属故乡故多采用。这体现了四悉檀的用意。

其次"菩萨摩诃萨"是指类别。这个词译为道心、大道心。《释论》解释菩萨具有十种含义：一是尽力教化一切众生；二是尽力供养一切诸佛；三是尽力清净一切佛土；四是尽力护持一切佛法；五是尽力令一切佛种延续不断；六是尽力辨别一切佛土；七是尽力了知一切佛弟子众；八是尽力分辨一切众生心念；九是尽力知晓断除一切众生烦恼；十是尽力了知一切众生根器。以这十门为首，还有无量阿僧祇法门，因此称为菩萨。

《大品》中佛陀亲自阐明摩诃萨的含义，也有十门：一是在无量生死中广行庄严；二是应当舍弃一切所有；三是对一切众生起平等心；四是以三乘度脱一切众生；五是在度化一切众生后忘却度化之功；六是了悟一切法不生之法相；七是纯以般若智慧心行持六度；八应当修学智慧通达一切法；九是应当通达诸法一相；十是应当了达无量相。以这十门为首，称为摩诃萨。

龙树解释这十种含义：一大庄严，指不计年月劫数，在生死海中利益度脱一切众生。二舍一切所有，指无论贵贱内外皆无保留。三一切众生等心，指对怨亲憎爱皆平等无别。四三乘度脱，指随众生根器皆令同至涅槃。五忘其功，指不执着人我相，不见能度所度。六知不生，指了达一切法本无生灭。七行六度，指以清净无杂心行六度回向般若智。八了达一切法，指世间所有事相皆能通达。九一相门，指毕竟空义，涅槃相离于妄想分别。十无量门，指一二三四等增数法门。以这十门为首，更有无量法门，这就是摩诃萨的含义。

此处应当说明四种菩萨，如另记所述，文中多是赞叹圆教菩萨功德。