大般涅槃经疏

三、关于“人中之龙”这段，是说明修行阶位。所谓人中之龙，是指已超越方便修行阶位。达到十地境界的修行者，则安住于真实境界。所谓安住不动，是指回归本原的永恒寂静。方便示现身形，是指普遍降临十方法界教化利益众生。

四、从“其名曰”开始，是列举菩萨名号。虽有无量恒河沙数圣众，此处只列举两位。海德菩萨，如同《大集经》中海慧菩萨，也如下文所说大涅槃海具八种不可思议功德，由此得名海德(详细说明)。无尽意菩萨，在《大集经》中这位菩萨亲自解说其名号，列举八十种法门阐明无尽意的含义(详细说明)。

五、从“其心皆悉”开始，是赞叹功德。文字分为三部分：首先单独赞叹上求佛道的功德，其次通过四弘誓愿兼赞下化众生的功德，最后总结上求下化的修行。

第一段赞叹敬重，这是从真理角度论述，如下文所说“诸佛所师法的，就是真理”。《大品般若经》说“佛陀初成道时，观察谁值得敬重？没有超过般若智慧的，我应当敬重。”就是这个含义。安住，这是从证悟境界论述，下文说“一切众生及诸佛都安住于秘密宝藏中”，就是这个含义。深解，这是从智慧角度论述，下文说“能生起菩萨深远广大的智慧，如同函盒大盖子就大、井深汲绳就长”，就是这个含义。爱乐，是从实践修行论述，如下文说“雪山求八字偈不以为难，每日割肉三两从未称苦”，就是这个含义。守护，这是从教法论述，如下文中仙豫菩萨执行诛罚、觉德菩萨破阵护法，就是这个含义。诸菩萨上求佛道的心量广大如海，此处略举五种含义来说明其相状。

其次从“善能随顺”开始，赞叹下化众生的德行。先总体赞叹四弘誓愿，再分别赞叹。菩萨已登十地安住不动，不证入涅槃岂会进入生死？因忆念本初誓愿而随顺世间，以大悲心随顺众生发起度众生、断烦恼二誓，以大慈心随顺众生发起学法门、成佛道二誓，这就是总体赞叹的含义。

接着从“作是誓言”开始，分别赞叹。未得度者令得度，是分别赞叹第一誓愿。已于过去持守戒律，戒律是对治罪垢的，因对治缘故束缚得以解脱。解说未解者，是分别赞叹第二誓愿。绍继三宝种姓是法门无量，分别赞叹第三誓愿。若说雕刻檀像、铸造金身、书写经典、剃发出家，这只是事相上随顺三宝不绝；若发菩提心名为佛宝，体悟大道名为法宝，事理融通名为僧宝，这就是理性三宝不绝。《小般若经》说“经卷所在之处，就有佛及尊重弟子。”下文说“若知常住真理，当知此家即为有佛。”由此推论，三宝不绝就是无量法门。

“于未来世”这段，是无上佛道誓愿成就，分别赞叹第四誓愿。

三、从“以大庄严”开始，是总结四弘誓愿，也是双结上求下化，所以说大庄严。若作分别结说第四誓愿，未来成佛以相好庄严其身，以十力无畏庄严其心，称为大庄严。《大品般若经》多用六度三十七道品作为庄严，《小般若经》中以无庄严而为庄严，下文以六度福德、十地智慧为二种庄严。

“六成就”以下，是结语。又分两部分：先总结、后分别。先是总结上求下化的福德智慧。接着“等观众生如一子”以下，就是分别结说下化众生的四弘誓愿。

其次“亦于晨朝”这段，是奉应光明召唤。接着“举身毛竖”这段，是顺应光明召唤。保全身心意念，略去口业善行及三障等内容，显发前往奉顺声音召唤。“为诸众生”这段，是奉顺地震召唤，解释如上(详细说明)。

三、从“二恒河沙”开始，列出各类与会大众。分为三部分：首先是二十一类数量递增的群体，其次是八类数量相等的群体，第三是一类数量不可计的群体。前两部分关于二恒河沙众的经文又分三段(具体分析如下)。

第一段关于被召集的群体，包含数量、类别、名号、功德赞叹和总结。开头的“二恒河沙”是指数量，这种数量并非世间常识所能理解，所以用恒河沙来比喻。“优婆塞”之后说明类别。《舍利弗毗昙》称之为“离欲男女”，《正法华经》称作“清信士女”，《大哀经》称为“勋士勋女”，也有经典称作“善宿男女”。虽然名称不同，总体都是在家的男女二众。若具体分析：有些人虽现居士相，但从未婚娶，常随如来修行，属于离欲二众；有些人曾婚娶，现严持五戒永断世俗事务，对佛法有护持之功，称为勋士；若未完全脱离世俗生活但持守五戒兼修八关斋戒，称为善宿男女。

再细分：仅受三皈依者是无分优婆塞；持一两条戒是少分；持三四条戒是多分；圆满持守五戒是满分。经中说的“具足”即指满分。持戒若只为求人天福报是无分；若兼有出离心志求涅槃是少分；若为利益众生持戒是多分；若了知戒律即是法界、统摄一切法而专为成佛道是满分。

“威仪具足”指：行住坐卧皆与礼仪相应，与戒律相应，与无常观相应，与慈悲心相应，与实相智慧相应，安住首楞严定，能随缘示现十法界相，举手投足皆含摄佛法，纵入淫舍酒肆亦无非正道，唯有安住诸佛威仪才称具足。当知五戒与威仪有根本有迹相，能于根本不动而普现种种迹相，方名具足戒威仪。

问：优婆塞的层次划分如此，声闻、菩萨、佛的层次又当如何？ 答：道理相通，虽未见经典明载，但疑惑者难以信受。试作说明：四善根位是无分声闻，初果是少分，二三果是多分，无学道是满分。若以大乘标准，这四类都属无分；断除尘沙惑是少分；断一二品无明是多分；断尽无明是满分。故《法华经》说“我等今日真是声闻”，即以佛道之声使一切听闻，此即多分声闻。

乾慧地、性地是无分菩萨；八人地至六地断惑与罗汉齐为少分；七地修方便道是多分；八地道观双流是满分。又十住十行十回向三十心是无分；初地二地是少分；三地至九地是多分；十地是满分。十信位是无分；十住是少分；十行十回向是多分；十地是满分。通教十地、别教三十心是无分；别教十地、圆教十住是少分；圆教十行十回向是多分；圆教十地是满分。一切众生本具佛性但未起用是无分佛；初住初地能于百界示现成佛是少分佛；二住二地以上是多分佛；妙觉位是满分佛。由此可知，每个法门皆有权实本迹之分，正是此理。

问：毒虫之类又当作何解？ 答：既然善法可分四层次，恶法亦应如是，虽未见经典记载。暂就权教而言：小菩萨所化现是无分；初地初住所化现是少分；乃至十地十住所化现是多分；如来所化现是满分。因此法会中既有实修众也有权现众，实修者被召集，权现者受邀而来。

“其名曰”后第三部分列名，仅举二人。“无垢称王”或指维摩罗诘居士，曾驳斥八千菩萨、诘问五百罗汉；“善德”或指设布施大会的长者。此二人为二恒河沙众的上首。

“深乐观察”后第四为赞叹德行。先赞后结。赞叹包含上求佛道与下化众生。“十三对治”之后是赞上求。古德说：以苦为药对治乐病，常与无常等亦复如是。但此属初阶教法，非本经深意。又有古德说：这些对治属六行观，引下文“无常者即是生死，常者即大涅槃；无我者声闻缘觉，我者如来法身；苦者一切外道，乐者谓大涅槃；不净者有为之法，净者佛菩萨正法”为证。但考究经文，六行观此前未说，至第二卷鸟喻中方明双游法，不应在此用来赞叹优婆塞德行。此实为经家采后文精义前置赞叹。兴皇法师认为：诸比丘初来时尚非罗汉，经家将后来证果的功德前置赞叹。比丘尚且如此，居士众岂能例外？当知佛的同行者早已通达此观，故可作此赞叹。

再细究：其一，若药病相对确属对治，但六行双游岂是对治？答：药病相治，病去药存，是偏颇对治；六行双游互為药病，病去药亡，是圆融对治。若是如此，佛的同行者久通六观，受赞无疑。那实修者又当如何？权教引向实教亦可成立，如下文说“受前教者以无常药对治常病，常病虽去又执无常”，闻常住教法破无常执，即本经所用，下文三修以胜破劣即此义。

其二，有人未禀前教，直接依大涅槃教法次第修学：先修无常破常执，再修常法破无常，破除二十五有证二十五三昧，安住大涅槃，如是渐入涅槃深境。此即具足两种对治，岂能判定一属前教一属后教？

其三，更有如来行法，具足常、无常、亦常亦无常、非常非无常。圆修六观双治二边，互为药病而病去药亡，故称对治门。若论一行含一切行，如圣行品所示；若论双游自在，如鸟喻所说。诸优婆塞具此德行，前两种较浅后一种甚深，经文说“深乐观察诸对治门”，正赞叹第三种境界。

五十二类众生根性虽异，不外三种。权现者同归实教引向涅槃。真正契入涅槃时尚无一种分别，何况三种？此即真对治门义，也是显发如来方便密教之意。文中正赞权教引向实教，若无实教则权教无所归，若无权教则实教无入门。既赞权教亦暗赞实教，岂可判属前后不同教法？

若逐句分析：应说耽溺俗乐为苦，沉空守寂为乐；沉空为苦，分别智慧为乐；常我净等亦然。又沉空为苦，大涅槃为乐；执空为乐，大涅槃为苦；乃至增上慢与非增上慢亦复如是。

问：恒与常有何区别？ 答：不依因缘存在为常，始终不变为恒。这些都是二边之病，互为药病称为门，通达中道后则非药非病，双泯二边与中道。

“乐闻”指前述敬重大乘之意，如海纳百川、虚空包容万象。“能为他说”指以智慧说法，善巧解深也兼下化众生。至此是以理体解大乘。“渴仰大乘”即前述安住充足之意，其他渴仰者则兼下化。“善能摄取”即前述深解义；“爱乐”约事相说，“守护”约教法说，“善能随顺”即赞叹下化。总别赞叹四弘誓愿，如前所述。“以大庄严”是总结赞叹，如前所说。“悉能”之后第五为总结，依文可知。

接着，“亦於晨朝”以下，是说明接受光明召唤的情形。这里所说的奉召时刻，就是指通过见、闻、觉三种方式感知召唤。“为欲闍毘”是顺应声音的召唤。为什么上文显示的是秘密教法，这里却说“闍毘”，这该如何理解呢？上文是出家众直接表明秘密教法，这里是在家众通过具体事情来体现道理，借助物质来表达佛法。“闍毘”这个词的意思是焚烧。准备香木，是通过燃烧来显示不燃烧，借助毁灭来表明不毁灭，显示既不是毁灭也不是不毁灭。准备供养食物，是通过饮食来说明不饮食，显示既不是饮食也不是不饮食。这样通过方便法门得以开启秘密教法，实现愿望，这就是顺应声音的召唤。香木有种种庄严的装饰，是通过毁灭来表明不毁灭，既不是毁灭也不是不毁灭。有种种美妙的法食，具备三德六味。宝盖、宝座都非常庄严美好，这表示慈悲广泛救度。道理中也包含种种修行法门。

从“诸优婆塞各作是念”开始，是顺应行动的召唤。上文说“为诸众生调伏因缘”，这里说明通过布施摄受众生，使他们调伏，意思是一样的。从“是优婆塞等皆已安住”开始，是顺应光明的召唤。应当去除三种障碍，现在只是生起身口意三业的善行，这些都如经文所说。接着从“各各赍持”开始，是献上供养，也构成了顺应召唤的文字。

接着“三恒河众”，这段文字分为三部分(等等)。所召唤的对象有四个方面：数量、类别、名字、赞叹。第一，“三恒”是数量。第二，“优婆夷”以下是类别，如上文所解释。第三，“寿德”以下，列出三个人的名字。以长寿为德行，就是常恒等意思。有人说：德鬘就是胜鬘。但胜鬘是王后夫人一类，不应该在这里。舍佉，是三十二卵之母。从“悉能堪任”开始，是赞叹德行。赞叹的文字分为两部分：一是简略赞叹上求佛道、下化众生；二是广泛赞叹上求下化。最初的“堪任护持”，就是简略赞叹上求。“护”是护持正法的教义，如同上文所说的守护大乘。“持”是持守正法的事相和理体，如同上文所说的敬重大乘乃至爱乐大乘。“为度百千”是发起宏大誓愿的缘由。“现为女身”是宏大誓愿的具体表现。所以指这部分为简略赞叹的文字。

接着从“诃责家法”开始，是广泛赞叹上求下化，仍然是详细说明护持的含义。在广泛赞叹中分为三部分：首先是上求佛道，其次是下化众生，第三是总结上求下化。第一部分，上求。文字分为二：先论述事相观修，其次总结成功德。事相观修分为二：先标明所观境相，其次列出五种观法。“诃责家法”，就是所观的境相。如果只把洒扫、妇礼当作家法，范围太狭窄；如果把三界轮回当作家法，又太宽泛。这里是以五阴（色受想行识）为家法。果报身体局限束缚如同牢笼，凡夫愚人所保养爱惜，圣贤之流所鄙视舍弃，所以说要诃责。其次“自观己身”以下，首先是观身是苦，四大互相侵害，各种虫类啃食，四大互相残害，身体成为痛苦的聚集处。“是身臭秽”是观身不净，即五种不净观。“贪欲缚”是观身被薄皮覆盖以为是洁净，缠着贪欲不能停止所以叫欲缚。“死狥”是观身终究不净。“九孔当流”是观身自相不净。“如城”以下是观身如空城，瓦木土石假借因缘暂时存在，贪嗔痴三毒如同恶鬼居住其中，外表欺骗内在谄曲，所以说是空。“是身不坚”是观身无我。“是身无常”是观身无常。粗、细两种观法，如经文所说。

接着从“宁以牛迹”开始，总结其功德。总结事相观修共七点：一、举比喻总结事相观修，观照知道此身过患非常多。二、举空、无相、无作三种三昧总结事相观修的道理深奥精微。因缘是指事相观修，就是内外推求检查都不可得所以是空，空没有五阴相也没有空相，因为没有相所以是无作。《释论》说：“二乘缘真谛观三种三昧，菩萨缘实相观三种三昧(等等)。”三、举大乘总结事相观修，与经典相符合。四、举能说法总结其上求佛道不失下化众生，事相观修就是教他人的方法。五、“护持”以下，举护持总结其事相观修，就是理体观照不动摇本地。六、“毁訾”以下，举诃责毁谤的事迹，就是菩萨的本愿，总结其事相观修是愿力所为。七、总结其事相观修就是正观，能够破坏生死轮回。在文字中可见(等等)。这里的意思都是优婆塞章中对治的方法，男性刚强正直只讲对治，女性爱染深重所以具备五种观门，五种观门共同缘起，缘于实相，即事相而见理体是微妙的对治。在菩萨章中就是深乐大乘，守护大乘，与上文相同。虽然显现女身，实际上是菩萨，就是上文所说的安住大乘。

接着从“善能随顺”开始，赞叹下化众生的德行，如上文解释(等等)。第三，“以大庄严”开始，是总结上求下化。解释如上(等等)。“亦于晨朝”是接受召唤。“各相谓言”以下是顺应召唤。“宜应”是适宜顺应三种召唤，献上供养表达敬意的仪式(等等)。

接下来，有四大恒河沙那么多的众生，他们应召而来。这里讲了他们的数量、类别、赞叹和名字。

首先，“四恒”说的是数量。

其次，“毗舍离城”说的是类别。毗舍离翻译过来是“好道”，肇师翻译成“广严”，什师翻译成“广博”，都是形容这里街道巷子繁华整齐，所以得名。离车也叫做黎昌，或者弥离，只是各地读音不同。这里的意思是“边地主”，或者说是“传集国政”。观师说：这个国家有个规矩，五百位长者轮流做国王，所以叫“传集国政”。等不做国王了，就到外面去做边地主。

“诸王眷属”指的是这些离车人互相轮流当国王，所以他们的亲属、外戚等也属于王族这类人。

第三，“为求正法”以下是赞叹他们的品德。这部分分为两段：先是赞叹，然后是总结。

赞叹又分为两部分：首先，“为求法故”这一句是说他们向上追求佛法；后面三个“双”是说他们向下度化众生：一是持戒和布施，二是折服和摄受，三是说法和听法，就像经文里写的那样。文字表面上像是在说向下度化众生，其实也包含了向上追求佛法的意思。

接着从“皆悉成就”开始，是总结部分，就像经文里写的一样。

列名部分，也像经文里写的那样。

第二段，“如是等各相谓言”开始，这是说他们响应召唤。如果没有接到召唤，怎么会有响应呢？讲响应就说明知道有召唤。经文只说明了响应召唤的行动，其它内容可以类推。

接着是献供养、行礼的事，就像经文里写的那样。

“七多罗树”的意思是：国王性格高傲，不肯居于别人之下，佛用神力把他托到七棵多罗树那么高。也有人说是根据实际情况随便说的。

其次，关于五位恒常追随的长者大臣。这段文字分为两部分：被召唤的缘由、顺从召唤的过程。被召唤部分包含数量、类别、赞叹、名号。数量与类别如经文所示。赞叹中包含向上求道、向下度化的内容，如经文所述。列举名号(详细内容见相关注释)。

从“所设供具”开始，是描述顺从召唤的过程。准备供具时通过食物彰显常住佛性是顺从声音召唤，前往双树之间是顺从震动召唤，心中怀有忧恼是顺从光明召唤(具体含义见相关注释)。

接着是列席名单。既然说舍离王的功德比前面多出六倍，那应该是六恒河沙数。不过国王的数量可以计算，除了阿阇世王一人外，其余不需要用恒河沙数衡量，所以没有具体说明数字。这段文字分为三部分：被召集者、奉召前来、遵命前来。第一部分被召集者中先说明类别，再列出名字。类别中特别提到阿阇世王，因为这位国王排在最后，列名部分按照原文记载。"严整四兵"之后，就是遵命前来的描述。"是诸王等"这段是赞叹德行，包含上求佛道和下化众生的功德。赞叹德行不按顺序排列，是为了显示其没有固定规则。接下来"亦于晨朝"是奉召前来的内容。第三部分"持甘膳"等是遵命前来的情形。

其次，是七恒河沙数的菩萨夫人众。前面列出的是现世的王后夫人，这里列出的是守节的嫔妃与贤淑女子等。这段文字分为两部分：被召请的众人、顺从召请的情形。

被召请的部分包含数量、类别、名号、功德赞叹。在分类中特别排除了转轮圣王眷属。这些夫人本质上都是空、无相、无作三昧的化现，表象示现为女性仪态，都是佛菩萨权巧化现的同类众生。列举名号部分依照原文。“悉皆安住”以下是赞叹她们的德行。上求佛道、下化众生的愿行，都依照原文记载。

“各相谓言”以下是顺从召请的情形，依照原文所述。

其次，是八恒天女众。这段经文分为三部分(具体内容如下)。所召唤的对象包括数量、类别、名称、赞叹四个方面。第一点如经文所示。第二点是天女的类别。这里提到的多是三光天以上、四埵天以下的天女众。第三点是列举名号，如经文所示。第四点从"作如是言"以下是赞叹功德，分为三部分：首先是赞叹她们报得天眼所见境界，其次是"是诸"以下赞叹她们上求佛道，第三"善能"以下赞叹她们下化众生。第一部分如经文所示。其次在赞叹上求中，"欲闻大乘"是指深刻理解大乘教法，"威仪具足"是指安住于大乘法中，其余如经文所示。第三"善能随顺"以下是讲下化众生，解释同前。所谓"亦于晨朝"，是指奉召前来。"各取天木香"，是指顺应召唤。具体如经文所示(详细说明如下)。

其次，是九种恒河龙王众。这部分也分为三小节(详细内容如前所述)。经文中记载了这些龙王的数量、类别和名号，他们接受佛陀召唤的情形都如实记载在经文里。从“设诸供具”往后的内容，是描述他们顺应召唤前来供养的场面，具体内容详见经文。

其次，是十恒河沙数的鬼神王众。这段经文分为两部分：被召请者的数量、类别和名号。这里提到的应当是同名鬼神，后面列出的才是真正的四大天王。"仁等速诣"是顺应召请的表述。供养器具的内容如经文所述(等等)。

接着是二十恒河沙数的鸟王，数量增长到千亿恒河沙那么多。从鬼神众到白湿王这段，只是简略列出几类名称而已。其中有些赞叹功德的语句，意思都很容易理解。这就是数量递增的排列方式。

前面二十一类大众的用意是：从"还有十万亿恒河沙天子、风神、雨神"开始，这三类大众数量相同；再从"还有二十恒河沙象王"到"二十恒河沙仙人"为止，这五类大众数量也相同。相同数量的段落到这里结束。

最后"阎浮提中一切螽王"这段，则是指数量不可计算的无量大众。

第二、列出中间会众。阎浮提是一边，无量世界是另一边，其中间的会众又分两类：一是总结前文引出后文，二是以近处悲场景召远方众生。总结前文，指承接前面提到的三十四类会众。特别列出未到的两位会众，既有事相缘由也有表法深意。事相方面：迦叶因入灭尽定，被禅定力所持故未能前来；阿难被魔障所缚故未能到场。表法方面：迦叶为彰显不弃微细戒律的深意——作为佛门长子，肩负护持佛法重任，若佛临灭时赦免微细戒律（佛曾告阿难："我灭度后，微细戒条能持守者善，不能持者可以舍除"），后来迦叶追问："何为微细戒？"阿难答："不知。"迦叶便呵斥："你亲受佛旨，今言不知可舍不可舍。若舍戒恐遭外道讥讽：'师所制戒，灭后尽弃'。但也不应全舍。"若迦叶到场，岂能公正处理此事？阿难则为显佛最后付嘱赞叹及神咒威力——若阿难在场，佛便无须垂问赞叹，也不必让文殊持咒解缚。二众未至，正为显此深意。问：佛令舍细戒，迦叶不许，岂非师徒相违？答：并非如此。佛为利根随宜开方便，迦叶为钝根令守原制，实非违逆。

接着列出后文会众分三类：初为人天众，次为山神众，三为河海神众。初人天众即四天上下一切人天。经言"中间"，实则无所不包。文中虽未明说三天下及百亿四天下，依义理推究应当皆有。何以故？他方远国尚能前来，东弗于逮、西瞿耶尼怎会不至？十方世界尚来集会，百亿四天何缘不来？若推究"中间"含义，会众理应极多，只可意会，难以尽述(详细如此)。

次"及诸山神"段，他人谓山神必现山形，此说未必。昔树神示现半身不作树形，山神亦不必显山形，实为神道依附山岳而已。先列众山之名，次述其形相，后明赴佛所。海神亦然，如经文所载。熙连河者，相传即跋提河。今谓不然——跋提河宽阔，熙连河狭小，或说广四丈、或八丈，位于城北。跋提河在城南，相距百里，佛于其间涅槃，散花可达。熙连未见译意。

次"其林变白"段，是以近处悲景召感远方。已集者生悲，未集者被召。分二：先述近处悲景，次明召感远方。初悲近者，现三种瑞相：娑罗林如前所释，此林原本繁茂忽变洁白，犹如白鹤。林中原有鹤群，林木变色时与白鹤无别。此中含深意：茂盛若定是恒常，不应骤然变色；枯萎若定是永绝，不应似鹤皎洁。枯既如鹤则枯非真枯，荣既骤变则荣非真荣。非荣非枯中间涅槃者，正表不生不灭而示现生灭之相。双林一变，随众生根机各得解悟：上根彻达本体，下根悲恸迹相，中根处于悲达之间。《现病品》云"下愚凡夫见相谓必涅槃，唯诸菩萨及文殊师利等，能知如来常住不变"，即此深义。

次现虚空楼阁绮丽分明者，表佛身相天上天下最为第一。今色身因缘将尽，无上智慧不再驻世，下根众生为此悲泣。又楼阁本应在地而今悬空，空中殿阁雕文刻镂庄严绚丽，不动不坠妙丽非常，表空性含藏万德具足无缺，中根众生所仰慕。再则华堂严整光耀润泽是其妙有，高悬虚空无人受用是其真空。若空有二事圆满，当收归非空非有之境，此为上根所彻达。下士悲泣，上士彻达，中士介于二者之间。

三现堂下流泉浴池者，表佛身口教化如清泉流淌无量言教，犹如浴池具二功德：一涤除污垢，二清除热恼。喻佛教化能令客尘外尽、无明内消。池中妙莲华盛开，表遵循佛教即是修因。因行超胜世果，故引两处为喻：化缘将尽如高楼悬空，言教流润似清泉在池。论其本体非去非留，说其利益故言去留。经文云"咸睹如来涅槃之相"，暂作下根所见。若完整论说，应含上达下悲二义，具如前述。此三相虽现前后异，深意同前：前以大声劝问，问则秘密教显，如今堂下清泉流出利益群生；前面门放光五色遍照，除三障生三善，令道业升进；今高楼凌空绮饰庄严，较前动地动水表破除颠倒见性，今变林如鹤使不滞荣枯归中道实相。众生难悟，故再现瑞相以近悲召远德，相虽不同而意旨如前，皆为令众生开悟。

从“四天王”往下，就是召唤远方的众生。如果按照前面展开的经文，这是第三部分召唤上界众生。总共有五类：首先是欲界天，先说明四天王，就是代表。他们互相说道：这是奉召前来。确实是因为听到声音、看到光芒，就用天眼观察他人献供，而自己准备供品。来到佛陀所在之处，就是顺应召唤。释天只有被召唤、顺应召唤(等等)。一直到第六天，中间三天略过没有列出。往上到有顶天，这里应该是指色界的顶天。另外列出大梵王，如经文所示。分析三种顶天(等等)。前面讨论佛力应该遍及三种顶天，这里讨论供具只说明色界顶天(等等)。

其次列出阿修罗王。舍脂的父亲，正报比天差、依报与天相近。说光明殊胜，这是大菩萨的光明，所以可以说是殊胜。

接下来是魔众。魔的意思是杀者。波旬名为恶中之恶，住在六天顶，作为欲界之主。经文分为三部分：一类别数量、二开恩赦免下属、三准备供品献上。献上分为两种：一奉献咒语、二奉献供品。佛陀接受咒语不接受供品。问：魔既然恶劣，怎么可能有好咒语？答：这个咒语是过去佛的法门，偶然得到。好比有人在国中遇到宝物，就奉献给国王。另一种解释：咒语是鬼神的名字，听到名字就不能造成伤害。如同盗贼窥伺财物，财主知道名字，察觉后呼唤他的名字，盗贼就不行动。其次说：咒语是鬼神王的名字，如果呼唤主上的名字，主上就会劝告部下也不造成伤害。第三种：咒语如同霹雳，鬼神畏惧威势不敢伤害。第四种：咒语是密语，如同军中暗号，对上就放行、对不上就惩治。鬼神也是这样，顺从就保护、不顺从就头破。第五种：咒语是佛陀的命令，没有敢违背的。有人批评说：咒语是明咒、大明咒、无等等咒。如果是鬼神名字等五种解释，怎么能让人悟道得果？现在的解释不是这样。如果只作一种解释，不能契合道法，应该从法门的角度来理解。各种烦恼是鬼的名字，无明是鬼王，善于破除恶法如同霹雳，就事显真就是密语。第一义谛是佛陀所命令，依照这个法门必定能够得道。又是通别四种悉檀的意思，前四种是别、后一种是通，这种解释没有妨碍。

其次大自在天就是魔醯首罗，居住在色界顶天，主管大千世界，十地菩萨示现其中。如果在《法华经》中列出世界主梵天王，这是什么意思？如果说娑婆世界主，正是首罗。如果说尸弃大梵等，另外举出二禅天，等收三四禅梵王。又说：如果说是世界主，其实只统领小千世界而已，经家美化所以说世界主。我个人认为：这是在大千世界之中能够作为大千世界之主，低于这个就不能。经文分为二：一与同类是被召唤、二献供是顺应召唤，如经文所示。

接下来“尔时东方”往下，是召唤他方世界的众生。有的说声音光芒不到达那里，是那方佛陀自己派遣来到此土。如果依照前面经文光芒遍照这个三千世界，乃至十方也是这样，难道不是光芒召唤？又有那方佛陀派遣经文三种召唤意思完备，香饭奉献佛陀，这是光芒召唤。前往那里礼敬，这是震动召唤。请求决断疑问，声音召唤的意思。经文分为二：首先说明一方、其次类推三方。东方分为三对：首先那方佛陀说此方佛陀、此方大众见到那方大众；其次此间大众以不可思议不见而见见到那方无边身菩萨，无边身菩萨以不可思议不来而来；第三又以那方供奉此方佛陀，此方佛陀不接受那方佛陀的供品。这样的三种相状，还是经中前面三种瑞相。那方佛陀说此方，此方大众见到那方，就是声音瑞相。此方大众见到那方，那方大众来到此方，就是动地瑞相。那方供献此方，此方佛陀不接受，就是光芒瑞相。

第一对中首先那方佛陀说此方佛陀，经文分为四：一说明远近、二那方佛陀说此方、三发心前来、四显现瑞相，如经文所示。其次此方大众见到那方大众，也分为四：一惊怖、二安慰、三见到那方大众、四唱苦哉。然而大众见到佛陀应该生起欢喜，为什么唱苦？听到那方佛陀说此方佛陀应当进入涅槃，还是前面的声音瑞相。感觉大地震动战栗，还是前面的地动瑞相。见到如镜的光芒，还是前面的光芒瑞相。听到见到这些之后，那方佛陀为此作涅槃相状，所以唱苦。问：此方大众都是佛陀同行的人，为什么惊怖？答：现在讨论实相，意思不在权教。又十地菩萨位次有上下品，上品所作下品不知。佛力所作，佛陀借助神力连昆虫都能知道，不借助神力就不能知道。这个无边身菩萨承佛神力显现这个瑞相，首罗惊怖又有什么可疑？

其次第二对。首先从大众见到无边身菩萨一一毛孔，说明此菩萨示现不可思议不见而见。说明一毛孔就是见到小，容纳七万八千城池庄严巨大华丽就是见到大。然而他的身量同等虚空，空没有大小怎么可以说尽？而又不妨碍从那里而来。巨细相容，毛孔不宽、城池也不小。又听到欢娱受乐的声音，又听到唱言苦哉的声音，又听到纯说大乘的声音，就是非苦非乐不相妨碍。菩萨所以现这些事，表明现在佛陀入般涅槃也是不可思议。

其次从尔时无边身菩萨与无量菩萨，是那方菩萨以不可思议不来而来。接下来第三对中，首先供佛、其次不受，如经文所示。其次类推其余三方，都如经文所示。问：身既然无边，此土他土都在毛端，怎么会从那里来到这里？这就是从那边来到这边，此间大众见到从那里来，就是这边见到那边。旧解：少分无边，所以有来去。这不应该。既然说量同虚空，虚空哪有少分多分？既然说少分就不同于空。现在说明菩萨不可思议色，就是边而无边、无边即边、非边非无边。边就是无边，量同虚空。无边就是边，从那里到此，此见彼来。虽然边无边、非边非无边，而能边无边，所以称为不可思议。如果有固定看法，就不是不可思议。例如丈六身，梵天不见顶，非见非不见、能见能不见。好比带镜在身边，身在镜里，里而非里、非里而里。又如日不下池、水不上升而影现水中。顽碍之色尚且难以思议，何况不可思议怎能用情见揣测？

在娑罗双树这段经文里，第三大段是总结法会盛况并请佛住世。分为两部分：先说与会大众齐聚的景象，再讲现出的祥瑞征兆。祥瑞本为聚集大众而显，既然大众已集，瑞相也随之圆满，所以需要两方面总结。

先说大众齐聚，又分两点：首先是道场殊胜不可思议，其次是与会者殊胜不可思议。关于道场，三十二由旬之地能容纳五十二类大众，长幡宝盖交错却不显拥挤，供具陈列也互不妨碍。试想针尖微尘尚能容纳无边法身，何况这方道场能接纳十方世界如微尘数的无边身菩萨——他们各自带着无数眷属与供具，却能互不阻碍、供具无损，这就是道场的不可思议。

再说与会者，分四层说明：第一，从"十方"开始是总结他方来众；聚集在针尖与阎浮提的，是总结本土聚集在双树下的众生。这是人众的不可思议。第二，区分该来与不该来的众生：该来的如迦叶等三众，不该来的如毒虫、恶人、恶鬼等三众。这说明来与不来都不可思议。第三，大众聚集的利益：不论来与不来的众生都生起慈悲心，不论聚集与否的处所都变得庄严清净。罗那婆神代表与会众，三千大千众生代表未与会众。还要区分慈悲与否：不慈悲的如一阐提，虽不生慈心，但慈悲与否皆不可思议。

从"尔时三千世界以佛力故"开始，重新说明处所庄严。三千世界是大众聚集处，十方世界是未聚集处，都如极乐世界般严净，所以说十方亦复如是。因大众聚集，才得此利益。未聚之处、未集之众、未发心者尚且不可思议，何况如来示现生灭岂是凡夫可测？这是总结大众齐聚。

接着从"如来面门"开始，总结瑞相圆满。从前文到此共有九种瑞相，可归为三类：声、光、风皆从佛口而出。若收光入口，风声教法亦然——收声则教化止息，疑惑者再无人解答，象征导师将去；收光则光明隐没，三业障碍遮蔽道途，善法不得生长，象征主人将去；收风则神通变化止息，颠倒妄想无从扭转，象征亲人将去。大众见一知三：见收声入口便知将失导师，故而呜咽哭泣，悲呼再无人天供养，哀痛失去法食；见收光入口便知将失明主，故而哭诉圣慧日光从此永灭，三障谁除、善根谁启；见收风入口便知将失依怙，故而悲泣法船沉没，再无破无明舟筏渡至涅槃彼岸。这三种悲泣，是为明主、亲人、导师而哀。呜咽是心意悲恸，号哭是口中哀音，战动是身形苦楚，三业悲恋至此极致。