金刚身品
金刚能譬，身是所譬。金刚四义：一紫磨金精世界基本、二其体坚牢无能侵毁、三其用劲利所拟无前、四其色不定煜爚难视。金精譬法身至极摄一切法，体坚牢固譬常住不动离百绝四，劲利譬寂而常照大觉大明，不定譬无阂自在遍一切处。然法身具足无量功德，此中正明离百、绝四、坚牢、常住，答上金刚之问。若从能譬言金刚品，若从所譬应言法身品，此则法譬双题，故言金刚身品。复次上虽三十四问，通用一意，只长寿故。金刚之身即坚固力而不可坏，法身常身非杂食身，圆通无隔。若解长寿即解金刚之身，乃至诸问皆悉通达；若不解长寿，亦不解金刚之身乃至诸句，为不解者更分别说。若以通当名非无别义，若以别当名非无通义。通不当名则通非通，别不当名则别非别，非通非别而通而别。今从别意明金刚身答第二问。有人解：长寿是法，此法附人。金刚是人，此人有寿。坚固力是用。此是人法体用之异以判通别。今明等欲分别何不附文？上文云「施汝常命色力安无阂辩。」初已略说，今则广说，言长寿者即是常命，金刚身者即是常色，坚固者即是常力，名字功德即是常安，言四相者常无阂辩。后广答问亦不离此常住五果，五果故别，常住故通。若别若通、若束若散，皆非总非别、非束非散，自在无阂。直明通别一意统揽理义，推之自明，故不多说。又他明长命短命、可坏不可坏、常无常等，各自两边不相关涉。非长非短、非坏不坏、非常无常在两边外，此则纵横并别，乃是一涂，非经正意。今则不然，即长而短故枯林入灭，即短而长故荣林入灭。东方双者，为破无常而说于常，即非短非长。双树中间，非荣非枯中道法性。第一义谛，一中一切中；荣即是真，一真一切真；枯即是俗，一俗一切俗。三谛即一谛、一谛即三谛，差别无差别、无差别差别，非差别非不差别、而差别而不差别，诸佛境界具足如此不可思议、不可破坏，故名金刚身品。
用金刚来比喻，身体是被比喻的对象。金刚有四种特质：第一是紫磨金般精纯构成世界根本，第二是本体坚固牢不可破，第三是作用锐利无坚不摧，第四是光泽变幻难以直视。金刚的精纯比喻法身至极境界统摄一切法，坚固本体比喻常住不动超越百非断绝四句，锐利作用比喻寂静中恒常观照的大觉大明，变幻光泽比喻无碍自在遍及一切处。然而法身本具无量功德，此处着重阐明超越百非、断绝四句、坚固常住，回应前文关于金刚的提问。若从比喻角度可称金刚品，若从本体角度应称法身品，此为法理与譬喻双重命题，故称金刚身品。
再者前文虽有三十四问，实则共通一个主旨，皆因长寿根本。金刚之身即具坚固力而不可毁坏，法身常身非杂食身，圆融通达无有隔阂。若理解长寿即能领会金刚之身，乃至所有问题皆可通达；若不解长寿，便不解金刚之身及其他诸问，为此特作分别解说。若以通论立名并非没有别义，若以别义立名并非没有通义。通论不立名则通非通，别义不立名则别非别，非通非别而通而别。今从别义角度阐明金刚身回应第二问。
有解法认为：长寿是法理，此法依附于人。金刚是人，此人具寿。坚固力是作用。此为人法体用之别以判通别。今为明理何不依循经文？前文说「赐予你永恒寿命、色身、力量、安宁与无碍辩才。」初时略说，今则广说，所谓长寿即是永恒寿命，金刚身即是永恒色身，坚固即是永恒力量，名字功德即是永恒安宁，言四相者即是永恒无碍辩才。后文广答诸问亦不离此常住五果，五果故有差别，常住故有共通。或别或通、或束或散，皆非总非别、非束非散，自在无碍。直显通别一意统摄理义，推究自然明朗，故不多赘言。
他人解说长命短命、可坏不可坏、常无常等，皆各执两边互不关联。非长非短、非坏不坏、非常无常超脱两边，此属纵横分别，仅是一途，非经本意。今解则不然，即长而短故枯林示现涅槃，即短而长故荣林示现涅槃。东方双树，为破无常而说常理，即非短非长。双树中间，非荣非枯中道法性。第一义谛，一中具足一切中；荣即是真，一真含摄一切真；枯即是俗，一俗统括一切俗。三谛即一谛、一谛即三谛，差别即无差别、无差别即差别，非差别非不差别、而差别而不差别，诸佛境界圆满具足如此不可思议、不可破坏，故名金刚身品。
就文为二：初明法身果、次明法身因。上问中含两，今答为两章。初明身果又两：一明法身；二论义，略举五身明法身义。旧解：法身常身是当体得名，不可坏身非杂食身从离过得名，金刚身从譬得名。又言四身更互相成，常身故不坏，不坏故常身；非杂食故成法身，法身故不杂食，故金刚譬之。今明四句皆当体、皆离过、皆法、皆譬，亦得相成。何者？金刚有四能，成显法身；法身有四德，成于譬意。金刚立世喻法身体，坚喻常身，劲利喻不坏身，不定喻非杂食身。正用此意标品，岂可作余释耶？从「迦叶白佛」去，第二论义。文为三：谓问、答、领解。初问中二：先问、次释。初问者，举所见难所不见。既应入灭，是无常身。病苦所侵，是破坏身。碎为舍利，是尘土身。受纯陀供，是杂食身。既不见四身，亦不见能譬金刚之身。次「何以故」去，是释初无常身，余例可解。次从「佛告」去，答，又为三：初非其所问、次正答、三结劝。初如文。次正答中，具百非者，然此百非若单数则一百六十句，若复数则一百句；既言百非，理应复数。然百非之中，或有双非两舍、或一存一亡，虽不常住，非念念灭即双非之意，非身是身即一存一亡。然古旧相承不解百非，唯释非身是身一句，今出七家。一云：非身者非是食身，是身者是法身。又云：非身者非生身，是身是法身。又云：非身非金刚前身，是身是金刚后身。此三家悉用俗为非、以真为是。又非身者法身冥如，是身者应现十方。又云：非身者真谛，是身者俗谛。此二家以真为非、以俗为是。又云：非身者非真身，是身者是好身。此一家漫漫，不知何者为非、何者为是？虽复漫漫，终有是非。兴皇云：法身不为是之与非，是所不能是、非所不能非，绝百非、非百是，无是无非、能是能非，故言是身非身。观师云：是身非身因缘相成，法身非身不妨是身，终日是身而复非身，终日非身而复是身。文云：是空离空，虽不常住非念念灭。此两家是一意。今未能精识众家旨趣，且为书之。天台大师明三种四句：一单、二复、三具足。单四句者，谓是、非、亦是亦非、非是非非。复四句者，是是是非、非是非非、亦是是非亦非是非、非是是非非非是非。是是、不是是、亦是亦不是是、非是非不是是，前句约非，次句约是，亦应前单后复。具足者，是是是是、是是不是是是是、亦是是亦不是是、是是非是是非不是是，是名具足有句。非是、非不是、非亦是亦不是、非非是非不是。非是是非不是是、非亦是是亦不是是、非非是是非非不是是，是名具足无句。余两具足句，类之可解，不复能作。但依天台大师止观文中三四句相，则易可见。私云：既云但依止观文则易见，今比望彼文，是非各作三种四句。先约是者，是、不是、亦是亦不是、非是非不是，单也。是是、是不是、不是是不是不是、亦是亦不是是、亦是亦不是不是、非是非不是是、非是非不是不是，复也。是是、是不是、是亦是亦不是、是非是非不是。不是是、不是不是、不是亦是亦不是、不是非是非不是。亦是亦不是是、亦是亦不是不是、亦是亦不是亦是亦不是、亦是亦不是非是非不是。非是非不是是、非是非不是不是、非是非不是亦是亦不是、非是非不是非是非不是。次约非中亦三四者，非、不非、亦非亦不非、非非非不非，单也。非非、非不非、不非非不非不非、亦非亦不非非、亦非亦不非不非、非非非不非非、非非非不非不非，复也。非非、非不非、非亦非亦不非、非非非非不非。不非非、不非不非、不非亦非亦不非、不非非非非不非。亦非亦不非非、亦非亦不非不非、亦非亦不非亦非亦不非、亦非亦不非非非非不非、非非非不非非非非非不非不非非、非非不非亦非亦不非、非非非不非非非非不非。仍存章安先释，不敢擅易。然虽是非各别成句，不非即是、不是即非，为成三四故须互对。将此三种四句，望前诸师，所非为非。何四句未非、何四句非？此等诸四句，彼但出四句之见，未出绝言之见，那即结为法身耶？今言非身者，非如此等诸见所得杂食之身、无常尘土之身，故言非身。即非而是，是于法身、常身、金刚之身。然佛身非是非非，能为物现非身是身。又解：除一法相者，不二也。如来身者实是双非，而言法身者，盖为缘耳，故云除一法相。《大品》云「除为萨婆若心。」古来非唯不释百非，亦不出其意，何故唱百为非？何所属当？今试言之。夫如来身离于百非，佛身既权实不同，百非亦浅深有异。百非者，下文云「具足百福成于一相，如是展转具足成就三十二相。」言百福者，持不杀戒有五种心，谓下、中、上、上上、上中上，乃至正见亦复如是。是五十心名初发意决定成就，是五十心名百福德，如是百福成于一相。又云「一善具十，是为百福。」《释论》云「大千人应失眼失命，有能救得其眼命者是为一福。如是百度，名百福德。」对百福论百恶，百恶为非，从百恶感得四趣杂食、无常、尘土之身，名为非身。从百福感得如来相好之身，法身、常身、金刚之身。五分清净名法身，得三无为名曰常身，八十亿魔不能坏名金刚身，故名是身。此乃三藏佛身离百非也。又百福所感三十二相清净之身，悉是有有。有有果报贤圣所诃，《释论》云「毒器不任贮食，食则杀人。」有心行行不任得道，故知迦叶正难于此。我今唯见杂食无常尘土之身，当知百福为非、福性空故为是。故曰凡有相者悉是虚妄，若见诸相非相即见如来。此以空法为法身，空无生空为常身，空不得空便是金刚身。是为通教佛身离百非。又空中无法无是无非亦复无身，岂可以空为是？若不是者，即为非也。二乘得空，何故不是？佛身如空不可穷尽，无相无阂普能显现，乃可称是。二乘不能现者，但是偏空。非时取证，名杂食身；此空可破，即无常身；此空须弃，是尘土身，故空为非身。诸佛得空，能现身者是中道空，中道即是法身、常身、金刚之身。是名别教佛身离百非也。又非百恶入百福、非百福入百空、非百空入百中，次第浅深纵横并别，皆为非也。次第取证即杂食身，前后胜劣是无常身，差别隔阂是尘土身，故别非也。佛身圆妙无复若干，一中无量、无量中一，非一非无量、不一不异，具足无缺名大涅槃。恶即中道，无二无别，一切诸法悉安乐性。百恶尚中，况百福空而不即中？即中之法，法身、常身、金刚之身，乃可称是。是名圆佛离百非也。离前三非名佛身者，他经中意第四即非名佛身者，今经正意古来诸师全不料简，虽唱百非不知何非，徒言法身未知是何。此释大意可见。此既诸佛境界，玄妙难测钻仰弥难。更又一解：初人天身一句即具九十九句功德，后涅槃句亦具九十九句功德，中间亦然。何者？一句既是法身，故备诸功德。依经又三番：前三句为一番，明非人天身，似如非俗入真。入真之意，即俗即真，双非两舍，如放金刚到金刚际乃止。次八十句为一番，明非身是身，似如非真出俗。出俗之意，即空即中，一出一切出，随应度者皆得见闻。后十七句为一番，明无有知者、无不知者，似如双非二边，即边入中，一色一香无非中道。虽此分别亦不一向，若一向者不成微妙。微妙者即入即出即中，又即出即入即中，又即中即出即入，不一二三而一二三。
这段文字可分为两部分：首先说明法身的果报，其次说明法身的成因。上文提问包含两层含义，现在回答也分为两章。第一部分阐明法身果报又分两点：一是阐明法身本质，二是通过辩论阐释，简要列举五身来说明法身要义。
传统解释认为：法身与常身是从本体得名，不可坏身与非杂食身是从远离过失得名，金刚身是从譬喻得名。又有说法认为四身相互成就：因是常身故不可坏，因不可坏故为常身；因非杂食故成法身，因是法身故不杂食，故以金刚为喻。现在阐明四句都可从本体、离过、法性、譬喻角度理解，也可相互成就。为何？金刚具四种特质，能彰显法身；法身具四种功德，成就譬喻内涵。金刚立世喻法身本体，坚硬喻常身，锐利喻不坏身，不定性喻非杂食身。经中正用此意标立品名，岂能作其他解释？
从"迦叶白佛"以下是第二段辩论阐释。文字分三部分：提问、回答、领悟理解。提问部分又分二：先设问后解释。设问是以所见现象质疑未见本质——既然示现入灭，应是无常身；被病苦侵扰，应是破坏身；碎为舍利，应是尘土身；接受纯陀供养，应是杂食身。既不见四身，亦不见能喻的金刚身。接着"何以故"以下是解释，先解释无常身，其余可类推。
随后"佛告"以下是回答，又分三：先否定所问角度，再正面回答，最后总结劝诫。首部分如经文所示。正面回答中，所谓"百非"若单数计有一百六十句，复数计为百句；既言百非，理当以复数计。百非之中，或含双非两舍，或存一亡一。虽非常住，亦非刹那生灭，此即双非之意；非身即是身，此即存一亡一。然古来传承多不解百非真义，仅释"非身是身"一句，今列举七家解说：一说非身指非食身，是身指法身；二说非身指非生身，是身指法身；三说非身指金刚身之前身，是身指金刚身之后身。此三家皆以俗谛为非，真谛为是。又有说非身指法身冥然如如，是身指应现十方；另说非身指真谛，是身指俗谛。此二家以真谛为非，俗谛为是。还有说非身指非真身，是身指是好身。此家表述散漫，不明何为非何为是。虽显散漫，终归立有是非。
兴皇法师说：法身超脱是非范畴，是者不能限定它，非者不能否定它，超越百非与百是，无是无非却能显是显非，故言是身非身。观师说：是身非身因缘相成，法身虽非身不妨显是身，终日显是身实则非身，终日显非身实则显是身。经文云"是空离空，虽不常住非念念灭"，两家释义同一旨趣。今尚未能精识众家宗旨，暂且记录于此。
天台大师阐明三种四句：单四句、复四句、具足四句。单四句谓：是、非、亦是亦非、非是非非。复四句谓：是是是非、非是非非、亦是是非亦非是非、非是是非非非是非。（是是、不是是、亦是亦不是是、非是非不是是），前句约非立论，次句约是立论，应当前单后复。具足四句谓：是是是是、是是不是是是是、亦是是亦不是是、是是非是是非不是是，此名具足有句。（非是、非不是、非亦是亦不是、非非是非不是。非是是非不是是、非亦是是亦不是是、非非是是非非不是是），此名具足无句。余二具足句可类推，不复赘述。但依天台大师《止观》文中三种四句相，则易明了。
私注云：既言但依《止观》文则易见，今参照该文，是非各作三种四句。先约"是"立论：是、不是、亦是亦不是、非是非不是，此为单四句。（是是、是不是、不是是不是不是、亦是亦不是是、亦是亦不是不是、非是非不是是、非是非不是不是），此为复四句。（是是、是不是、是亦是亦不是、是非是非不是。不是是、不是不是、不是亦是亦不是、不是非是非不是。亦是亦不是是、亦是亦不是不是、亦是亦不是亦是亦不是、亦是亦不是非是非不是。非是非不是是、非是非不是不是、非是非不是亦是亦不是、非是非不是非是非不是）。次约"非"立论亦有三四句：非、不非、亦非亦不非、非非非不非，此为单四句。（非非、非不非、不非非不非不非、亦非亦不非非、亦非亦不非不非、非非非不非非、非非非不非不非），此为复四句。（非非、非不非、非亦非亦不非、非非非非不非。不非非、不非不非、不非亦非亦不非、不非非非非不非。亦非亦不非非、亦非亦不非不非、亦非亦不非亦非亦不非、亦非亦不非非非非不非、非非非不非非非非非不非不非非、非非不非亦非亦不非、非非非不非非非非不非）。仍保留章安大师原释，不敢擅自改动。
虽是非各别成句，然"不非"即是"是"，"不是"即是"非"，为成三种四句故须互相对照。以此三种四句对照前诸师所论，其所非者即为非。何种四句未被否定？何种四句已被否定？此等诸四句仅显现四句之见，未达绝言离见之境，岂能就此判定为法身？今言非身者，非指此类诸见所得的杂食之身、无常尘土之身，故说非身。即此非身而显真义，方是法身、常身、金刚之身。然佛身本无是非分别，能为众生示现非身是身。
又解：除一法相者，即不二法门。如来身实是双非，而言法身者，实为随顺因缘而说，故云除一法相。《大品般若》云"除为萨婆若心"。古来诸师不仅未解百非，亦未阐明其深意——为何立百数为非？归属何种范畴？今试作阐释：如来身远离百非，佛身既有权实不同，百非亦有浅深差异。所谓百非，下文云"具足百福成于一相，如是展转具足成就三十二相"。百福指持不杀戒具五种心：下、中、上、上上、上中上，乃至正见亦复如是。此五十心名初发意决定成就，另五十心名百福德，如是百福成就一相。又云"一善具十，是为百福"。《大智度论》云"大千世界众生应失眼失命，有能救得其眼命者是为一福。如是百次，名百福德"。对照百福而立百恶，百恶即为非。从百恶感得四趣杂食、无常、尘土之身，名为非身。从百福感得如来相好之身，法身、常身、金刚之身。五分清净名法身，得三无为名常身，八十亿魔不能坏名金刚身，故称为是身。此乃三藏教佛身离百非之义。
又百福所感三十二相清净之身，皆属有为法。有为果报为贤圣所诃，《大智度论》云"毒器不任贮食，食则杀人"，有心造作不能得道，故知迦叶正就此发难。我今唯见杂食无常尘土之身，当知百福亦属非，福性本空故为是。故曰凡有相者皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。此以空法为法身，空无生空为常身，空不得空便是金刚身。此为通教佛身离百非之义。
又空中无法无是无非亦复无身，岂可以空为是？若执著非空，即落于非。二乘证空为何不是？佛身如空不可穷尽，无相无碍普能显现，乃可称为是。二乘不能显现者，仅是偏空。非时取证名杂食身；此空可破即无常身；此空须弃是尘土身，故空为非身。诸佛证空能现身者，乃是中道空，中道即是法身、常身、金刚之身。此名别教佛身离百非之义。
又非百恶入百福、非百福入百空、非百空入百中，次第浅深纵横分别，皆属非义。次第取证即杂食身，前后胜劣是无常身，差别隔阂是尘土身，故别教亦属非。佛身圆妙无复若干，一中含无量、无量中归一，非一非无量、不一不异，具足无缺名大涅槃。恶即中道，无二无别，一切诸法悉是安乐性。百恶尚属中道，况百福与空岂不即中？即中之法，方是法身、常身、金刚之身，乃可称为是。此名圆教佛身离百非之义。
离前三非名佛身者，是他经意趣；第四即非名佛身者，是本经正意。古来诸师全未辨析，虽言百非不知何非，空谈法身未明其旨。此释大意已可显见。此既诸佛境界，玄妙难测，钻研仰止实为不易。
再作一解：初"人天身"一句即具九十九句功德，末"涅槃"句亦具九十九句功德，中间诸句亦然。何以故？每一句既是法身，故备具诸功德。依经文又分三番：前三句为一番，明非人天身，似如非俗入真。入真之意，即俗即真，双非两舍，如放金刚至金刚际方止。次八十句为一番，明非身是身，似如非真出俗。出俗之意，即空即中，一出一切出，随应度者皆得见闻。后十七句为一番，明无有知者、无不知者，似如双非二边，即边入中，一色一香无非中道。虽作此分别亦不执著，若执一则不成微妙。微妙者即入即出即中，又即出即入即中，又即中即出即入，不落一二三而显一二三。
三「如來」下，結勸。又二：初結如是乃名微妙法身具足功德，餘四身亦如是結。非聲聞緣覺所知，結成常身。二乘無常不能知常非長養，結成非雜食身。真身不同坏器，結成不壞身。結金剛身，如文。又結不壞身云示病苦為調眾生者，即是示破壞身。若例此文，亦應示非法身鹿馬等身，亦應示無常身朝生暮殞等，亦應示雜食身為臘師食肉等，亦應示非金剛身芭蕉泡沫等，明五句法身即入非身意也，示五非法之身即出是身意也，即入即出即出即入即是微妙功德之意，非入非出是不可宣說意也。依入五身，身具百句，即五百句；依出五身，身具百句，即五百句，是為一千。又即入即出即出即入，又是二千。非即非非即、非即出非即入，又是二千。總為五千句。文云「如是無量微妙功德」，豈止五千？約此經文聊作五千。次從「汝今日」去，勸也。勸自行化他，如文。三從「白佛」去，是領解，領上兩勸(云云)。
三、从“如来”往下，是总结和劝勉。又分为两部分：首先是总结，说明这样才能称为微妙法身具足功德，其余四种身也像这样总结。“不是声闻、缘觉所能了解的”，总结为常身。二乘人执着无常，所以不能了解常身，不是由滋养而成的，总结为不是杂食身。真身不同于会毁坏的器具，总结为不坏身。总结金刚身，如经文所说。又总结不坏身说“示现病苦是为了调伏众生”，这就是示现破坏身。如果按照这个例子，也应该示现非法身（如鹿、马等身），也应该示现无常身（如朝生暮死等），也应该示现杂食身（如猎人吃肉等），也应该示现非金刚身（如芭蕉、泡沫等）。说明这五句法身就是“即入非身”的意思，示现五种非法之身就是“即出是身”的意思，即入即出、即出即入就是微妙功德的意思，非入非出是不可言说的意思。
依据“入五身”，每一身具备百句，就是五百句；依据“出五身”，每一身具备百句，又是五百句，这样共一千句。再加上即入即出、即出即入，又是二千句。非即非非即、非即出非即入，又是二千句。总共是五千句。经文说“像这样无量的微妙功德”，岂止五千？只是根据这段经文暂且作五千句解释。
其次从“汝今日”往后，是劝勉。劝勉自行化他，如经文所说。
三、从“白佛”往后，是领解，领受上面两种劝勉。(详细说明)
從「唯然世尊」去，是第二答法身因。因有得果之能，能名為力，即是答得大堅固力之問也。迦葉前疑無常速朽，聞佛百非非於雜食塵土等身，然後方顯常身不壞，悟解歡喜。而猶未知法身所因云何，更騰疑牒問。金剛身是騰前所因，云何是起後。佛答為三：一正答、二領解、三勸修。初有略、廣。略為二：初明護法、次引證。初文者，護法不壞今得常住，不壞之身取相似因而為答問。次我於往昔，是略引證。從「善男子護持正法」去，廣答。又二：初廣明護法、次廣引證。初又二：一在家、二出家。在家護法取其元心所為，棄事存理匡弘大教，故言護持正法。不拘小節，故言不修威儀。護法有四句：出家在家共不能護者，無名行比丘，無勢力俗人是也。在家出家獨不能護者，還是兩種各各不能。出家在家獨能護者，佛及仙豫是也。出家在家共能護者，今文是也。昔是為今非，今非為昔是；今昔俱非，今昔俱是。昔時平而法弘，應持戒勿持仗；今時險而法翳，應持仗勿持戒。今昔俱險應俱持仗，今昔俱平應俱持戒。取捨得宜，不可一向。次從「迦葉白佛」去，是出家之人護法，有問有答。問中棄理存事為難，答中棄事存理為答，如文。二「善男子過去久遠」去，是廣引證。文為四：一護法本緣。次從「爾時有一」去，明護法行。三從「尋即命終」去，是護法果報。四從「爾時王者」去，是結會前二，如文。第三中云阿閦者，《道行》云無怒，《放光》云妙樂，無怒妙樂二名相成。《淨名》云無動。王前生是第一，比丘後生是第二。又約四依，王是初依第一。比丘是第二依。為聲聞者非小乘也，乃是大乘聲聞。舉此二人，定以何人為證？舊取王能護為證，或雙取為證。第四如文。次迦葉白佛如來常身猶如畫石，是領解。我以常解解佛常身，耿耿不沒喻如畫石。三「以是因緣」下，勸修。又二：初通舉因果以勸四眾、次別勸在家開執刀仗。文即為二：先勸；次簡，又四：一問、二答、三領、四述。就問為二：初問師之有無、二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者相隨，猶有師德、為無師德？就佛答又兩：初正答、後結歎。正答中二：初答戒之有無、次答師之有無。初文二：初正答是無戒人與護法相隨，而護法者非無戒人，如文。次既自持戒，云何化他？更問此事。佛答與護法者俱，如文。從「迦葉夫護法者」去，二答有師無師之問，先略、後廣。略中三意：一持經、二持律、三摧伏破戒。具此三德故可為師。正見是內解經律，遇弘緣摧伏惡人是外用。「迦葉若有比丘」下，是廣答，還廣前三而不次第。初廣摧伏為三：先出壞眾師弟、次通舉三眾、三明淨眾能壞前二眾。從「善持律」去，廣明持律能壞前二。律中明六種五法：一學人、二無學人、三神解、四畜弟子、五訓誨、六事用。此中正是神解五法，得離依止堪為師位。四事與律問答小異，一事則異。律謂為誦木叉，此中名隨時教化。神解五法者，一是調伏眾生、二知輕、三知重、四是律應證、五非律不證。云何調伏？調眾生時不得選擇時節處所，又不得一向漫調(云云)。知重可見。知輕者，即十三，前九無諫、後四有諫。兩諫不從未結具方便罪，三諫不從方結正罪。非律不證者，知他犯律不應證之。如有人云：佛入凡夫中作五欲，便自忘是聖人。後遇善知識語云：汝是聖人，那作此事？只覺自是聖人。又佛入地獄代眾生受苦，實受割㓟之痛。如此等言予皆不證，聖人豈然？又云：彌勒應為五百，我是一人。斯言皆不可證。善解一字者，即律一字，應約律字解五名也，如止觀(云云)。「善持契經」去，廣明經亦復如是，例律應有五事：一隨時教化、二知有餘、三知無餘、四非經不證、五是經應證。二佛法無量，是結歎。「迦葉」下，第三領解。「佛讚」下，第四述成(云云)。學人五法者，謂信、戒、定、慧、多聞，從五停心至那舍也。無學人五法，謂五分法身，齊第四果。神解五法如前。畜弟子五法者，一謂十夏。十夏是長宿，堪畜弟子。二持戒纖毫不犯。今時不犯初篇即名不犯，後可悔故。三多聞。大小內外精通者若不能具，會須一藏，無者不可。四能除弟子憂悔。若退戒還俗，應說苦切之事。五能除弟子惡邪。弟子既無衣食勢力，即欲越濟，應為除其惡邪。餘兩五法不論(云云)。
从“是的世尊”开始，是第二部分回答法身之因。因具有获得果报的能力，这种能力称为力，就是回答关于获得大坚固力的问题。迦叶先前怀疑无常迅速腐朽，听闻佛陀用百种否定排除依靠杂食尘土等所成的身体，然后才显露出常驻不坏的真身，心中欢喜领悟。但还不知道法身依靠什么成就，于是再次提出疑问。金刚身是承接前面的问题，如何是引出后文。佛陀的回答分为三部分：一是正式回答，二是领会理解，三是劝勉修持。
第一正式回答又分略说和广说。略说分为二：首先说明护持正法，其次引证说明。初文是说，护持正法不坏现在得以常住，不坏之身取相似之因而作为答问。其次“我于往昔”是略引证证。从“善男子护持正法”以下是广说回答。又分二：先广明护法，再广引证证。初又分二：一是在家人护法，二是出家人护法。
在家人护法取其最初发心所为，舍弃事务保存真理匡扶弘传大教，所以说护持正法。不拘泥小节，所以说不需要修持威仪。护法有四种情况：出家人和在家人共同不能护法的，是指没有名望德行的比丘，没有势力的俗人；在家人和出家人各自单独不能护法的，还是指这两种人各自没有能力；出家人和在家人单独能够护法的，如佛陀和仙豫菩萨就是；出家人和在家人共同能够护法的，就是现在这段经文所说。
过去认为对的现在可能不对，现在不对的过去可能对；现在和过去都不对，现在和过去都对。过去时代平和而法教弘传，应该持戒不要持武器；现在时代险恶而法教遮蔽，应该持武器不要持戒。现在和过去都险恶就应该都持武器，现在和过去都平和就应该都持戒。取舍要得当，不可固执一端。
其次从“迦叶白佛”以下是说出家人护法，有问有答。问中是舍弃真理执着事相来责难，答中是舍弃事相保存真理来回答，如经文所示。
二、“善男子过去久远”以下是广引证证。文字分为四部分：一是护法的根本因缘。其次从“尔时有一”开始，说明护法的行为。三从“寻即命终”开始，是护法的果报。四从“尔时王者”开始，是总结会通前两种，如经文所示。
第三部分中说“阿閦”，《道行般若经》说是“无怒”，《放光般若经》说是“妙乐”，无怒和妙乐两个名称互相成就。《维摩诘经》说是“无动”。王前生是第一，比丘后生是第二。又按照四依来说，王是初依第一，比丘是第二依。说是声闻并非指小乘，而是大乘声闻。举出这二人，究竟以何人为证？旧解取王能护法为证，或者同时取二人为证。第四部分如经文所示。
其次迦叶白佛“如来常身犹如画石”，这是领会理解。我用常住的见解理解佛陀的常身，清晰不没如同刻在石头上的画。
三、“以是因缘”以下，劝勉修持。又分二：先通举因果来劝勉四众弟子，其次特别劝勉在家人可以持执刀杖。文字即分为二：先劝勉；其次简别，又分四：一问、二答、三领会、四述成。
就问分为二：先问有没有师德，二问持戒犯戒的问题。问的是与持刀杖的人相随，还有没有师德、还是没有师德？就佛回答又分两部分：先正式回答，后总结赞叹。
正式回答中分二：先回答戒律的有无，其次回答师德的有无。初文分二：先正式回答是无戒人与护法者相随，而护法者不是无戒人，如经文所示。其次既然自己持戒，如何化导他人？再问此事。佛回答与护法者共同，如经文所示。
从“迦叶夫护法者”开始，第二部分回答有师无师的问题，先略说、后广说。略说中有三层意思：一是持守经教，二是持守戒律，三是摧伏破戒。具备这三种德行所以可以为师。正见是内解经律，遇到弘法因缘摧伏恶人是外用。
“迦叶若有比丘”以下是广说回答，还是广说前面三点但不按次序。首先广说摧伏分为三：先指出破坏僧团的师徒，其次通举三种僧众，三说明清净僧众能破前面二种僧众。从“善持律”开始，广明持律能破前面二种。
律中说明六种五法：一学人、二无学人、三神解、四畜弟子、五训诲、六事用。这里正是神解五法，得以远离依止堪为师父之位。四事与律中问答稍有不同，一事则不同。律中说是诵戒律，这里称为随时教化。神解五法是指：一是调伏众生、二知轻重中的重、三知轻重中的轻、四是符合戒律的应当证知、五不符合戒律的不证知。
什么是调伏？调伏众生时不能选择时间地点，又不能一味随意调伏(详细说明)。知重可见。知轻是指十三种情况，前九种无须劝谏、后四种需要劝谏。两次劝谏不听从尚未结根本罪但已结方便罪，三次劝谏不听从才结正罪。不符合戒律不证知的是，知道他人违犯戒律不应予以证知。例如有人说：佛进入凡夫中作五欲之事，便自己忘记是圣人。后来遇到善知识告诉说：你是圣人，怎能作这种事？才觉悟自己是圣人。又说佛入地狱代众生受苦，真实受割截之苦。如此等言论我都不予证知，圣人岂会这样？又说：弥勒应化五百身，我是其中一人。这些话都不可证知。善解一字的是指律这一字，应该按照律字解释五种名称，如止观(详细说明)。
“善持契经”开始，广明经教也是如此，例同戒律应有五事：一随时教化、二知有余、三知无余、四不符合经教不证知、五符合经教应当证知。
二、“佛法无量”是总结赞叹。“迦叶”以下是第三领会理解。“佛赞”以下是第四述成(详细说明)。
学人五法是指：信、戒、定、慧、多闻，从五停心观到阿那含果。无学人五法是指五分法身，齐备第四果位。神解五法如前所述。畜弟子五法是指：一是十年夏腊。十年夏腊是长老，堪能畜养弟子。二是持戒纤毫不犯。现在不犯根本戒就叫不犯，后面可悔所以。三是多闻。大小乘内外教精通者如果不能具足，必须会通一部藏经，没有则不可。四是能消除弟子的忧愁悔恨。如果退戒还俗，应该讲说严厉恳切之事。五是能消除弟子的恶见邪行。弟子如果没有衣食势力，就想要越轨，应该为其消除恶邪。其余两种五法不作讨论(详细说明)。