名字功德品
夫世间名字有同有异，同者俱是体上之称，异者名召于体、字叹其德。佛法亦尔，随顺世间强分同异，以大般涅槃为名，其余称叹不可思议诸佛境界正法门等悉皆是字。而此名字通有功德，今先分别名之功德。文中举七善七譬释此经名，谓语善、义善、文善、纯备具足是独一善、清净是行善、梵行是慈善、金刚宝藏是备具善。冶城取上中下足为十善，开善合为八善，今依七譬释七善文。又余经及下文皆言七善，不劳足之。初譬明大是广义，所谓八河入海。又是深义，所谓一方深奥秘密。又大是极义，所谓希望永断。又是第一义，所谓象迹为最。又大是胜义，所谓秋耕为胜。又大是寂义，所谓善治乱心。又大是具足义，所谓八味具足。皆一一叙之，名大般涅槃，此即名功德。次称叹字功德。功德有三：一是诸佛之师，文云「无量无边诸佛世尊之所修习。」二是菩萨之门，文云「菩萨修是大般涅槃，得正法门能为良医。」三杜众生四恶之趣，文云「众生闻此经名，堕四趣者无有是处。」然涅槃功德无量无边不可思议，略举三条释字功德。六卷名受持品，此从能持人得名；此文从所持法作名，互举一边。此品答上云何于此经究竟到彼岸之问，文中明诸佛修习已到彼岸，菩萨得闻则是中流众生闻名发足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中，一问三答，答过所问。
世间事物的名称有的相同有的不同，相同的都是指事物本体的称呼，不同的则是名称指向本体、字词赞叹其特质。佛法也是如此，顺应世间的习惯勉强区分同异，用"大般涅槃"作为名称，其他诸如"不可思议诸佛境界正法门"等称颂都是对其特质的描述。这些名称和描述都具有功德，现在先分别说明名称的功德。
经文中列举七种善德和七个譬喻来解释这个经名，分别是：语善、义善、文善、纯备具足是独一善、清净是行善、梵行是慈善、金刚宝藏是备具善。冶城法师将上中下三品合为十善，开善法师合并为八善，这里依照七个譬喻来解释七种善德的经文。又因为其他经典及下文都说是七善，不必勉强凑数。
第一个譬喻阐明"大"是广博的含义，就像八条河流汇入大海。又是深远的含义，如同某一方深奥秘密之处。还有"大"是极致的含义，好比永远断除所有期望。又是第一的含义，如同象迹最为殊胜。再者"大"是优胜的含义，好比秋耕最为有利。同时"大"是寂静的含义，就像善于调治散乱的心念。最后"大"是具足的含义，如同具备八种滋味。这些都逐一说明，称为大般涅槃，这就是名称的功德。
接着称叹描述字词的功德。功德有三方面：一是诸佛的老师，经文说"无量无边诸佛世尊都曾修习"。二是菩萨的门径，经文说"菩萨修习这大般涅槃，能获得正法门成为良医"。三是杜绝众生堕入四恶道，经文说"众生听闻此经名称，还会堕入四恶道的情况是不可能存在的"。然而涅槃的功德无量无边不可思议，这里只是略举三条来解释描述字词的功德。
六卷本称此品为受持品，这是从能受持的人得名；本文从所受持的法得名，各自侧重一个方面。这一品回答上面"如何在此经中究竟到达彼岸"的提问，经文中说明诸佛通过修习已到达彼岸，菩萨得以听闻则是处在中流，众生听闻经名开始出发则在此岸。然而涅槃的河流本无彼此中之别，却又显现彼此中之相，一个提问得到三个层面的回答，解答的内容超过了所问的范围。
就文為四：一勸持、二問、三答、四領解。初為二：一勸持、二受持。受持功德不墮四趣者，舊云：聞經修行登於性地是則不墮。二云：為作遠緣，起惡則墮，但藉此緣後能反本。又云：聞經理解與聞慧相應，理數不墮。興皇云：聞經名者，下文自云「名無名故，聞不聞故。」如此聞名無生正解，尚無人天，寧墮四趣？當知所得功德超度有流，是佛境界二乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功德，何關歎於聞經功德？此不相應但持五戒五戒小善尚不墮惡，況復修行。夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名，信此為受，不忘為持，如此聞名自不墮惡，不俟深解。二「白佛」去，是問。為二：一問名功德、二問持功德。向聞勸持及以聞名既猶未了，是故更問。三佛答其二問，即為兩章。答名為三：初判名、次明七善、三明七譬。初文可見。次七善者，舊釋序、正、流通為初中後善。招提云：萬德是初善，萬善是中善，萬果為後善。果與善殊，此不可用。經約行施是初善，持戒為中善，得報為後善(云云)。三、七譬者，他解：六譬釋大，後一譬釋般涅槃。今觀文，初譬釋大，後六譬釋般涅槃。然通釋名，不分別也。問：此中以常釋大，應以大釋常，便為不異。答：一往名異，其意則同。以非常非無常故常，非小非大故大，故互相釋。降伏諸結者，即煩惱魔。魔性者，天魔。放捨身命者，即陰死兩魔。餘五譬可見。最後譬中云八味者，以譬四德開常出恒。不為緣生故常，不為緣滅故恒。開樂出安，外無能壞為安，內無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨，不老不死同皆是我。問，云何是酥之八味？有人用八功德水，為答此不爾？水乳體別，本不相關(云云)。耎輕屬觸，不臭是香，飲時無苦調適是功能，云何併之而作味釋？有人以六味為答，此亦不然。苦辛醎酢酥中永無，對義不便，數又不足。今謂乳酪時淡其味不足，醍醐時濃味已純一，酥居季孟之間兼備眾味可得為譬。酥有生熟，去酪近即酪漿二味，乳是其本，即五味也；就甜淡膩，即為八味。二「善男子」下，答奉持問。上答名則廣，今答持何略？既廣達名字，受持功德亦復不少，故不多說。「白佛」下，領解也，初領名、後領持。
这段文字按照结构可分为四个部分：一是劝大家受持经典，二是提问，三是回答，四是领会理解。第一部分又分为两层：先是劝持，再讲受持。
关于受持功德能不堕入四恶道，旧有的解释是：听闻经典并依之修行，达到见道位就不会堕落。第二种说法是：这成为远因缘，如果造恶还是会堕落，但凭借这个因缘以后能回归本性。还有说：听闻经典理解义理，与闻慧相应，按道理就不会堕落。兴皇法师说：听闻经名的人，下文自己说“名本无名，所以闻也本无所闻”。这样闻名就能生起无生的正解，尚且不执着人天福报，怎么会堕四恶道？应当知道所得功德超越生死流转，是佛的境界，二乘圣者都无法知晓。
现在都不这样认为。闻经得到理解自然有生起理解的功德，这和赞叹闻经功德有什么关系？这不相应。只要持守五戒，五戒这种小善尚且不堕恶道，更何况修行大法。
这大涅槃是深广、至极、殊胜、第一寂静、具足圆满的名称，相信这个名就是受，不忘失就是持。这样闻名自然不堕恶道，不需要等到深刻理解。
第二部分从“白佛”开始是提问，分两个问题：一问经名的功德，二问受持的功德。因为前面听闻劝持和闻名的道理还不完全明白，所以再问。
第三部分是佛回答这两个问题，就分成两章。回答经名功德分为三部分：首先是判定经名，其次说明七种善，第三用七个比喻来说明。第一部分内容很明显。
关于七种善，旧解释把序分、正宗分、流通分作为初善、中善、后善。招提法师说：万德是初善，万善是中善，万果为后善。但果报和善行不同，这个说法不可取。经典中根据修行来说，布施是初善，持戒是中善，得果报是后善(详细说明)。
第三部分七个比喻：他人解释前六个比喻解释“大”，最后一个比喻解释“般涅槃”。现在看经文，第一个比喻解释“大”，后六个比喻解释“般涅槃”。不过这些都是通释经名，不必强行分开。
问：这里用常来解释大，应该也可以用大来解释常，这样就没有差别了？答：表面名称不同，意思其实是相同的。因为不是常也不是无常所以是常，不是小也不是大所以是大，所以互相解释。
“降伏诸结”指的是烦恼魔。“魔性”指的是天魔。“放舍身命”指的是五阴魔和死魔。其余五个比喻意思很明显。
最后一个比喻中说“八味”，用来譬喻四德，把常开出恒——不被缘生所以常，不被缘灭所以恒；把乐开出安——外境不能破坏是安，内心无所受纳是乐；无垢和清凉同属净德；不老和不死同属我德。
问：酥的八味具体指什么？有人用八功德水来解释，这样对吗？不对。水和乳性质不同，本来没有关联(详细说明)。柔软轻滑属于触觉，不臭是嗅觉，饮用时无苦、调和适宜是功能，怎么能把这些都当作味觉来解释？有人用六味来回答，这也不对。苦、辛、咸、酸这些味道酥里根本没有，对应义理不方便，数量也不够。
现在认为：乳和酪阶段味道淡薄不足，醍醐阶段味道浓郁纯粹，酥处于中间阶段，兼备各种味道，可以用来作比喻。酥有生熟之分，接近酪时有酪和浆两种味道；乳是根本，就是五味；再加上甜、淡、腻，就是八味。
第二部分从“善男子”开始，回答关于奉持的问题。上面回答经名功德很详细，这里回答受持为什么这么简略？既然已经详细解释了名字功德，受持功德自然也不会少，所以不多说。
“白佛”以下是第四部分领会理解，先是领会经名功德，后是领会受持功德。