四谛品
此品答上云何諸調御心喜說真諦。舊云佛昔隨情但說有量四諦，止在界內聖心不暢；今緣常住說無量四諦，出三界外故佛心喜。亦名有為無為四諦，亦名有作無作四諦。今問：有量出分段不出變易，無量亦不出變易，不出既同俱是有量。量與無量是對小大兩緣，何足為喜？又有量是有為者，那言三是有為、一是無為？若爾，有為義不成。若無量是無為者，那得猶有變易生死？解言：不為分段身命所為，故言無為，不無三相。若爾，實非無為。無為不成，無作亦壞。《勝鬘》雖有此之名教，別為一緣，不得用彼無量四諦釋此經文，義不相會。舊又明五時四諦，初時約事，如苦是逼迫相(云云)；第二時至第四時約理，如五受陰洞達空無所有是苦義，義即是理。解言：入觀之時亡名絕相無此四事，藉四方便故言四諦。如見諦入真，無八忍八智但緣一滅。言忍智者，從方便為名。為此義故，四時不明佛性，佛心不喜，第五時以智為諦。文云「無苦而有真實，故說佛性，佛心則喜。」今問：若還是前有量無量，已如前難。若非有量無量，復是何諦則無別名？既無別名則無別理，復何用此以釋今經？今明此品與〈聖行品〉有同有異。〈聖行〉具明四種四諦，今文但明一實四諦。其相云何？佛性實相遍一切處，能於四事明了實相乃可稱諦，若不了者倒而非諦。經有明文，何須致惑？謂知如來甚深境界常住不變微密法身名之為諦。此乃且舉佛果為端，實通一切畜生地獄陰界諸入，悉了常住法身不變名苦聖諦，於不淨中而生真智不壞正法名集聖諦，於斷滅中識如來藏名滅聖諦，明識三寶及正解脫名道聖諦。諦非四數，約四了諦，故名四諦。如來出世元為說此，覆相今開塗乳獲洗，故言心喜說真諦。從此立名，故言四諦品。
这一品回答前面提出的“为什么诸佛调御众生的心欢喜说真谛”的问题。旧解认为：佛陀过去随顺众生情执只说有限度的四谛，停留在三界之内，圣者心中并不畅达；现在依据常住佛性说无量四谛，超出三界之外所以佛陀心生欢喜。这也称为有为无为四谛，又称有作无作四谛。
现在要问：有限度的四谛只能出分段生死却不出变易生死，无量的四谛同样不出变易生死，既然都不能超出，本质上都属于有限度。有限与无量只是对应大小两种根基的分别，哪里值得特别欢喜？又说有限度的是有为法，为何说苦集道三谛是有为、灭谛是无为？如果这样，有为法的定义就不能成立。如果说无量的是无为法，为何还存在变易生死？解释说：因为不受分段生死的身命所束缚，所以称为无为，但并非没有生住异灭四相。若是如此，实际上并非真正的无为。无为不能成立，无作也就站不住脚。《胜鬘经》虽然有过这样的名相教法，但那是针对特定因缘而说，不能直接用那种无量四谛来解释这里的经文，义理并不契合。
旧解又提出五时判教中的四谛观：初时说四谛侧重事相，如苦是逼迫相(详细说明)；第二时到第四时转向理体，如了知五受阴洞达空性才是苦的真义，这个义就是理。解释说：入观之时超越名相没有这四件事相，借助四种方便所以称为四谛。如同见谛入真际时，没有八忍八智只是缘取寂灭。说忍智是从方便施设立名。因为这个缘故，前四时没有显明佛性，佛心不喜，第五时以智慧为谛。经文说“无苦而有真实，所以说佛性，佛心则喜。”
现在要问：如果还是前面说的有限无量四谛，已经存在如前所述的难点。如果不是有限无量，又算哪种四谛？既然没有特定名称就没有独特理体，又何必用这个来解释本经？现在阐明：这一品与〈圣行品〉有同有异。〈圣行品〉完整说明四种四谛，本文只阐明一实相四谛。具体如何体现？佛性实相遍满一切处，能够对苦集灭道四件事明了实相才可称为谛，若不能明了就是颠倒而非真谛。经文有明确文字，何必产生疑惑？所谓了知如来甚深境界常住不变微密法身，这称为谛。这里暂且举佛果为例，实则通达一切畜生地狱五阴十八界十二入，都能了知常住法身不变，这叫苦圣谛；在不清净中生起真智不坏正法，这叫集圣谛；在断灭中识取如来藏，这叫灭圣谛；明识三宝及正解脱，这叫道圣谛。真谛本非四种数目，借助四法来了达真谛，所以称为四谛。如来出世本来就是为了宣说这个，过去隐覆的相现在揭开，如乳中掺水得以净化，所以说心喜说真谛。由此立名，故称四谛品。
文為二：初明四諦、二領解。初四諦即為四章，章章各六，但有次第不次第之殊。苦諦六者，一明惑、二明惑果、三明解、四明解果、五結解、六結惑。一即是四四即是一，名不思議，此文明矣。初明惑又兩：先直明苦、後不解故苦。下明苦有三種：一是苦非諦非實、二是苦是諦非實、三非苦非諦是實(云云)。「當知是人必墮」下，是明惑果。「若有能知」下，是明解。「若一經耳」下，是明解果。「若如是知」下，結解。「若不知」下，結惑。次集章亦六，次第如前。此初明惑。「以是不知」下，明惑果。「若有深智」下，明解。「以是因緣」下，明解果。又牒昔，迷舉非顯是。「若能知」下，結解。「若人不能」下，結惑。次滅諦章亦六，次第小異。初明惑。言多修空者，一是二乘沈空、二是外道撥無，即是多修空。次修苦滅者，是明解，亦應言逆聲聞而偏語外道。有二義：一前來以訶聲聞、二聲聞乖理即是外道。「若有修習」下，明惑果。「若有不作」下，明解果。「若能如是」下，結解。「若有不能」下，結惑。道諦章亦六，還如前次第，但後結小異。初即明惑，先出所惑。次正明惑。「以是因緣」下，明惑果。「若能發心」下，明解。「乘此一念」下，明解果。「若有人言三寶無常」下，結惑。「若修是法」下，結解。實結道滅。言四諦者，道滅是四諦之後，當於第四。「迦葉白佛」去，二是領解。
这段文字分为两部分：首先是说明四谛，其次是领解。第一部分四谛又分为四章，每章各包含六个要点，只是存在按顺序与不按顺序的区别。
苦谛的六个要点是： 一、说明迷惑 二、说明迷惑的果报 三、说明理解 四、说明理解的成果 五、总结理解 六、总结迷惑
这六点相互关联，一即是四，四即是一，称为不可思议境界，这段经文已经说得很明白了。
初说"明惑"又分两点： 先直接说明苦的现象 后说明因不理解而产生的苦
下文说明苦有三种类型： 一是苦的现象而非真谛与实相 二是苦的现象属于真谛而非实相 三非苦非真谛而是实相(详细解说)
从"当知是人必堕"往下，是说明迷惑的果报。 从"若有能知"往下，是说明理解。 从"若一经耳"往下，是说明理解的成果。 从"若如是知"往下，是总结理解。 从"若不知"往下，是总结迷惑。
接着集谛章也有六个要点，顺序与前面相同。 开头说明迷惑。 从"以是不知"往下，说明迷惑的果报。 从"若有深智"往下，说明理解。 从"以是因缘"往下，说明理解的成果。 又重提过去的迷执，举出错误来显扬正确。 从"若能知"往下，总结理解。 从"若人不能"往下，总结迷惑。
接着灭谛章也有六个要点，顺序稍有不同。 开头说明迷惑。 说到"多修空"有两种情况：一是二乘人沉溺于空境，二是外道否定因果，这都是多修空的表现。 接着"修苦灭"是说明理解，这里也应该说是针对声闻的偏差而特别指出外道的问题。 这样安排有两个原因：一是前文已经诃责了声闻，二是声闻违背正理就等同于外道。 从"若有修习"往下，说明迷惑的果报。 从"若有不作"往下，说明理解的成果。 从"若能如是"往下，总结理解。 从"若有不能"往下，总结迷惑。
道谛章也有六个要点，顺序还是和前面一样，只是最后的总结稍有不同。 开头就说明迷惑，先指出所迷惑的对象，再正式说明迷惑。 从"以是因缘"往下，说明迷惑的果报。 从"若能发心"往下，说明理解。 从"乘此一念"往下，说明理解的成果。 从"若有人言三宝无常"往下，总结迷惑。 从"若修是法"往下，总结理解。 实际上这是对道谛和灭谛的总结。说到四谛时，道谛和灭谛排在四谛的最后，应当在第四位。
从"迦叶白佛"往后的第二部分，是领解。