大般涅槃经疏

邪就是魔，正就是圣。邪魔有很多种，指的是邪恶、邪俗、邪偏、邪渐。所谓邪恶，是指那些诽谤佛法的断善根者、犯下四重罪五逆罪十恶业、导致堕入四恶道等果报的行为。经文中说「听许僧人积蓄八种不净物就是谤佛，执着九部经认为没有大乘方等经就是谤法，如果想要行淫就应该脱去僧衣否则就是犯四重戒」，这些都叫做邪恶。所谓邪俗，泛指三界二十五有，包括因缘、烦恼、业力、五阴、天魔等。经文中说「依靠父母爱欲和合生育这个身体，爱就是烦恼，这个身体就是五阴，用有漏的形体追求无漏法身就是天魔。往昔的苦行就是业等」，就是这个意思。所谓邪偏，是指声闻缘觉执着无常、苦、空等偏空之理和邪曲涅槃等。经文中说「如来是无常变化的、宣说无我」，就是这个意思。所谓邪渐，是指分别次第、舍弃二边另求中道，也包括三昧魔、菩提心魔等。经文中说「如来对于各种外道邪论一无所知，对于世间汤药一无所知，因为一无所知所以叫做如来。对刀割和香涂不生憎恨贪爱，只能够处于中道所以叫做如来」，就是这个意思。

正叫做圣，圣正也有多种，指的是执正、善正、真正、方正。针对四种邪来说四种正，四种邪既然已经在经文中列出，翻转邪就是正，不需要再另外说明。这四种邪四种正就是四种悉檀的用意。邪恶最为严重，是众多邪法的根本，属于世界悉檀。邪俗之邪，是为追求清净升华者设立的名称，属于为人悉檀。邪偏偏破生死入涅槃，属于对治悉檀。邪渐所到达之处就是常住，从次第门路设立这个邪名，属于第一义悉檀。正也是如此，执正是魔是欲界之主，执着欲界之正，属于世界悉檀。善正是世间善法，为成就众善而设，属于为人悉檀。真正是出世间的法门，对治破除世间法，这才叫做正。这是次第修行的大乘，能够到达实相，实相就是第一义。通常所说的邪正其相状就是这样。

这部经所指的两种法和两种人，说的是魔经魔律，受持魔经魔律的就是四种魔。这个含义比较宽泛，包含了前面所说的各种邪。正也有四种，佛经佛律，受持佛经佛律的就是四种正，这就统摄了前面四种正。根据这个来设立品名，所以叫做邪正品。这一品回答前面迦叶提出的问题：怎样知道天魔给众生作留难？如来和波旬的说法要怎样分别了知？虽然四依菩萨有广大的功德，邪正有分别的功用，虽然这两种意义互相成就，但四依品主要回答广大功德的问题，邪正品主要回答分别了知的问题。这两品都包含了形相和声音两种虚妄，而前品多说明形相上的混乱，后品多说明声音上的混乱(详细说明)。

经文结构分为五部分：第一是简要说明邪正、第二是详细说明邪正、第三是讨论义理、第四是领会理解、第五是陈述成就。在简要说明部分有问有答，提问是承接上文四种依止，回答则指出邪道三宝。魔就是邪佛，魔所说的就是邪法，接受持守的就是邪僧。正如《百论》中迦毗罗自称成佛，其学说与弟子惑乱众生，所以需要上文的四种依止。

从"迦叶白佛"开始，第二部分详细解说邪正。这部分也有问有答。提问中同时询问如何区分邪正三宝？如经文所示。上文问"如何知道天魔给众生制造障碍"，这是问形相上的惑乱。"如来与波旬说法要如何区分"，这是问声音上的惑乱。现在问魔及其所说，就是针对上面两个问题。而说到追随魔众的人，就是指那些追随魔进行形相与声音两种惑乱的徒众。

广泛回答，文字分为两部分：先回答形态混乱、再回答声音混乱。第一部分提到七百年时，正法原本有千年，因为接纳女众出家而减少五百年。到了六百、七百年时，已进入像法时期。《摩耶经》说“六百年时马鸣菩萨出世，七百年时龙树菩萨出世”。这个时期魔道兴盛，于是出现了四位依止的圣者。魔王具有有漏神通，能够变化成四众弟子、四种果位乃至佛陀的形象，就像猎人外表披着袈裟内心却怀着杀害之心。魔王也是如此，外表装作圣人形象内里却暗藏邪恶图谋。无漏的境界在于心念不在于色相，怎能说能造作无漏的形象？圣人具备无漏的威仪，也是无漏的五蕴体现，所以魔王会模仿这些。从“是波旬当作是说”往下，第二部分是说明声音混乱。文字分为五节：一乱佛身、二乱戒律、三乱佛德、四乱经律、五乱罪福。第一节扰乱佛身的部分，又分四段：一乱降生，二乱修行，三乱入庙，四乱纳妃。第一段文字说，如果说佛陀是真实受生就是魔说，说虽现生相实无生念才是佛说。接着在修行方面也应当类推。现在不这样说的缘故，是要说明否定修行是魔说，肯定修行是佛说。为什么呢？魔邪总想隐藏佛陀的功德、显露佛陀的过失，这就叫作扰乱佛行。入庙祭祀、纳妃等事，都如经文所示。从“佛在舍卫”往后，是扰乱戒律的部分，如经文所述。六十四能的意思：佛陀有三十二相，外道夸口自称倍胜于佛，所以说有六十四能。又佛陀具足三十二相及相应业行，外道攀比对等追求，所以建立六十四能。第三节从“若有说言”往后，是扰乱佛德。这里说佛不知好恶、不辨冤亲，刀割与香涂都不起欣厌，如同有人说不眨眼地刺眼，这是用愚痴之意扰乱佛德。第四节从“若有说言如来为我”起，是扰乱经律。先通就经律作扰乱，后就常与无常作扰乱，如文所示。第五节从“复有人言”往后，是扰乱罪福。文字分为三番：先说明正见、次说明邪见、再更明正见。第一番比丘自知非圣，回答非圣就不构成犯戒。其次从“复有说言无波罗夷”往后，是邪见。第三从“若复说言于诸戒中”往后，再明正见。所谓过一法者，指说戒时最初问清净否，三唱不答，即犯妄语(详细说明)。一切众生虽有佛性，但要依靠持戒：佛性是正因，持戒是因缘(详细说明)。

迦叶对佛说这一段，是第三轮讨论问答。文字包含三个部分：一是讨论佛性、二是讨论超越常人境界、三是讨论梦境与清醒。第一段先提出问题(具体内容略)。在回答中，如来有时说"我"有时说"无我"这就叫作中道，《中论》说"在诸法实相中，既没有我也没有非我"。我和无我都是假名。说"我"是假名，说"无我"是实相，既不是我也不是无我就是中道。接下来第二轮问答，先提问、后回答。回答中先说明犯戒的情形，再说明不犯戒的情形，最后重新说明犯戒情形如经文所述(具体内容略)。第三轮问答分为两部分，先提问后回答。梦中行淫没有罪过，醒来后应当忏悔，如果醒来后还赞叹梦境就会获罪，《大品》经中的意思也是如此(具体内容略)。摩诃楞伽，这里译为赤色，与下文中说到穿着赤色衣服相矛盾，如何解释？解答说：下文说的是尚未制定戒律的时候，这里说的是制定戒律之后。另一种解释：赤色也有多种，深赤色就要禁止，比如乾陀色；浅赤色就不在禁止之列(具体内容略)。

迦叶向佛陀禀告之后，第四段是领会佛法的部分，第五段是陈述证悟的过程。