本愿药师经古迹

药师琉璃光如来本愿功德经。

这部经书大致分为三个部分来讲：一是经题名称，二是教法归属，三是经文内容。

第一、经题名称方面，这部经有三个名字：一是《药师琉璃光如来本愿功德经》，二是《十二神将饶益有情结愿神咒》，三是《拔除一切业障》。其中南朝宋孝武帝大明元年译出的版本采用了第三名《拔除过罪生死得度》；隋朝大业十一年在洛阳上林园翻经馆翻译的版本简略采用了初名《药师如来本愿经》；如今大唐贞观年间玄奘三藏翻译的版本，则完整采用了最初的经题。从文字篇幅来看，后两种译本较为接近。所谓"药师琉璃光如来"，是指我们皈依的佛陀。"本愿功德"则是指佛陀所成就的殊胜功德。能够拔除众生痛苦故比喻为"药师"，智慧光明无所不照称为"琉璃光"，所修持的殊妙行持名为"本愿"，所证得的无上果德名为"功德"；这是以如来因果作为根本宗旨，劝导众生皈依出离苦难作为归趣。因此初名是以宗旨立题，后二名则是以归趣立名。"经"即是契经，指能够诠释义理的名相。与真理相应，贯穿法义摄持众生心念令不散失，所以称为契经。"药师如来的本愿功德"与"诠释本愿功德的契经"之间，按照六合释来分析属于依主释。

第二、教法归属方面，南方诸师认为：佛教可分为三类，一是顿教，二是渐教，三是偏方不定教。前两种按常规理解，这部《药师经》属于第三类教法，因为是随缘局部宣说而与顿渐教法不同。这种划分并不合理，因为顿渐之外并无另外的悟入之道、不应离开大小乘另有教法，既然是对文殊师利直说大乘因果功德，应属顿教。又因所说净土法门毫无隐覆之相，故归第三了义大乘教摄。

第三、经文内容方面，即正式经文部分。

我亲耳听到这样的事：有一次，世尊游化各国，来到广严城，停留在乐音树下。当时有八千位大比丘僧众随行，还有三万六千位大菩萨，以及国王、大臣、婆罗门、居士、天神、龙神、夜叉、人与非人等，无数大众恭敬地围绕在世尊身旁，聆听世尊演说佛法。

这部经文分为三个部分：第一是说法缘起分，第二是问答广说分，第三是闻法欢喜修行分。这里是第一部分。

“如是我闻”等开场白，按照惯例应当了解。“薄伽梵”这个名号包含六种含义：第一是自在，因为永远不被各种烦恼束缚；第二是炽盛，如同被猛烈的智慧火焰所锤炼；第三是端严，因为具备种种微妙的相好庄严；第四是名称，由于功德圆满无人不知；第五是吉祥，凡是亲近供养者必定获得利益；第六是尊贵，因为具足一切功德，利益众生从不懈怠。正如《佛地论》偈颂所说：“自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，这六种含义的差别，总称为薄伽梵。”

所谓“广严城”，梵语称作毗舍离或毗耶离，象征众德圆满。世尊来到广严城，是为了给众生带来安乐。他安住在乐音树下，当微风吹过时，枝叶会发出如宫廷雅乐般悦耳的声音，所以称作乐音树。

与会的大众有三类：第一是声闻众，第二是菩萨众，第三是世间众，根据经文内容可以理解。其中“居士”是指居家修行的士人。“夜叉”含有可畏或威势的意思。

这时，文殊师利法王子承佛陀威德加持，从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，向世尊恭敬合掌说道：“世尊！恳请您为我们解说这类佛的名号及其殊胜本愿功德，使听闻众生得以消除业障，更为了利益未来像法时期的一切众生。”

叙述说：从以下开始是对问题的详细解说部分。这部分包含五个要点：一是菩萨请法的因缘成就，二是佛陀赞许的因缘成就，三是大众乐意听闻的因缘成就，四是如来宣说佛法的因缘成就，五是夜叉报恩的因缘成就。这里是第一点。这其中又分为三部分：一是请问的缘由，如经文所说“文殊师利法王子承佛威神”所示。文殊师利，中文称为妙吉祥。因为从佛法化生、获得佛法的部分特质，所以称为法王子。二是请问时的礼仪，如经文所说“从座而起乃至合掌”所示。从座位上起身，表示从真实境界中发起。偏袒右肩，表示要从事利益众生的事业。右膝跪地，表示安住于世间。面向世尊，表示趋向出世间。弯腰躬身，表示远离傲慢。双手合掌，表示心意专注。三是正式开启请问的部分，如经文所说“对世尊说乃至诸有情故”所示。简要请问了三件事：一是请问佛的名号，二是请问本愿的因，三是请问功德的果。“令诸闻者”以下，是列举说法的利益。所谓“像法转时”，《大集经》中说“有六种坚固：一是法身得以安住的坚固，二是解脱得以安住的坚固，三是禅定得以安住的坚固，四是多闻得以安住的坚固，五是福德得以安住的坚固，六是斗诤得以安住的坚固。”这其中第一种是佛在世的时候，后五种是佛灭度后，按照顺序各占五百年。总体分为三个时期：一是正法时期，指那六种坚固中的前两种；二是像法时期，即接下来的两种坚固；三是末法时期，即最后一种坚固。依次具备教法、修行、证果三者；有教法和修行而无证果；仅有教法而无修行和证果。现在是为了利益千年之后像法时期的众生，而发起这个提问。

这时，世尊赞叹文殊师利童子说：好啊，好啊！文殊师利啊！你怀着大慈悲心劝请我讲说诸佛名号与本愿功德，是为了救度被业障缠身的众生，利益安乐像法时期的众生。现在你仔细听，好好思考，我这就为你解说。文殊师利回答：是的，请您解说，我们都很乐意聆听。

这部经文中包含两个部分：第一是法王的赞叹与应允，正如经文所说：“这时世尊……应当为你们解说。”因为所听闻的内容值得铭记，所以首先说“很好”；因时机恰当，所以再次说“很好”；为了让大众仔细聆听文句，所以说“认真听”；为了让大众理解义理，所以说“好好思考”。第二是大众欢喜闻法的因缘成就，正如经文所说：“曼殊室利回应道：是的，请您解说，我们都乐意聆听。”

佛陀告诉文殊师利菩萨：“从这里向东，经过十条恒河沙数那么多的佛国世界，有一个名叫净琉璃的世界。那里的佛陀名号为药师琉璃光如来，他是应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。”

讲述如下：第四部分是如来成就说法的功德。这里分为两个层面：一是正面回答所提问题的部分，二是劝化众生获得利益的部分。第一部分又包含三点，以对应三个问题。这里是第一点。关于如来十种名号的详细解释，可参见《瑜伽师地论》等经典。

文殊师利！那位世尊药师琉璃光如来在修行菩萨道时，曾发下十二大愿，要让一切众生所求都能如愿。

叙述如下：回答第二个问题包含三个部分：简要概括、详细解说、最后总结。这里是开头部分。《阿修罗经》记载：“琉璃光菩萨在智胜佛面前初次发起总体大愿，在宝顶佛面前开始发起具体别愿。”《十方诸佛现前经》则说：“是在青龙光佛面前发下十二大誓愿。”

第一大愿：愿我来世成就无上正等正觉时，自身光明炽盛，照耀无量无数无边世界，以三十二种大丈夫相、八十种随形好庄严身体，使一切众生都和我一样圆满庄严。

第二大愿：愿我来世觉悟时，身体如同琉璃般内外明澈，清净无瑕，光明广大，功德巍巍，身心安稳，光焰交织的庄严胜过日月；处于黑暗中的众生都能蒙受光明启发，随顺自己的意愿成就各种事业。

第三大愿：愿我来世觉悟时，以无量无边的智慧善巧，使众生都获得受用不尽的资生物品，不让任何众生有所匮乏。

第四大愿：愿我来世觉悟时，若有众生误入邪道，全都使他们安住于觉悟之道；若修行声闻、独觉等小道者，都以大乘佛法引导安立。

第五大愿：愿我来世觉悟时，若有无量众生在我教法中修行清净梵行，所有人都能守持圆满戒律，具足三种戒法；倘若有人毁犯戒律，听闻我的名号后还能恢复清净，不会堕入恶道。

第六大愿：愿我来世觉悟时，若有众生身体残缺，诸根不具、丑陋愚钝、盲聋喑哑、跛足驼背、麻风癫狂等种种病苦，听闻我的名号后，都能获得端正聪慧、诸根完具、疾病消除。

第七大愿：愿我来世觉悟时，若有众生被重病折磨，无人救助、无依无靠、无医无药、无亲无家、贫穷困苦，我的名号一旦传入其耳，所有病痛都能消除，身心安乐，家属资具全部丰足，乃至最终证得无上觉悟。

第八大愿：愿我来世觉悟时，若有女人被女性种种苦恼逼迫折磨，心生极大厌离，发愿舍弃女身；听闻我的名号后，都能转为男身，具足大丈夫相，乃至最终证得无上觉悟。

第九大愿：愿我来世觉悟时，使众生脱离魔罗的网缚，解脱一切外道缠缚；若堕入种种邪见密林，都将其引导安立于正见，逐渐令他们修习菩萨行，快速证得无上正等正觉。

第十大愿：愿我来世觉悟时，若有众生被王法惩治，遭受捆绑鞭打、监禁牢狱或死刑杀戮，以及其他无量灾难欺凌，悲愁煎熬，身心受苦；若听闻我的名号，凭我的福德威神力，都能解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世觉悟时，若有众生受饥渴逼迫，为求食物而造作恶业；得闻我的名号并专心忆念受持，我先以最上妙的饮食让他饱足身体，再以佛法甘露给予究竟安乐。

第十二大愿：愿我来世觉悟时，若有众生贫穷无衣，受蚊虻叮咬、寒热交迫昼夜折磨；若听闻我的名号并专心忆念受持，随其喜好即得种种上妙衣服，也能获得一切珍宝装饰、花蔓涂香、鼓乐伎艺，随心所需全部满足。

这部经的注释中说，详细展开说明的部分包含六组对应的法门。第一是利益众生与净土秽土的法门，对应最初的两个大愿，使得净土中的一切众生都如同药师佛自身一样庄严，乃至十方世界乃至幽冥之处的众生都能随心满愿。第二是世间与出世间法门，对应接下来的两个大愿，让人天乘的修行者资具无缺，乃至误入歧途者，都能依据各自根器，安住于声闻、缘觉、菩萨三乘的觉悟之道中，那些不定性的二乘修行者，最终也都以大乘佛法来安立成就。第三是持戒与庄严色身的法门，对应再后的两个大愿，令众生不违犯根本重戒，圆满具足摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚净戒；同时令众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都得到清净圆满。这里所说的“下劣”，没有具体一一列举。虽然具有诸根，但或者不够殊胜微妙，或者有所残缺。经文说“丑陋”，是解释身体的下劣。说“顽愚”，是解释心意的下劣。“盲聋”等句以下，是解释眼、耳、舌、身等根的不具足。“癫狂”，是解释意根的不正常。“种种病苦”，则包含了鼻根等其他的疾病。而“端正”等四种庄严，依次与上面的缺陷相反。第四是消除内在与外在痛苦的法门，对应随后的两个大愿，一是能消除外在因缘逼迫的痛苦。“无救”是指没有医药。“无归”是指没有亲人等依靠。如今得到药师佛如医王般的法药和圣法财宝，所以能除去疾病乃至获得丰足。二是能转变内在因缘所致的女身之苦，正如《涅槃经》所说：“一切女人身，皆是众恶之所住处。”第五是解开内在与外在束缚的法门，对应接下来的两个大愿，将众生安置于正见之中，解除邪知恶见的束缚。证得无上佛道，便能出离魔王的网罗。凭借药师佛的威德神力，也能解脱刑罚枷锁的系缚。第六是志向、饮食与衣服的法门，对应最后两个大愿，以佛法法味来建立众生的慧命、以美妙的衣服等资具来令众生得到

文殊师利啊！这就是那位世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉在修行菩萨道时所许下的十二个殊胜宏大的誓愿。

这里所说的“述曰”，意思就是“总结”。

曼殊室利，我再跟你说说：那位药师琉璃光如来在修行菩萨道的时候，发下的那些大愿，还有他那个佛国净土的功德和庄严景象，就算我用一劫或者比一劫还长的时间去讲，也根本讲不完。不过，那个佛国净土从头到尾都是清净的，那里没有女人，也没有那些让人受苦的地方和痛苦的声音。大地是用琉璃做的，道路是用金绳划分的，城楼、宫殿、楼阁、门窗和罗网都是用七种宝贝做成的。它的功德和庄严，跟西方极乐世界一模一样，没有任何差别。在那个佛国里，有两位大菩萨，一位叫日光遍照，一位叫月光遍照，他们是所有无量无数菩萨中的领头人。他们俩都能守护和弘扬药师琉璃光如来的正法宝藏。所以啊，曼殊室利，凡是怀着虔诚心、善良的好男人、好女人，都应该发愿，希望自己将来能生在药师佛的那个世界里。

讲的人回答说：这是回答后面的问题。这部分内容分两层：第一层是说极乐世界本身的庄严功德，第二层是说其他地方听说了这个佛的名号后得到的功德。这里说的是第一层。经文里说，佛发的那些大愿，以及极乐世界的庄严美好，说都说不完，这就说明佛的愿有多大，成就的果报就有多大，没有边际。佛的身体也是跟这个愿相应的。简单地说，极乐世界有八种功德成就：第一种，是完全没有让人执着和污秽的东西，比如经里说的“没有女人”。第二种，是远离了让人害怕和厌恶的东西，比如经里说的“也没有地狱、恶鬼、畜生这三恶道，也没有痛苦的声音”。第三种，是依靠的环境非常干净，比如经里说的“地面是琉璃做的”。第四种，是道路非常整齐漂亮，比如经里说的“道路两边是用金绳做标记的”。第五种，是宫殿庄严美好，比如经里说的“跟西方极乐世界一样”。第六种，是那些大菩萨永远不会断，比如经里说的“有两位菩萨”，他们就是候补佛。第七种，是利益众生的好事永远不断，比如经里说的“这些菩萨都完全掌握和护持那位佛的正法”。第八种，是想往生到极乐世界的人没有障碍，比如经里说的“应该发愿往生到那个佛的世界”。

那时世尊又对曼殊室利说：曼殊室利！有很多众生分不清好坏，心里只装着贪婪和吝啬，不知道布施是什么，也不知道布施会带来什么好结果。这些人愚笨没有智慧，缺乏信仰的根基，拼命积攒钱财，小心翼翼地守护着。看到有乞丐来，心里就不高兴。实在不得已要布施一点时，就像割自己身上的肉一样，心疼得不行。还有数不清的吝啬贪婪众生，他们聚集了大量钱财，连自己都舍不得用，就更别提给父母、妻子儿女、仆人丫鬟以及来讨饭的人了。这些众生这辈子一死，就会投生到饿鬼道或者畜生道。因为他们过去在人间时，偶尔听过药师琉璃光如来的名号，如今在恶道中，一想起那佛的名号，就在想到的刹那间，从恶道里消失，重新投生到人间。而且还会记得自己的前世，害怕恶道的痛苦，不喜欢人间的享乐，喜欢做布施，也赞美那些布施的人。所有拥有的东西，他们都不贪恋、不吝惜。慢慢地，甚至能将头、眼睛、手脚、血肉、身体都布施给来乞求的人，更何况是其他的财物呢。

这段经文讲的是第二类“远方闻名功德”的成就。这里分成五个部分，目的是消除那些听到佛法的人，在布施、持戒、修定、十善业道和往生净土这五方面遇到的障碍。现在是开头这一段，专门讲的是消除“因布施带来的福业”方面的障碍。这里面又分三个小点：

第一点，说明什么是障碍的本来样子。就像经中说的“不識善惡甚至遇到來乞討的人”。什么叫“不識惡”？就是只知道贪心小气。什么叫“不識善”？就是不知道布施的好处。整体说就是既不懂好也不懂坏。这些人因为愚痴没智慧，心里只想着贪財小气，又缺少信心，不明白布施的道理，才会拼命攒钱不肯撒手。

第二点，指出这种障碍会带来什么坏结果。就像经中说的“那些有情众生生到饿鬼和畜生道里”。因为他们贪心，就会投胎当饿鬼；因蠢呆没脑子，就变成畜生。

第三点，讲讲听到佛的功德能带来的好处。就像经中说的“因为从前在人间时…更何况其他的财物”。

曼殊室利！还有这样的情况：有些众生虽然在如来这里受了各种戒律和规矩，却破了根本戒；有的人虽然没破根本戒，却违反了日常的行为规范；有的人虽然戒律和行为规范都没问题，却毁掉了正确的见解；有的人虽然没毁掉正确的见解，却抛弃了多听经法，连佛在经里说的深奥义理都理解不了；有的人虽然听了很多经法，却生起了骄傲自满的心，被这种傲慢蒙蔽了内心，总是觉得自己对、别人错，嫌弃甚至诽谤正法，成了魔的同伴。像这样愚痴的人，自己走邪路，还让无数众生掉进巨大的险坑里。这些众生本来要在地狱、饿鬼、畜生这三恶道里无穷无尽地受苦。但如果他们能听到药师琉璃光如来的名号，就会放弃恶行，修持善法，不再堕入恶道。假设有人不能放弃恶行、修持善法，还是堕入了恶道，那么因为药师如来的本愿威力，能让他临终时听到这个名号，死了之后还能重新投生到人间，并且拥有正确的见解、精进修行、心态平和，就能出家修行，在如来法门里受持戒律不再毁犯，具备正见、多闻经法、理解深奥义理，远离傲慢，不诽谤正法，不再做魔的同伴，一步一步修持菩萨道，很快得到圆满。

这段经文讲的是：能消除因为守戒、修福报所带来的各种障碍。这里面又分三个部分,和前文说的一样。

第一部分又有三种:第一种是守戒律的障碍,就像经文里说的"破坏戒律和规矩"。其中"戒律"指的是能让人解脱的戒条,"规矩"是指在走路、行动等日常行为中要保持正念和觉知。第二种是修善法的障碍,就像经文里说的"毁掉正确的见解、抛弃多闻博学、对自己产生傲慢"。第三种是帮助众生时的障碍,就像经文里说的"又让无数无量的众生掉进大深坑里"。

接着讲障碍带来的后果,就像经文里说的"在地狱等苦道中不停地转来转去,没有尽头"。

最后讲听说佛的殊胜功德会怎么样,就像经文里说的"一直到三种修行很快就圆满成就"。

还有呢，曼殊室利！如果有些人心眼儿小，又小气又爱嫉妒，总喜欢夸自己、贬低别人，那他们死后就得掉进地狱、饿鬼、畜生这三种苦难境界里，在里头受苦数不清多少千年，要受所有剧痛的折磨。等这些剧痛受完之后，从那些苦难境界里死了，再投胎到人世间，就会变成牛、马、骆驼、驴子之类的牲畜，总是挨鞭子抽打，又饿又渴还被痛苦折磨，而且整天驮着重物在路上走。就算有时候能投胎成人，也会出身低贱，给别人当奴仆和丫头，被人家使唤来使唤去，总也不自由。不过，要是这些人过去在人间曾经听过药师琉璃光如来的名号，因为这个善因缘，现在他们又想起来这尊佛，并且诚心诚意地皈依他，那么靠着佛的神力，他们就能把所有苦难都解脱出来。这样一来，他们就会变得耳朵灵、眼睛亮、脑子聪明、有智慧、懂的东西也多，总是追求最妙的道理，常常遇到善良的朋友，永远斩断恶道缠，破除黑暗迷障，断掉烦恼的河流，脱离所有生、老、病、死的悲伤和痛苦困扰。

这段经文讲的是，通过学习佛法能够消除修心方面的福业障碍。主要有三个部分：第一是说明障碍的本质，比如经文里说的"吝啬、贪心、嫉妒、自夸、贬低别人"。其中，吝啬和贪心会阻碍修习慈爱心，因为不愿意给别人带来快乐；嫉妒会阻碍随喜心，因为不愿意为他人的善行感到欢喜；自夸和贬低别人会阻碍悲悯心，因为这会造成别人的痛苦或烦恼。这三种情况又都会障碍舍心，因为它们都会污染心灵。经文按这样的顺序来说，所以并不矛盾。第二是说明这些障碍的坏处，就像经文所说，会让人堕入三恶道受苦。第三是讲述听闻佛陀殊胜功德的利益，比如经文里说的，能最终破除四种魔障。这些经文的意思很明白，照字面就可以理解了。

再者，曼殊室利！如果有人喜欢挑拨离间、互相斗殴争吵，不仅让自己烦恼，也让别人痛苦，通过身体、语言和思想造下并不断增长各种恶业，总是做那些互相伤害、不怀好意的事情，彼此谋害，召唤山林、树木、坟墓等处的神灵，杀害众生，用它们的血肉来祭祀夜叉、罗刹等恶鬼，写下仇人的名字，做成他们的形象，用恶毒的咒语来诅咒他们，用邪术迷惑、驱使死尸，想要害死对方或毁坏他们的身体。这些众生，如果能够听到药师琉璃光如来的名号，那么所有这些恶事就都无法伤害到他们，一切关系都会转向彼此心怀善意，相互帮助，生活安稳快乐，不再有伤害和怨恨的心念。大家都会感到喜悦满足，对自己所拥有的生活感到知足，不会互相侵犯欺负，而是彼此扶持、互相利益。

这里说的，是专门讲如何消除会导致十善业道障碍的那些东西。这部分也分三个方面来说：第一，障碍本身是怎么回事，就像经文里说的“喜欢挑拨离间，甚至越来越作恶多端”。为什么说喜欢挑拨离间？因为心思、嘴巴和行动这三种不好的业道，都能让别人得不到自己想要的快乐。互相争吵打官司，是因为嘴巴说的四种恶业和不讲道理，经常引来好多争吵。扰乱自己也让别人烦恼，是因为身体做的三种恶业。如果这些恶业真的实现了，就会去打乱别人；如果没实现，自己就会特别烦恼。第二，讲这些障碍会带来什么坏处，就是说因为自己做了坏事，会招来别人报复或伤害，就像经文里说的“彼此之间常常互相干不吉利的事，甚至画符念咒、弄起尸鬼来害人性命”。第三，讲如果能克服这些障碍，会有什么好处，就是说现在就能避免被人害，更不用说以后那些痛苦的结果了。这些意思一看经文就明白了。

再有，曼殊室利啊！如果有僧尼居士等四眾弟子，或是一般行善的男子女子，有人能夠受持八關齋戒滿一年，或者滿三個月，照著戒律的要求去做，用這個善心、善根，他本來希望往生西方極樂世界，到無量壽佛那裡聽正法，但心願還不堅定。這樣的人，若是聽到了世尊藥師琉璃光如來的名號，在他臨終的時候，會有八位菩薩，運用神通法力，來給他顯示道路，他就會當下在西方極樂世界，種種不同顏色的寶蓮花裡，自然而然地出生。

有的人，因為這個功德生到天上。雖然生到天上，但他的善根還沒有用完，不會再墮落到地獄、餓鬼、畜生這些惡道裡去。在天上的壽命結束了，還會回到人間。有的當輪王，管轄四大洲，很有威嚴和自在福報，能讓無數人在十善道上安穩生活；有的生到國王、貴族、大長者等富貴之家，財寶很多，倉庫滿滿的，相貌端莊好看，家裡眷屬也齊全，頭腦聰明有智慧，身體強壯威猛，像大力士一樣。

若是女人，聽到了世尊藥師如來的名號，真心誠意地受持，那麼以後再也不會受到女性的身體。

这里讲的是，这部经文能消除人们往生极乐世界的障碍。这一点又分两部分来说： 第一，消除希望往生清净之处的障碍。就像经文里说的“往生极乐世界”。这里提到受持八分斋戒一年或三个月的情况，迈师解释说：“经一年”是指一年中每月六天斋戒，就是每月的八日、十四日、十五日。或者说“三个月”，是指不能坚持每月六天斋戒，但能一年中持守三个长月斋戒，就是正月、五月、九月，这三个月里从每月的第一天就开始斋戒，代表一年中经常修善。就像宋本说的“常修月六斋、年三长斋”。《大智度论》第十三卷说：“斋戒日持八戒，是因为这天恶鬼追逐人，想夺人性命。劫初时圣人教人持斋，但不接受八戒，只是用一天不吃饭作为斋戒。后来佛出世制定八戒。”问：五戒和八戒哪个更殊胜？答：根据因缘缘分不同，两个戒律是平等的，因为时间和戒条多少不同。问：十念佛号都能往生，为什么一年持斋还不能确定往生？答：因为临命终时的勇猛心和平时从容的心有差别。就像《大智度论》说的：“临终时心念猛烈，胜过平时百年的修行功德。”关于“自然化生”，就像《涅槃经》里用菴罗树女因树花而生，称为湿生；净土因莲花而生，为何称为化生？迈师说：“没有托生之前，树有湿气。净土莲花，与人化生是一样的。”第二，能消除希望投生污秽之处的障碍。就像经文说的“或因为有这个因缘而生于天上”等。这又分四种情况：生于天上、成为转轮圣王、生于富贵之家、得到男身，这些意思经文里都能看懂。