弥勒下生经
将释此经，略有三门：一来意、二释名、三讲文。
言来意有二：一为化下品众生故，谓弥勒生天虽得上品中品人利，而下品人未得圣益故。二为显人间教导故，谓天上教导虽先广显，而人间以七相教化众生犹未唱故，故上生后辨下生。
第二释名者，有三对：一能说所说对，谓佛说者为能说，弥勒下生经者为所说。二能受所受对，谓弥勒为能受，下生为所受。三所诠能诠对，谓弥勒下生为所诠，经为能诠也。都言虽有八相，而复后七相皆在人间，对天故皆言下生。广谈下生圣化之事故，名下生经，则依主释也。
第三讲文，为二：初略辨下人化益众生、后广辨下人化益众生。谓下品人自有优劣故，故有此略广。初中三分：一证信传经分、二问答广说分、三闻说奉行分。一云此经亦有发起序，谓「尔时阿难至汝还就坐」为发起序。此解不然，无有余经对问佛答文而名为发起故。初中有五句，若三句同别。
经之初句「闻如是」者，前经中先标所闻法故，先言如是、后曰我闻。今此经意，多闻总领如来所说法为表，故先闻、后如是。或可错语非一故，义亦无失。后句中云「五百人」者，如《中阿含经》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱』」也。
經曰「爾時阿難」以下，第二問答廣說分。此中四：一阿難陳請、二如來許說、三阿難領旨、四如來正答。初中三：初儀式、二彰聖、三陳請。是初也。露右臂者，顯能解佛意也。膝著，顯能領也。「白世尊言」以下，第二彰聖。即為二：初總彰、後別彰。是初也。言事者，即指法也。當來等者，指時。欲請彌勒當來化導事故，故須彰三通智也。縣鑒(音皆彌冥辨)。
经曰「过去诸佛」以下，第二别彰。此中三：初彰过去佛智、次彰现世智、后彰未来智。是初也。言姓者，毘婆尸佛出刹利姓，拘留孙佛出婆罗门姓等也。言字者，即二十年名。言名者，初生名。言号者，十号也。弟子者，声闻也。补翼佛故，名翼从也。言多小者，毘婆尸佛三会说法，谓初十六万八千人、次十万人、后八万人。尸弃佛亦三会，初十万人、次八万人、后七万人。毘婆舍佛二会，初七万人、后六万人。留孙佛一会说，四万人。含牟尼佛一会说，三万人。迦叶佛一会，三万人。释迦一会，千二百五十人。广如《长阿含》第一卷也。言一劫百劫等者，显时智也。如《妇人无近请佛经》云「第一佛般涅槃已来九十劫，第二佛般涅槃已来三十一劫，第三佛般涅槃亦三十一劫，乃至迦叶佛般涅槃已来万岁」者，解云：七世佛中间前后远近差别也。亦复知以下意显知化众，谓《雀无近经》「第一佛父名波漂刹利王，母名波头末。乃至迦叶佛父名波罗摩达，母名檀那越」等也。
经曰「则能分别」以下，第二彰现世智。
经曰「亦复明了」以下，第三彰未来智。
经曰「欲闻其变」以下，第三陈请。请五事：一神力变；二徒众多小；三弥勒成佛；四依果庄严，谓境丰乐；五亿世时。
经曰「佛告阿难」以下，第二佛许说。言弥勒出现者，正许佛问，兼许时问也、国土丰乐也。弟子多小者，许弟子翼从也。
经曰「是时阿难」以下，第三阿难领旨。
經曰「爾時世尊告」以下，第四如來正答。此中二：初正問答、後勸修因。初中四：一答境豐樂、二答佛、三答徒眾、四答滅時。神變者答徒眾，弟子中兼，故不別答也。初中亦四：一國邑莊嚴、二地土廣美、三人民相和、四王臣勝善。是初也。久遠者，說此經時望彌勒出世時，逕五十六億萬歲故。雞頭者，奘法師云：「西方說王舍城是香芳城。未來有王名飼佉，所都大城名雞頭末，此云慧幢。」然即知雞頭末即是王舍城國界，一云閻浮提國界，義亦無失。《成佛經》云「翅頭末」即是也。言城者，王居義，人民所居名為郭也。城似雞頭，故因為名雞頭末也。十二由旬者，雖受勝報而不出十二因緣故。七由旬者，不雖七隨眠故也。街巷(音上桂下弘，實上離下加尸於彌也)，《成佛經》云「有大力龍王名為羅尸棄」，即是互顯也。羅剎鬼者，此云可畏也。《成佛經》云「大夜叉神」者互顯，以彼城有夜叉、羅剎二神故。寐後除穢者，其鬼者人眠後乃現諸惡穢，爭令淨故。
经曰「阿难当知」以下，第二地土广美。十万由旬者，《成佛经》云「是时阎浮提地长十千由旬、广八千由旬」，《金光明经》第六云「阎浮提地纵广七千由旬」者，今云弥勒初出时，四海水多减而地多增，故云十万由旬。后渐久远时，海水还增，地狭短故，十千及七千不违。若有违文，准此可解也。各据一方者，海水各退缩一方故。诸山消灭及平正如镜者，约理实言其时亦有山石等，而对今故无耳。若不尔，违下文云「大迦叶住此山」故。
经曰「尔时时气和适」以下，第三人民相和。四时者，春秋等四时。顺节者八节，谓四时有二日故，即立春、春分、立夏、夏分、立秋、秋分、立冬、冬分，广如《净度三昧经》也。若人民行违天地，即四时气不顺时节；今其时人民相和故。百八患者，一云百八烦恼。今云不然，诸大乘经论曾无说百八烦恼故。故今云患，即身病。谓百八者，苦乐舍通六境中即十八，十八通缘染净即三十六，三十六径三世故。又云《瑜伽论》云「百十种苦」，即此经百八患，开合异耳。可引论也。贪欲以下，意显心内患也。不大慇懃者，懃者即数数，愍者即重，谓彼时烦恼薄轻也。人心平均者，无三毒故。皆同一乡者，虽非一乡，而无王都外异故，故上云「村落相近鸡鸣相接」，是即无嫉妬故。事讫还合者，《成佛经》云「尔时有三病：一便利、二饮食、三衰老」故。有疑：人若尔，应同释迦时。是故今须此说也。粳米者，《增一阿含经》第四十九云「尔时鸡头城生自然粳米，长三寸，极为香美，寻取寻生，皆不见所取处。」
问：彼时生喰熟喰？答：《长阿含经》第二十一云「自然粳米无有粳糩，不加调和，其众生便取食」，故知生即喰也。所谓金银等，文意云：说此经时，众闻自然粳米，而疑七宝自然不故，故佛说意七宝亦自然也。
经曰「尔时法王出现」以下，第四王臣胜善。此中二：先王胜善、后臣胜善。初中亦二：初辨正报胜、后依报胜，可准也。七宝者，轮王但以散善所化导故，令所得果报人六欲天，是故成七宝而非六八也。言轮宝者金轮，谓《成佛经》曰「金轮宝」故。《增一经》云「具足千轮，东方来应。」象宝者，《增一经》云「是时象宝从南方来，有六牙，金银校饰，能飞虚空。」马宝者，《增一经》云「是时马宝从西方来，毛青尾朱，行不移动，能飞虚空。」珠宝者，如意珠也。《增一经》云「东方来，有八角，四面有火光，长一尺六寸，夜半照彼国界十二由旬。」《大成佛经》云「长三肘」。解云：此亦有大小故，故无失也。女宝者，《增一经》云「玉女，颜貌端正，面如桃华，不长不短、不白不黑，口优钵华香、身栴檀香」，谓王左右不失时节也。主藏宝者，即守藏宝。《增一经》云「轮王出世时便有居士宝，身体红色，得天眼通。此居士白王言：『唯愿圣王寿延无穷。』」兵宝者，即主兵宝。《增一经》云「轮王出时，四兵自然来应。」
问：轮王及其七宝一时灭死？答：《长阿含经》云「善见王忽然命终，如壮士一食饭。其王死七日，轮宝、珠宝不现，所余五宝日日命终，城楼观等皆变为土木」也。轮王命终，宝有瑞相，谓《长阿含经》云「金轮宝于虚空忽离本处，轮回速往白王。王闻已言，王寿未灭。」《增一经》云「轮王命终后生三十三天。」如今者，一云如者夫也、今者现也。一云今释迦有四大藏，弥勒亦尔，故云如今也。干陀越者，此云他持，在北天竺也。伊罗钵者是树名，谓比丘析树枝以受龙身，是故以业自树也。诸珍物者，此四大藏各有四亿小藏围绕故。弥梯罗者，此云等共，在南天竺也。系绸者，此云黄头，是龙名也。须赖咤者，此云黑色，在东天竺也。宝藏者，即宾伽罗大藏，此云黄眼，是亦龙名。系绸波罗捺者，此云红浇，因水目名，在西天竺也。蠰佉者，《增一经》云「蠰佉大藏在波罗捺国」。此四宝藏者，《增一经》云「昔有长者，有四儿，劝令归三宝矣。不从命，即时父雇黄金。尔时父将儿诣佛，问云：『此儿雇受归依，得福不？』佛答：『亦得。』」谓未来弥勒出世时，当守护宝，为四龙王也。诸守藏人者，《增一经》云「尔时典藏人名善宝。尔时伊罗钵等四龙王往至善宝所，语曰：『欲所须者，我等相给。』则四龙王以四藏宝奉上。」善宝取四藏也，宝即奉上蠰佉王也。问：何故弥勒时其七宝处处有，何今云惠施贫穷？答：约宝丰足，而对轮王，故云贫穷也。树上生衣者，《长阿含经》云「欝单越土复有衣树，谓菓熟时自然出种种衣。」今引彼为例也。
经曰「尔时彼王有大臣」以下，第二辨臣胜。此中二：先辨臣胜、后辨妻胜，可准。言修梵摩者，此云善净。梵摩越者，此云净主，以王娘故。《成佛经》云「父名妙梵，母名梵摩婆提」，乃是也。八四态者，女人内心谄媚相也。《大本经》云「诸妇人八十四态」，此经云八四者，误也。《太子五梦经》云「菩萨在树下时，魔王欲试，遣天女三人。三人往诣佛，佛为说人秽病八十四态，如画瓶盛粪。尔时女人等惭愧，皆变成老母。」
经曰「尔时弥勒菩萨」以下，第二答佛问，谓辨弥勒成佛时正报身也。泛论诸佛，皆有八相：一上天、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七说法、八灭度。今此经中有四：一入胎、二出胎、三出家、四成道。是初也。准诸经论，菩萨住天将下生时，先观四事：一观时分，谓何时中应出世，即知人寿八万岁乃至百岁等也。二观处所，谓何方处应出世，即出阎浮提中印度也。三观种性，谓出刹利或波罗门姓。四观依器，谓出父母。观此四事已，后七日下阎浮提，生中印度也。今此中言父母者，显观依器。《大成佛经》云「佛虽在胎，如游天堂」也。
经曰「应从右脇」以下，第二出胎相。《菩萨处胎经》云「我从右脇生，汝弥勒从顶上生」者，盖随机说不定。又云：约实弥勒从脇生，而叹尊胜故，具云顶生也。
经曰「尔时人寿」以下，第三出家相。谓《太子五梦经》云「弥勒生年三十得道，未曾作婚」，必观五欲过患，不乐在家。然《贤劫经》云「弥勒有子名德力」。此经云五千年行嫁，云何会？答：大圣应物，非凡小思境。是故生年虽三十，而示行婚以产德力，有何失？问：女人年五千岁后出适者，何故《成佛经》云「五百岁出适」？答；一云《阿含经》、《大成佛经》皆五百岁行嫁故，五千语误。一云弥勒始出世时，五千岁方出适。若久远以后，五百岁始出适。既有兴衰，婚始亦有迟疾也。在家未几者，年三十而得道故。
经曰「去鸡头不远」以下，第四成道相。此中三：初辨成道、次刹土震动、后地神唱令，可准也。成无上道果，《大成佛经》云「诣道场，弥勒即自剃发出家学道。即是日初夜降四魔，成无上菩提」者，解云：此经意约降魔终时名夜半，不违也。
问：佛不曾唱云：「吾成道。」由何因地神知成道？答：是地神亦如来所示现也。
问：准余宗，菩萨生时声唯至欲界他化自在天，成佛道时声至色界究竟，转法轮时声至梵天。云何今此经但言成道声至梵天？答，彼意言者，菩萨生时受欲界身，故唯至第六天。成道时作三界主，故径色究竟。转法轮时由大梵请，故至梵世。然今此经意，二定以上无自地语声，故顺言至梵世耳也。
经曰「尔时魔王」以下，第三答徒众。此中二：初三会众、后十想众。初中二：初说法众、后结名姓。初中二：初正辨初会众、后乘答神变问。初亦二：初说法、后释疑。初中为六：一魔王众、二长者众、三国王众、四大臣众、五佛母众、六刹利众。是初也。言魔王者，欲界第六天也。生天之论者，一云十善也。一云即前施戒，总名生天之论也。出宝为妙者，修五欲不净想者，生上界为宝也，显说世间法也。「尔时弥勒」以下，文意显说出世法也。苦者苦谛也，习者集谛也，灭者灭谛也，道者道谛也。尘垢者，《瑜伽》第八十六云「见所断烦恼缠为尘，彼烦恼随眠为垢」也。法眼净者，四谛中忍智也。
经曰「尔时大将」以下，第二长者众。此中四：初魔王劝出家；二长者请佛，佛为说法；三闻法得益；四长者出家。略结时众，可准也。善财等者，善来得戒也。
经曰「是时蠰佉」以下，第三国王众。言初中后善者，彰其教，谓始听闻时生欢心故为初善，修行时无难艰故为中善，终至究竟果故为后善也。义理深邃者，彰所诠义。邃者，以无相法与合，故名邃也。立太子者，太子立为王绍。赐剃头珍宝者，剃头师及珍宝赐于太子，又以珍宝与梵志。是故《阿含经》云「赐剃头师宝，复以杂宝与诸梵志」也。时八万四千以下，意显王出家得果也。
经曰「是时梵摩大长者」以下，第四大臣众。三结者，一身见、二戒取、三疑。约实永断三界见惑。而此三结障道增胜故偏说，身见不乐解脱，戒取执着耶道，疑不进修故。尽苦际者，表得七生边际故。《阿含经》云「今此众中最小比丘，皆见道迹不趣恶道。极七生往反，必尽苦际」也。
经曰「是时佛母」以下，第五佛母众。问：所将众皆得无学，云何佛父母唯得初果？答：为久住世流通佛法故，不须证无学果也。
经曰「尔时诸刹利」以下，第六刹利众。刹利者分田主，此义如藏论也。越次取证者，有二：一渐、二顿。顿即初果而越中二果得罗汉，渐即凡夫倍离欲及令离欲，入见道倍得中二果。《阿含经》或有不越次取证者，今此经略故不说。
问：何故阿难不越次取证者？答：庆喜是到彼岸性，助佛宣说一切法若相若性真实义故，名奉法人。既作佛事、教众生故，不顺世间不可乐想。以是义故，到彼岸人一切皆得四沙门果。
经曰「尔时弥勒」以下，第二释疑。疑云：初会众皆得声闻果。既尔，弥勒唯说声闻乘教。是故显三乘教说也。
经曰「如我今日」以下，第二乘答神变问。谓山门开示事，即神变力故。此中一云如来初会中说迦叶变事也。然而《成佛经》三会已后辨此神变者，舍家随语势便在后而说。今云若尔如来三会说法应有间绝故。应说慈氏三会度人已，众生渐有懈怠故，往狼迹山开彼上门。如《智度论》云「弥勒佛三会已讫，将诸大众往彼山顶，示大迦叶骨锁身，大众遂起精进心。」然而今此经在初会答神变者，舍家意乐故，故不违也。约文为二：初标名彰德、后正答神变。此初也。头陀者，古言小欲者，讹也，今云除弃。谓由小欲行，除弃贪欲故。若具有十六，谓衣中有四、食中有六、处中亦六。言衣中者，一粪扫衣、二毳衣、三纳衣、四三衣也。食中六者，一乞食、二次第乞、三作注余食法、四一坐食、五一揣食亦名节量、六不中后饮浆。谓若下品行者，虽出家，以种种耶命为自活。若中品，虽离前过，而受僧食、施主别请食。若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。处中六者，一兰若处、二冢间、三树下、四露地、五常坐。常坐者，随有草地便坐。常坐者，若行若立即大苦，若卧即甚乐。若坐，则离二边能长久，是故须常坐也。然而此经略故说十二。十二者，如《四分律》云「衣中二，谓纳衣及三衣也。食中四，谓次第乞食乞食中摄故、不饮浆即一坐食中摄故。处中六者同前说，合为十二」也。《涅槃经》立十头陀，如彼说也。
经曰「尔时迦叶去」以下，第二正答神变。此中二：先舍家标仪式、后正答神变。是初也。问：四威仪中皆得修善，何故偏说结坐？答：是贤圣常威仪，及顺善品而不共外道故。正身者，即安坐义也。正意者正愿，正愿者是顺善品义也。系念在前者，系念念自面对义。何须对面者，无始时来男为女色、女为男色，多分依面故。今观自面者，欲伏烦恼故。迦叶虽无烦恼，而游观大法故，作此坐仪也。
经曰「尔时世尊告」以下，第二正答神变。此中三：初佛以法衣授于迦叶、次迦叶领衣入狼迹山、后迦叶衣上弥勒。是初也。向八十余者，若上经为例者，即有二义：若维摩在初年中，说此经者年唯三十八，云何可言向八十余？若说般若在终年中，说此经者年三十七，亦不可言年向八十余。今云虽无圣说明文，而此经者在《上生经》前说。若不尔，《上生经》指《下生经语》。又阿难初生即佛成道日，二十五年方作侍者，而在此会请问，明知若五十年、若五十五后时说此经也。何故偏劝四声闻者，迦叶头陀行中能苦行故。若屠钵叹者，能降伏外道故。宾头卢者，不毁禁戒故。罗云者，读诵不懈故。若《大成佛经》云劝者有二，谓衣及法。今此经略而不说也。由我遗化得尽漏者，劝迦叶助弥勒化，我遗晚机弟子也。
经曰「摩竭国」以下，第二迦叶领衣入山。彼山者，即耆阇崛山。又有经狼迹山者，犹是崛山少分也。若《智度论》第三十五云「大迦叶入王舍城乞食，食已未久登鸡足山。山有三岑，如仰鸡足，尊者入中结趺坐。作诚言：『愿我此身纳钵杖久住不坏，乃至经五十七亿俱胝六十百千年慈氏正等觉出世时，施作佛事。』发此愿已寻般涅槃。时彼三岑便会成一，掩弊尊者岩」也。
经曰「又弥勒如来」以下，第三迦叶衣上弥勒。此中二：初弥勒示彰、后弥勒受衣。是初也。鬼神开门者，《智度论》云「弥勒佛以足指扣开耆阇崛山，时迦叶骨身着僧伽梨而出，礼弥勒足，上升虚空，现变如前，即于空灭身。」然此经中鬼开者，鬼神从佛行故，故不违也。释迦禅窟者，《阿含经》云「迦叶静窟」。解云：年举者，古时释迦禅室故。又可此经误也。得法眼净者，善根已熟者也。或有众生者，未熟善根，故不得圣果，唯见迦叶骨身也。亦由四事因缘者，由释迦四摄事所成熟，谓：一惠施，即此施也。二爱语，即此仁爱也。三利行，则此利人。四等利，即此亦同。《善生经》如是说。
经曰「尔时阿难弥勒」以下，第二弥勒受衣。梵音僧伽胝，此云大衣，今云僧伽梨，谬也。《大成佛经》云「弥勒取释迦大衣，右手覆及裁，覆左手而不通」，以弥勒大，其衣小故。星散者，现十八变事已忽无故。《佛本行经》云「迦叶入无余涅槃」者，约实入灭定。而入无余者，现同法者也。敬正法者，显敬教法也。成无上正真道者，显敬证法也。
经曰「阿难当知」以下，第二会也。行事供养者，《大成佛经》云「行四事供养」，谓前施仁等也。
经曰「又弥勒」以下，第三会也。《智度论》云「初会九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。」《贤愚经》云「初九十三亿，次九十六亿，后九十九亿。」解云：闻机不同故。又是先所度声闻弟子其大根性，虽前佛所化，皆三会后得无生忍故，无尔许也。
「尔时比丘」以下，第二结姓名。
经曰「尔时弥勒」以下，第二辨十想众。此中三：初正说十想、次众集所以、后时众得益。是初也。此中想者，以慧为体。《智度论》「无常想者，即圣道力名，或言四念处、或言四谛、或言无常想故。」若相从者，亦想数为体也，如念住以定慧为体而名念住。此亦尔，皆以慧为体，而随义门说十想也。此十想中，前九想对治四倒，后一想对治贪着。前九想中，初一想治常倒、次一治乐倒、次二治我倒、无我想治我见、空想治我所见，余想皆治净倒。以是义，修习十想尽，流心得解脱也。谓由过去佛说故，今弥勒时尽漏解脱也。
「若此众中」以下，第二众集所以。此中二：初长行答徒众问、后颂其答长行。此中十三事，是皆示通三学，谓后言梵行八音即戒学也，四等心即定也，住出诵等则慧学。若初云梵行，通三学也。言四等心者，四无量定心也。善本者，三善根也。此十三事，皆通三会值弥勒因。言八关者，受八戒故。
经曰「是时弥勒」以下，第二颂。此中三：初舍家长行起、次弥勒正颂、后释迦结。约颂有九行，分为二：初七颂别长行、显二颂总结也。心原本者，三善根也。意无若干想者，显无散乱心。或契经者，修多罗。善习者，毘尼。法本者，阿毘昙藏也。
经曰「阿难当知」以下，第三释迦结也。
经曰「尔时众中」以下，第三时众得益。姟者数名，谓《佛本行集经》言「百百千为千万，千万百为十亿，十亿百为千亿，千亿百为万亿，万亿百为千万亿，千万亿百为十兆，十兆百为千兆，千兆百为十万兆，十万兆百为十京，十京百为千京，千京百为十万京，十万京百名为姟」也。前九十六亿等，显三会得阿罗汉人等。今云姟者，三会得初果人等也。
经曰「弥勒如来」以下，第四答几时住问。此中二：初立戒时、后住法时。是初也。无瑕秽者，清净无犯。若《增一经》云「毘婆尸佛百年清净无犯，释迦佛十二年无瑕」也。
经曰「弥勒如来」以下，第二住法时也。
经曰「其有善男子」以下，第二劝修其因也。「尔时阿难」以下，第三闻说喜奉行分也。