三弥勒经疏

这部经要解释，先简单分三个部分：第一说明来意、第二解释题目、第三正式讲解正文。

这部经的来意有两个：一是为了广泛显扬弥勒菩萨在人间的弘法教化；二是为了度化那些根器最下、觉悟最迟的众生，使他们得到解脱。为什么呢？前面虽然简略地说明了弥勒如来下生教化众生，让中上根器的人种下善根，但还没有广泛地说明弥勒的威德神力，以便让最下根器、智慧不足的众生也能发起向往圣境的心。因为这两个原因，所以在《下生经》之后接着宣说这部经。

第二，解释这部经的题目。如果依照其他版本，有七个名称：第一个叫《一切众生断除五逆罪业、业障、报障、烦恼障，修习慈心，与弥勒菩萨同行经》。第二个叫《一切众生听闻弥勒佛名号，必定能脱离五浊恶世、不堕恶道经》。第三个叫《破除恶心恶业，心如莲花，决定得见弥勒佛经》。第四个叫《慈心不食肉经》。第五个叫《释迦牟尼佛以衣为信物经》。第六个叫《有听闻佛名号者，决定得以免除八种灾难经》。第七个叫《弥勒成佛经》。虽然有七个名称，但第七个是根本的名称，所以现在这部经采用第七个名称。这当中，弥勒菩萨坐在龙华树下，看见宝台毁坏，于是修习无常的观念，示现证得正觉，所以称为“成佛”。因为是关于成佛的经典，所以用“依主释”来解释。为了区别于天、人等其他众生所说的经，所以标明是“佛说”。

第三部分解释经文内容：《大成佛经》记载：“佛陀在摩伽陀国波沙山中结夏安居，应舍利弗的请求而说法。”现在这部经中省略了这部分，但仍然分为三个段落：一是舍利弗启请段落，二是如来回应段落，三是大众信受奉行段落。第一段落中又分两部分：先是赞叹请法的功德，后是陈述请法的言辞。这是第一部分的开端。

“舍利”指的是身体，“弗”指的是儿子，这是根据母亲的名字来称呼的。这个人智慧超群，天性聪颖，听到一点就能领悟很多，所以被称为大智慧，这是彰显他内在的德行。“能”指的是善于巧妙分别言辞，意思是善于根据众生的根机，巧妙宣说佛法、教化众生。“轮”指的是见到真理。“法”指的是利益他人。“转”指的是持续度化他人。“随”指的是在前面正确转动法轮。鶖子（舍利弗）在后面领受并唱和，所以称为“随”，这是彰显他外在的德行。“大将”指的是内心怀有神妙的谋略，对外施展威力平定怨敌，所以称为大将。比喻舍利弗，内心怀有神通力量，对外施展辩才，降伏烦恼怨敌，所以称为大将。

经文说“白佛言”以下，是第二部分陈述请法的言辞。这里分为两层：首先是指明依据的经典，随后是请求详细解说。这里是第一层。《大成佛经》说“前后经中所未曾说”，这与本经有很大出入。一种说法认为这是同一部经典的不同译本，但其中“未曾说”的部分，可能是翻译者的错误。另一种说法认为这是不同经典的不同译本，所以大经先宣说，小经后宣说。在这两种说法中，前一种更为合理，因为本经没有证信序，必定是从大经中分出的，所以可知是大经的记载有误。

问：这里提到的“前后经”具体指哪些经典？ 答：一种说法认为，弥勒三部经互为前后关系。另一种说法则认为并非如此，因为若在三部经中随意指定哪一部为“前”或“后”，则“前后”的含义便无法明确。应当理解为，此经之前各处经典中，已多处提及弥勒成佛之事，故称为“前后”。因此，《增一经》记载：“佛在舍卫国宣说弥勒成佛之事”；另在迦毗罗国面对宝珠匠人时，佛亦讲述弥勒成佛因缘。又如《上生经》所引，佛昔日于律藏及诸经藏中曾预言阿逸多（弥勒）将来必定成佛。这些早期诸多教法，前后多次宣说，皆可引发此处的提问。此种解释最为殊胜，因其符合圣教本意。

这里分为两部分：首先是请求听闻当下教法，其次是请求见证未来景象。这是第一部分。所说的功德与神力，指的是正报。所谓功德，是福德的果报；所谓神力，是智慧的果报。国土庄严指的是依报，所谓国土是本体，庄严是国土的相状。

经文说“众生以何施”以下，是第二项请问未来见佛的因缘。修什么样的布施能获得大富？持守什么样的戒律能得人身？修习什么样的智慧能见佛。另有一种解释是：众生见佛的因缘本有上中下三品差别，所以问这三层含义，这样理解也没有错。

经文说“尔时告”以下，是第二段如来酬答的部分。这里分为两层：首先是接受请法。这是第一层。“舍利弗四大海”以下，是第二层回答请法。这里又分两部分：先回答听闻方面的请求，后回答现见方面的请求。第一部分中又有两层：先回答国土的庄严，后回答功德神力。第一层中分四点：一指出本体，二指出庄严相，三指出都城，四指出主尊。这是第一点。说的是释迦佛世时，阎浮提大地南北宽七千由旬，西面宽八千由旬，东面宽九千由旬，北面宽十千由旬。到了弥勒时代，因为消除了三千由旬的水域，所以增加了三千由旬的陆地，因此成为十千由旬。这样四方都增加了三千由旬，所以在这里，东西方向称为长，长十千由旬；南北方向称为广，广八千由旬。

经文说“名华软草”以下段落，是第二段关于国土庄严的描述。城指的是州，县指的是地方。百姓聚居的地方叫作邑。街道方正整齐，依次排列称为“次比”。关于“八万岁”，《大成佛经》说“八万四千岁”。解释说：那部经是根据弥勒刚下生时的情形来说的，这部经说的是久远以后的情形，并不矛盾。就像说身量高十六丈，而《贤愚经》说“身长八丈”，这是针对不同时期而言，都没有错。“便利”指的是身体内部的逼迫之苦。“饮食”指的是外在诱惑引起的烦恼痛苦。“衰老”则是又遇到身体衰弱无力。《大成佛经》说“没有寒、热、风、火等病”。九种苦恼，《阿含经》说：“那时的人有九种病：一是寒，二是热，三是饥，四是渴，五是大便，六是小便，七是欲望，八是饮食，九是衰老。”解释说：因为没有四季变换带来的寒热，所以《大成佛经》说没有寒热等病；但饮食中也包含冷热，所以《阿含经》又说有寒热等。关于“五百岁”，《下生经》说“五十岁”，综合这两部经的两种说法，就像本经第二卷所说的那样。《大成佛经》说“人身高一百六十尺”，这里因为省略，所以没有提及。

经文说“是时有一大城”以下，是第三部分，描述都城景象。这里分为两层：首先是都城的庄严景象，其次是园林泉水。第一层中又分两部分：先是各种珍宝的庄严，后是灾祸凶险的消除。这里是第一部分。“翅头末”，这里解释为“净意”，这就是国家的都城。“长”，指的是南北方向。“广”，指的是东西方向。《大成佛经》说“有八万四千小城作为它的附属，翅头末城处在最中心的位置”，现在这部经文因为简略，所以没有提及。说它“端严”，是因为由七种宝物所成。说它“殊妙”，是因为楼台壮丽。说它“庄严”，是因为有罗网覆盖。这是国王镇守的地方，所以称为都城。“轩窗”，是相互对应的意思。“街”，是四通八达的道路。“巷”，是直通的道路。“陌”，是东西方向的道路。“多罗尸弃”，这里解释为“善护”。“池近”，是说它在城的旁边。淹(音暗实设，又说是尘坐)。

经文说“有大夜叉神”以下，是第二部分，讲述灾祸凶难得以消除。(音顺，实为顺。)有人问：那时候的人命终之后，会投生到哪里呢？回答是：《大成佛经》上说：“将要死的时候，他们会走到山林中去命终，之后会投生到大梵天以及诸佛的国土。”

经文说“舍利弗，我现在为你”以下，是第二部分说明园林与泉池。所说的八功德水是指：一轻、二冷、三软、四美、五清净、六不臭、七饮用时调和舒适、八饮用后没有不适(有少数学派这样解说)。而现今的《称赞净土经》则说“一澄清、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮用时能消除饥渴等、八饮用后能滋养增长诸根”啊。翠(音译为主卫实他鸟，是一种鸟)鹅与鸭。香山流水的描述，《涅槃经》说“香山顶上有无热池，向四方流出的水味道甘甜清香”啊。一种收获七种果实的说法，《增一经》说“自然生长的粳米，在初长出时和长久之后的状态不同”，所以并不矛盾啊。

经文说“尔时转轮王”往后的部分，是第四段，讲的是这位君主。四种兵指的是：一车兵、二步兵、三象兵、四骑兵。宝台有千座，是因为有一千个王子，这是他们游玩居住的地方。形状像莲花，是形容宝藏涌现、托起宝台的样子。

经文说“翅头末城众宝”以下，是第二部分回答功德力的问题。功德力虽然有八种相状，这里只列出五种：一是入胎、二是出胎、三是出家、四是成道、五是转法轮。这些相状虽然有五种，但这段文字分为两部分：先说明处所的殊胜，再说明人物的殊胜。这里是第一部分。

经文说“其城中有大波罗门”以下，是第二段，说明人的殊胜。这部分分为两层：最初是依托父母受身，之后是厌离世俗出家成佛。这里是第一层。妙梵，是父亲的名字。婆罗门，是姓氏。释迦牟尼佛出生在王族种姓中。弥勒菩萨出生在辅臣的姓氏中，教化众生的因缘适宜方式不同。梵摩婆提，这里说的是清净之道。梵摩婆提，原本是西天竺国的婆罗门姓氏。身长千尺，千尺计算起来就是一百丈。那时人的身高是现在的一半，说是五千十。古话说手掌长度是身高的十分之一，胸宽是身高的五分之一。就是说如果人身高八尺，脸和手掌都是八寸，胸宽是一尺六寸。所以释迦牟尼佛身长一丈六尺，合十六尺，脸和手掌都是一尺六寸，胸宽三尺二寸，这样才比例相称。既然弥勒菩萨身高一百丈，脸应该十丈，但这里却说二丈四尺，恐怕是传抄经文的人弄错了。

经文说“弥勒菩萨观世”以下，是第二部分，讲述厌离世俗、出家成道的过程。这部分分为两层：先讲厌离世俗而出家，后讲在菩提树下证得觉悟。这里是第一层。

经文说“坐于龙华”以下，是第二部分讲成就觉悟。这部分包含五点：一、成就佛道；二、天龙散花；三、震动世界、降伏魔障；四、放光明接引可度众生；五、演说清净法音，令大众获得利益。这是第一点。说的是树枝如同宝龙，坐于百宝莲花之上，所以称为龙华树。依靠此树下成就觉悟，所以也称为觉悟之树。《大成佛经》说：“清晨早起出家，就在同一天的初夜降伏魔障、成就觉悟。”《弥勒来时经》说：“来到树下端坐，在四月八日黎明明星出现时成佛。”解释说：清晨出家，初夜时分就成佛了。

这时，经文从“尔时诸天”往下，是第二段描述天雨妙华的场景。龙之所以不显现身形，是因为龙的形貌可能令人怖畏。

经文说“三千大千”以下，是第三段“震动大地警醒魔众”。这是因为众生长久沉溺于生死轮回的迷梦之中，大地若不震动，他们就不能觉悟到轮回的漫长与可畏，所以需要震动来唤醒他们。

经中说“善哉释迦”以下，是第四部分阐明师长。