刊维摩经义记序
余甞见天僧统《教藏总录》曰「《维摩经义记》四卷，慧远撰。」因谓吾祖智者大师疏《观经》也多采用净影，于《维摩经》想亦当然。顷一书贾赍《义记》一帙至，余得之欣然。读之，虽不如素意，而其释最委。至其伸释一义，多先征起、后方解之，实不忘本母之体，关中嘉祥不得抗衡也。吾祖释义事理两圆，而以理观为主、事解稍略，故先读斯记而后以智者融谭则可乎。但脱误尤多，后之得善本者幸正之。
我曾见过天僧统的《教藏总录》记载：“《维摩经义记》四卷，慧远撰。”因而想到，我宗智者大师注解《观经》时也多采用净影寺慧远的见解，想来注解《维摩经》应当也是如此。近日有书商携来《义记》一套，我得到后十分欣喜。阅读之后，虽不如原本预想，但其解释最为详尽。至于阐发某一义理时，多先设问引出、再作解释，确实不失注疏的根本体例，连关中的嘉祥大师也难以相比。我宗祖师阐释义理时事相与理体皆圆满，但以理观为主、事相解释稍简，所以先读此记，再以智者大师的融通论述参详，应当可行吧。只是其中错漏颇多，后来得到善本的人希望能加以校正。
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正德壬辰冬十月既朔比叡山宝珠沙门可透谨序
正德壬辰年冬十月初一，比叡山宝珠沙门可透恭谨作序。
維摩義記卷第一(本)
沙门慧远撰
圣教虽众，要唯有二。其二是何？谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏，教菩萨法名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一是声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人本来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性。于最后身值佛欲小，如来为说四真谛法而得悟道。本声闻性故，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言「为求声闻者说四真谛」，据斯为论。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性。于最后身，值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，于最后身闻声悟道，是故名为缘觉声闻。经言「为求缘觉者说十二缘法」，据此为言。此二虽殊，同期小果，藉教处等，以是义故齐号声闻。对斯二人所说之法，名声闻藏。菩萨藏中所教亦二：一是渐入、二是顿悟。言渐入者，是人过去曾习大法，中退住小、后还入大，大从小来谓之为渐。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。」此即是其渐入菩萨。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛即能入大，大不由小，目之为顿。故经说言「或有众生，世世已来常受我化，始见我身、闻我所说即皆信受入如来慧。」此是顿悟。渐入菩萨藉浅阶远、顿悟菩萨一越解大，顿渐虽殊，以其当时受大处一，是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二，故龙树云：「佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊、阿难在铁围山集摩诃衍为菩萨藏。」《地持》亦云「佛为声闻、菩萨行出苦道说修多罗，结集经者集为二藏，以说声闻所行为声闻藏、说菩萨所行为菩萨藏。」《地持》复言「十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。」故知圣教无出此二。此二亦名大乘小乘、半教满教等，名虽变改，其义不殊。今此经者，二藏之中菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。已知教之分齐。
佛教教法虽然众多，根本可以分为两类。是哪两类呢？就是声闻藏和菩萨藏。教导声闻之法的称为声闻藏，教导菩萨之法的称为菩萨藏。声闻藏中所教导的对象有两种：一是声闻声闻，二是缘觉声闻。所谓声闻声闻，是指这类人原本就追求声闻之道，常常乐于观察四圣谛法，养成了声闻的根性。在最后一世遇到佛陀时，听闻佛陀开示四圣谛法而得以觉悟。因为本来具有声闻根性，如今又通过听闻教法而悟道，所以称为声闻声经。经文说“为追求声闻的人宣说四圣谛”，就是依据这个道理来说的。所谓缘觉声闻，是指这类人原本就追求缘觉之道，常常乐于观察十二因缘法，养成了缘觉的根性。在最后一世，遇到佛陀为其宣说十二因缘法而得以觉悟。本来具有缘觉根性，在最后一世通过听闻教法而悟道，所以称为缘觉声闻。经文说“为追求缘觉的人宣说十二因缘法”，就是据此而言的。这两种人虽有不同，但同样期望证得小乘果位，都是借助教法、处在相似的修行阶段，因此都统称为声闻。针对这两类人所宣说的教法，就称为声闻藏。
菩萨藏中所教导的对象也有两种：一是渐入菩萨，二是顿悟菩萨。所谓渐入，是指这类人过去曾修习大乘法门，中途退转而安住于小乘，后来又重新回归大乘，大乘从小乘而来，所以称为渐入。因此经文说“除了先前曾修习学小乘的人，我现在也令他们进入此法之中。”这就是渐入菩萨。所谓顿悟，是指有一些众生，长久以来修习与大乘相应的善根，如今初次见佛就能直接契入大乘，大乘并非经由小乘而入，所以称之为顿悟。因此经文说“或有众生，生生世世以来常受我的教化，才见到我的身相、听闻我所说的法，就都能信受奉行，进入如来的智慧。”这就是顿悟菩萨。渐入菩萨借助浅近的阶梯逐步深入，顿悟菩萨则是一下子就领悟大乘。顿悟和渐入虽有区别，但因为他们在接受大乘教法时同属一类，所以针对这两类人所宣说的教法，就称为菩萨藏。
佛教教法虽然众多，都不超出这两类。所以龙树菩萨说：“佛灭度后，迦叶、阿难在王舍城结集三藏，是为声闻藏；文殊、阿难在铁围山结集大乘经典，是为菩萨藏。”《地持经》也说：“佛为声闻、菩萨开示出离痛苦之道的修行而说经，结集经典的人将其集为二藏，将宣说声闻所修行的部分称为声闻藏，宣说菩萨所修行的部分称为菩萨藏。”《地持经》又说：“十二部经中，只有方广部属于菩萨藏，其余十一部属于声闻藏。”由此可知，圣教不出此二类。这两类也称为大乘小乘、半教满教等，名称虽然有所变化，其含义并无不同。现在这部《维摩诘经》，在二藏之中属于菩萨藏所摄，是为根机成熟者宣说的顿教法门。教法的分类界限已经清楚。
次释其名。今言「维摩诘所说经」，一名「不可思议解脱」者，盖乃树经部别名也。诸经所以皆首题其名者，为示所明法。此经以不思议解脱为宗，故始标举。但诸经立名不同，乃有多种：或就法为名，如《涅槃经》、《波若经》等；或就人为目，如《萨和檀》、《须达拏》等；或就事立称，如《枯稻芉经》等；或就喻彰名，如《大云经》、《宝箧经》等；或人法竝彰，如《胜鬘经》等。或事法双举，如彼《方等大集经》等；或法喻俱题，《华严经》、《法华经》；或人事双立，如《舍利弗问疾经》等。如是非一。今此经者人法为名，维摩所说，是其人名；不可思议解脱，是其法名。法藉人通，故须标人；法是所显，故须举法。但诸经首，列人有四；一、题说人，如《胜鬘》等；二、举问人，如彼《弥勒所问经》等；三、举所说人，如《睒子经》、《萨和檀》等；四、举所化人，如《玉耶经》、《须摩提女》等。今举说人，说者不同有其五种：一是佛说；二是圣弟子说；三是诸天说；四神仙等说；五变化说。此经维摩中圣弟子说。然此经中三会差别：初会佛说；第二会是维摩说；第三一会是佛及维摩共说。由佛有说，故下文言「佛说经已，大众欢喜。」由维摩说，故始举之。以不思议解脱之法寄其人，故始标举。「维摩诘」者，是外国语，此方正翻名曰净名，随义傍翻名无垢称。良以其人法身体净妙出尘染，内德既盈美响外彰，寄名显德，名无垢称亦曰净名。又复其人内怀真道，能权化无方，虽示同尘俗而心栖累表，即染无污故名为净亦曰无垢。无垢净德妙出言顽，假以名显令人归趣，显德之名谓无垢称。言所「说」者，此维摩诘智慧内盈、道尊众圣，能以无量大悲方便现居毘耶，托疾招问以通法化宣德被人，故称为说。「经」者，外国名修多罗，此翻名𫄧。圣人言说能贯诸法如𫄧贯花，是故就喻说之为𫄧。𫄧能贯花、经能持纬，其用相似，故复名经。若依俗训，经者常也。人别古今，教义恒定，故名为常。经之与常何相关预？以常释经，经者是其经历之义，教之一法经古历今恒有曰常。「一名不思议解脱」，就法以名。前约说人已立一称，今后就法更立一号，故曰一名。不可思议解脱是一名矣，此第十地所得无量诸解脱中初解脱门。彼维摩诘德充法界，随其化相偏住此门以彰其目，今于此经说自所得令人趣求，故始举之。然此不思议解脱之门，乃是神通化用之本，诸佛菩萨证入此门，神知永亡、取舍心灭，直以解脱法门之力能现种种神通化事，如如意珠虽无分别而能普雨一切种物，诸佛菩萨所得法门例皆同尔。不可思者，叹深之辞，不思据心、不议就口。解脱真德妙出情妄、心言不及，是故名为不可思议。分别有三：一、就体论。此不思议解脱之门，真心为体，体绝名言心意不及，名不思议。二、就相说。此解脱门诸德为相，德穷法界难以限算，妙过情分，名不思议。三、就其用。此解脱门神通为用，体虽妙寂而是缘起作用之性，诸佛菩萨证入其中，能现无量神通化用，毛孔纳海、芥受须弥，种种变现情缘莫测，名不思议。言解脱者，出其法体。前言不思议通众德，未知是其何法不思？为简余德，故彰解脱。然其解脱亦复漫通，故须约前不思以别。真德绝累无碍自在，故称解脱。分别亦三：一、就体论。真心体净，性出尘染、自体无绮，故名解脱。二、就相说。羁碍永除、净德无累，故曰解脱。三、就用辨。妙用无方、所为自在，故称解脱。
问曰：此法名为解脱，于彼心慧二解脱中何门所收？释言：兼通。体则心脱、用则慧脱，真识之心离染名脱，故体是心、慧用无为，名解脱故。用是慧故，《涅槃》中说慧解脱开出五道，明知通用悉是慧脱。
问：这个方法名为解脱，在心和智慧这两种解脱中，属于哪一类呢？ 解释是：它兼通两者。从本体来说是心解脱，从作用来说是慧解脱。真实的识心远离染污称为解脱，所以本体是心；智慧作用无碍，称为解脱，所以作用是慧。 《涅槃经》中说，智慧解脱能开通出离五道轮回，由此可见其作用都属于慧解脱。
又问：此解脱，有为无为二解脱中何脱所收？义亦兼通。体则无为离染寂灭，用则有为妙用烦兴，此举通名。
世尊又问：“这种解脱境界，在‘有为解脱’与‘无为解脱’这两种解脱中，应当归属于哪一类呢？”(这是从解脱的不同角度来提问的。)
从道理上说，它可以兼通二者。就其本体而言，它是无为的，远离一切烦恼染污，寂静寂灭；就其作用而言，它又显现为有为的，能生起无穷无尽的微妙功用。这里是用“解脱”这个总的名称来统说的。