维摩义记

《佛国品》这个名称，是根据经文开头的部分来确立的。各部佛经设立品目，大致有三种惯例：一是根据广博的内容来命名。比如《菩萨行品》等就是如此。那一品的开头并非讲菩萨行，而是因为后面广说菩萨行，所以用“菩萨行”来命名。二是根据简略的内容来命名。比如下文中的《观众生品》，开头一小段经文说明观众生，其余部分都不是，将广博的内容收摄为简略，所以叫“观众生”。三是根据品目本身的特征来命名。比如下文中的《弟子品》等。现在说“佛国”，是从广博的角度来命名的；如果从开头简略的部分来看，应该叫“序品”。所谓“佛国”，“佛”的含义后面会解释。标明特定的人和处所，所以举出“佛”。“国”就是处所的意思，经中也称作“土”，又称为“界”。安身之处叫“土”，统摄民众叫“国”，国土不同就分别称为“界”。如果论及“土”，凡有身者都有。如果说“国”，只有统御的王者才有，没有王者的就没有。现在依照如来作为统御的王者来彰显，所以说“佛国”。这个国土实际上与众生共同居住，但佛彻底穷尽国土的实相，是教化的主导者，所以偏重说“佛国”。法身平等，实际上并无寄托之处；为了示现教化在某个方所，所以说“佛国”。再者，身与土虽然平等，但根据不同的义理门类，身与土总是有区别的，所以用那平等的法门之身，仍然依托平等的法门之土，就像大海有十种相状，也是相互依存的，所以说“佛国”。“品”就是品类的区别。前面一品所说的不同于后面一品所说的，后面一品所说的不同于前面一品所说的，所以叫“品别”。也可以说“品”就是品类，义理类别相互归从，称为“品”。这部经从头到尾共有十四品，这一品是开端，所以说是“第一”。这部经的整体内容可以从四个方面来分别说明：一是根据处所来分别；二是根据法会来分别；三是根据义理来分别；四是根据经文来分别。

先说根据处所来分别：依据现在这一部经的说法，按顺序来说。处所只有两个：一是庵罗树园，二是维摩诘的居所。如果通观维摩诘一生所说的法，处所就非常多。

其次根据法会来分别：依据现在这一部经的说法，按顺序来说。法会可分为三场：一是庵罗园的法会，二是维摩诘室内的法会，三是重新回到庵罗园的法会。如果通观维摩诘一生所说的法，法会就无量无数。

再根据义理来分别：这部经的宗旨归于不可思议解脱的义理，这不可思议解脱的法门，是法界中的一门义理。法门虽然是一门，但微妙的旨意虚空融通，义理无不统摄，因为无不统摄，所以一切诸法都归入其中。所统摄的法虽然众多，概括起来只有两种：一是理法，二是行法。理就是真如，真如随诠释的不同，有多种多样的法门。所以下文中，有时宣说真如、法性、实际作为理法，有时说三空，有时说二谛，有时说二无我、不二法门等。行就是因果，因是指法身、净土的因，果是指法身、净土的果，所以下文中会详细阐明。阐明的相状是怎样的呢？人们大多粗略地判断：最初的两场法会偏重阐明如来净土的因果，第三场法会中偏重阐明如来法身的因果。但仔细推究，其实是相通的。这是什么道理呢？比如最初法会中，集合宝盖显现变化，显示如来不可思议的力用，这是法身的果；宝积赞叹并发心祈求，就是法身的因。宝积的请问又显示了净土的因果。第二场法会中，从开头一直到进入不二法门，广泛阐明如来法身的因果。《香积佛品》这一品显示如来净土的因果，那里开头说明果，修行十善、八法是净土的因。第三场法会中的《菩萨行品》，同时阐明法身和净土的因，《见阿閦佛品》同时阐明法身和净土的果。那里见到释迦佛和阿閦佛是法身的果，显现妙喜世界是净土的果。所以下文佛说“菩萨想要得到清净佛土，应当学习阿閦佛所行的道法”，下文又说“愿一切众生得到清净佛土，如同阿閦佛一样”，由此可知那段经文也显示净土。这些都是为了阐明不可思议法，借助具体的事相来显示，所辨明的虽然众多，无不都成就一个不可思议解脱法门。这不可思议法，显现和证悟在于两种人：就是诸佛和菩萨。依据这一番教化，暂且就维摩诘和释迦牟尼佛来显示。所以下文中，最初的法会依托释迦佛来显示，后面的两场法会依托维摩诘来显示。然而不可思议的功德成就在于内在，内在的功德难以彰显，就依托外在的作用和相状来显示。显示的具体相状是怎样的呢？下面最初的法会中，让宝盖显现变化，按地使地面清净，显示如来不可思议的相状。第二场法会中，向灯王佛借座，向香积佛取饭，显示维摩诘不可思议的相状。第三场法会中，以手掌容纳大众前往庵罗园，从远方接引妙喜世界安置在此土，以显示维摩诘不可思议的相状。这就是第三点，根据义理来分别。

接下来第四门是依据经文内容进行具体分析，经文内部详细划分有八个部分，归纳起来则可分为三大段。所谓八个部分，是指三次法会各自都有序分和正宗分，这样就构成六分。经文开头“如是我闻”这句话，是整部经的证信通序，单独算作一分；“佛告舍利汝见妙喜无动不”以下，阐明整部经的流通意义，也单独算作一分，加上前面六分总共八分。归纳为三大段的意思是：这八个部分，概括起来只是序分、正宗分、流通分。在这之中，具体分析有五个层次：第一、专门依据维摩诘居士现场说法作为正宗分。这样划分的话，从经文开头一直到“独寝一床”为止，全部属于缘起序分。“善来文殊不来相”以下，是正宗分。“佛告舍利汝见喜无动不”以下，是流通分。

问：初次集会如何作为序言？因为初次集会大众聚集，后来得到指示命令前往探病，所以能成为序言。第二品以显现疾病作为缘由，〈弟子品〉之后借由苦难引发讨论，因此能成为序言。历来相传大多依据这样的判定。

第二、就维摩诘一生所说的法义而言，都属于正宗分。也就是说，从经文开头直到维摩诘示现患病为止，都属于序分。从“因其患病，国王大臣等皆前往探病”之后，都属于正宗分。这部分正是为了彰显维摩诘一生所宣说的不可思议之法，使众生能够学习效仿。流通分的内容与前面所述相同。

问：第一次集会为什么称为序？这个意思和前面类似。因为初次集会大众云集，如来宣告命令让众人前往问病，广泛展现维摩诘一生所说的法义，所以能称为序。第二品开头列出人物并赞叹功德，引发后续的言说，因此也称作序。

第三、整体来看，佛陀和维摩诘所说的所有教法都属于正宗部分。也就是说，从经文开头一直到偈颂结束，都属于序分，说明说法的缘起。宝积请法之后的部分就是正宗分，正式显扬所讲的道理，让众生学习。流通分则和前面判定的相同。第四、整体以诸佛菩萨的不可思议功德作为正宗。这样，从开头直到遮蔽所有到场大众这一段，判为序分。从“毗耶离城有长者子名宝积”以下，全部是正宗分，为了显示不可思议解脱功德的缘故。流通分同上。第五、对照本经三次法会的不同内容来区分序、正、流通三分。那么，最初的“如是我闻”是整部经的证信序，属于通序。从“一时佛在毗耶离”以下，是三次法会各自不同的经文。流通分的内容，完全依照前面的判定。这种结构与《华严经》大体相似，《华严经》最初“如是我闻”是整部经的证信通序。从“一时佛在摩竭提”以下，是八次法会各自的经文。流通分的内容，外国传来的版本中没有。本经的科判大纲与《华严经》相同，现在就依照这最后一种判定来进行分科解释。

关于解释经文的信证通序部分，分为三个要点来说明：第一，解释“如是我闻”这句话的由来；第二，解释“如是我闻”被确立的意义；第三，正式解释“如是我闻”这句话的含义。

首先，说它的由来。为什么一切佛经的开头都有“如是我闻”这句话呢？这是阿难尊者确立的。阿难比丘为什么要确立它？是遵从佛陀的教导。佛陀为什么这样教导？是因为阿难请示了。阿难比丘为什么请示？是阿尼楼陀（阿那律）尊者指点的。阿尼楼陀又为什么指点呢？是因为他看到阿难忧愁苦恼。阿难比丘为什么忧愁苦恼？是因为见到如来即将圆寂。佛陀将要灭度时，在双树林中头朝北面卧，阿难那时因为佛陀即将离去，在佛陀的绳床后面悲伤号哭，不能自已。阿尼楼陀见他如此悲痛，就开导提醒阿难：“你是传持佛法的人，为什么不向佛陀请示未来的事呢？只是悲伤有什么用处？”阿难回答说：“我现在的心已经沉没在忧愁的大海里，不知道该问什么。”阿尼楼陀于是教导阿难向佛陀请示四件事：第一，请问世尊灭度以后，各位比丘应当以什么为师？第二，请问佛灭度后，各位比丘应当依靠什么而安住？第三，请问对于恶性比丘，应当如何与他们共处？第四，请问一切经典的开头，应当安放什么字句？阿难受到指点，心里稍稍清醒明白，就接受教导去请示佛陀，佛陀依照他的请示而作回答。

关于一切比丘以什么为师的问题，佛陀说：应当以波罗提木叉为师，就如同我住世时没有两样。木叉就是戒律，是比丘所学习的，所以说是师。关于诸比丘依靠什么而安住的问题，应当依靠四念处。什么是四念处？就是比丘观察内身而修习身观，精勤努力，专心一意，去除世间的贪爱和忧愁。像这样观察外身、内外身，受、心、法也是如此观察，这就是比丘所依止安住的地方。所以经上说：“如果安住于四念处，就叫作自己的境界，不会被魔束缚。如果追求五欲，就叫作魔的境界，会被魔所束缚。”关于恶性比丘如何共处的问题，用“梵檀”的方法对待他们。如果他们的心调伏了，就为他们讲说《离有无经》。梵檀，就是默然不与共语的意思。关于一切经首应放什么字句的问题，共同的做法是应当安放“如是我闻，佛在某方某聚林”等等。由于佛陀教导这样安放，所以才有这样的话。

接下来第二点，说明这样安排的用意。佛陀当初为什么教导在经文开头安放“如是我闻”这句话呢？是为了让众生生起信心。“如是”这句话如何能生起信心呢？所谓“如是”，是阿难表明自己深信并随顺佛陀的教诲，称佛陀所说的教法为“如”，说佛陀所说的教理为“是”，让其他众生也能像自己一样生起信心。“我闻”又怎样生起信心呢？阿难自己本是尚有不足的修行人，如果他说这部法是自己的见解，人们大多不会相信；正因为他说这部法是从佛陀那里听闻来的，大家才都归信。信心究竟有什么意义，而要特意去引发它呢？信心，是进入佛法的初入门径、统摄一切修行的首要条件，凡是要进入佛法之门，必须先发起信心。所以《华严经》中说信心如同双手，好比人有双手，到了珍宝所在之处，就能随意选取采集；如果没有手，便空无所获。进入佛法修行这件事也是如此。有了信心这双手，就能随意采取道法中的珍宝；如果没有信心，便会空无所得。信心有这样重要的作用，所以要设法引发它。

接下来第三部分，解释“如是我闻”这句话。先解释“如是”，其中首先依据人来界定，然后正式解释界定的理由。过去相传是就阿难的角度来解释。所说的“如”，是指阿难所传述的内容与佛陀所说相契合，所以称为“如”。为了区别于看似相似却非真正的“如”，所以又说“是”。就像世人说，这个东西像那个东西，可以称为“如”，但本质不同就不能说是“是”。这里说的“如”，不同于那种相似，所以需要表明“是”。深入推究这句话，其实是就佛陀而言，不是就阿难。怎么知道呢？如龙树菩萨解释所说：“如是，是表示信顺的言辞。信顺的人说这件事是这样，不信的人说这件事不是这样。”阿难信顺佛陀的教言，所以称佛陀的教言为“如”，传达佛陀所说的内容为“是”。并不是阿难自信自己的话、传达自己所说的为“如”为“是”。所以《温室经》开头说阿难言：“我从佛那里听到这样的教法。”因此可知是称佛陀所说的为“如”，传达佛陀所说的为“是”。只是语言习惯不同，那部《温室经》顺应这里的语言习惯，所以先说“我从佛闻”，后列出所闻内容：“如是之法”。其他经典多顺应外国语言习惯，先举出“如是”然后说“我闻”，界定的概略如此。

解释具体如何呢？说“如是”，是指阿难传达佛陀所说的法，契合于所说的事理，所以称为“如”。说理契合于理，说事契合于事、说因契合于因，说果契合于果，像这样一切契合于法的言语，是恒常的道理，所以称为“是”。违背这个的言语就称为“非”，因此契合于法的言语可以称为“是”。这是就法来解释。如果就人而论，阿难传达佛陀所说的法，如同过去诸佛所说没有改变，所以称为“如”。如同诸佛所说的是正确而非邪谬，所以又说“是”。参照《涅槃经》解释“如来”的含义也有这个意思。

说“我闻”，是阿难面对未来众生，陈述自己领受并传述的内容，所以说“我闻”。听闻实际上是耳朵的功能，为什么说“我”呢？各种感官的区别都是我所用的工具，所以就从能使用的主体角度说“我闻”。法中没有固定不变的人，哪里有什么主体而说从主体角度说“我闻”呢？解释是：法中虽然没有固定的主体，但并非没有假名来统摄众生，所以能够就此宣说“我闻”。所以《涅槃经》说：“譬如四种兵种集合成为军队。虽然没有固定的统帅，也可以说‘我军勇健’、‘我军战胜了敌人’。这里也是如此，所以可以称‘我’。”

问：阿难是证得真理的圣人，为什么和凡夫一样说“我”？解释是：阿难虽然也说“我”，但和凡夫不同。如何不同？说“我”有三种情况：一、以执着心说“我”。指凡夫自我执着尚未消除，在执着自我时宣称有“我”。二、以傲慢心说“我”。指修行者虽已断除执着，但傲慢习气仍在，在自我傲慢时宣称有“我”。三、随顺世间习惯而说“我”。指已圆满修行者早已断除执着与傲慢，只是随顺世间表达习惯所以说“我”。阿难在结集经典时已是圆满的修行者，只是随顺世间习惯而说“我”，并非出于执着或傲慢，因此与凡夫不同。

有人问：无我是真谛，有我是世谛，无我是殊胜的，有我是低劣的。为什么不直接依殊胜的道理宣说无我，却要随顺低劣的见解来说“我”呢？教化众生必须这样善巧施设。如果不说“我”，怎么能区分彼此，让人识别认知呢？所以必须说“我”。因此，即使是佛面对众生，也常常说“我”。

前面说明了经文的序分，接下来要说明三场法会的具体内容。直到这一品结束是第一场法会，从〈方便品〉往下是第二场法会，从〈菩萨行品〉往下是第三场法会。这三场法会有什么不同呢？不同之处主要有三种。

第一，开始的缘由不同。第一场法会，是佛陀与大众云集作为缘起。第二场法会，是以维摩诘示现疾病作为缘起。第三场法会，是以维摩诘带领大众前往庵罗园作为缘起。

第二，所阐明的法义不同。法义内容很多，难以详细列举，大致粗略地分为因和果两方面。关于“因”的差异，可以从两个角度来分别： 一、从所教化对象来分别。前两场法会是为了教化娑婆世界这个污秽国土的众生，专门教导他们追求清净，所修所行都专为求得净土。后一场法会则是为了教化众香净土来的菩萨，专门教导他们随顺染污世间，既不穷尽有为法，也不住着无为法。 二、从常法（恒常法理）来分别。第一场法会中，直接开示法的本体，尚未说明修行的具体相状。后两场法会则阐明修行成就的相状。其中，前一场（第二会）教导修行趋向寂灭，破除并舍离对有和无的执着，趣入不二法门。第三场法会中，则是从寂灭中起大用，“不尽有为、不住无为”就是这种大用。 “因”的差异是这样，“果”的差异又如何呢？先就佛身来说，再就佛土来说。 关于佛身：第一场法会阐明的是应身果，下面借着宝积的赞叹而显示出来，从最初在菩提树下以威力降伏魔军等，都是应身所示现。第二场法会阐明的是报身果，因为宣说佛身是从无量功德所生。第三场法会阐明的是法身果，如下文所说“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来、后际不去”等等。细致推究，其实三身互相含摄，但粗略分别暂且如此。 若论佛土：第一场法会借着释迦佛来显示净土，第二场借着香积如来辨明净土，第三场借着无动如来彰显净土。第一场借着释迦佛，即于染污中彰显清净，是说明净土的体性；第二场借着香积如来，在染污之外彰显清净，是说明净土的相状；第三场借着无动如来，取来安置于此以彰显净土随顺染污，是说明净土的妙用。法义的差异大致如此，仔细推求也相互贯通，并非完全割裂。

第三，所获利益不同。三场法会中，得到利益的人有别。 就第一场法会而言，有“序分”和“正宗分”两部分。“序”与“正”的划分并不绝对，有两种判定的方法。 第一种，只将如来所说的部分判定为“正宗分”。那么，从经初直到偈颂结束之前，全部判为“序分”，偈颂之后才是“正宗分”，内容是因请而正说净土的因果。“序分”中又包含两部分：一是佛陀与大众云集。二是从“毗耶离城有长者子名宝积”以下，是现起瑞相发起法缘。宝盖中普遍显现十方佛国，是为了引发后面所要宣说的净土因果。 第二种，将如来所显现的神通变化、不思议功德全部通摄为“正宗分”。那么，从经初直到遮蔽大众（的宝盖显现）之前判为“序分”，从宝积等人献盖之后，全部是“正宗分”，正是显示如来不思议解脱的功德。依照《胜鬘经》的体例，赞叹佛的章节之后都归入正宗分，这里也应该如此。

序文分为三部分：第一，说明佛是教化之主；第二，从“与大比丘”以下，辨别佛的徒众；第三，“彼时佛与无量众”以下，总说佛与众弟子云集的目的。第一部分又分为三点：首先说“一时”，说明佛教化的时间；第二是“佛”，标示出教化之主；第三是“在毗耶”以下，显明教化的地点。

解释“一时”时，先叙述不同的说法，其次辨析其中的过失与错误，最后阐明正确的见解。有哪些不同说法呢？历来相传的说法认为：佛说法的时间与阿难听闻的时间没有先后差别。为了排除传闻，成就“如是我闻”的体例，所以说“一时”。不同说法便是这样。

接下来辨析其中的过失与错误，先用事实来验证，后引经文为证。事实验证如何呢？如经中所说“阿难是佛得道之夜出生的”。按照小乘的说法，佛成道后过了六七天便开始讲经，那时阿难还在襁褓之中，并未参与法会。佛成道后过了二十年阿难才出家，三十年后才成为侍者，在此之前所说的诸多经典，阿难大多没有亲自听闻。虽然没有亲闻，但后来结集经典时也说是“一时”，由此可知“一时”并非用来排除传闻的词语。再者，小乘教法中不能说阿难是权现的，怎么能说说法与听闻是同一时刻呢？

有人又反过来质问：怎么知道阿难是佛得道之夜出生的呢？这是为了将来驳斥我的观点。要证明这一点，需要知道阿难名字的因缘。“阿难陀”是外国语言，这里的意思是“欢喜”。“欢喜”这个名字，由三种因缘而确立：

第一，过去世的因缘。如经中所说：“释迦过去行菩萨道时，曾作一位陶师，名叫大光。他遇到过去世的释迦文佛，佛的父亲名叫净饭，母亲名叫摩耶，侍者弟子名叫阿难，国土与眷属和现在没有差别。于是他发愿：‘愿我将来成佛时，一切都像现在的佛一样。’由于这个本愿，如今得以成佛，所以现在的侍者也取名为阿难。”

第二，现世的因缘。阿难比丘相貌端正，世人见到他没有不欢喜的，所以称他为“欢喜”。因此经中赞叹阿难：面容如满月，眼睛似青莲，佛法的海水都流入阿难心中。

第三，父母为他立名的因缘。给他起名“欢喜”，是因为他出生在欢喜的时刻。什么是欢喜的时刻？就是如来得道的夜晚。如来十九岁时逾城出家。出家后，五年修习禅定，六年苦行，身体极度瘦弱。父王派人常去探望，知道他非常虚弱，常担心他不能保全性命。菩萨后来知道饥饿苦行并非正道，便接受乳糜饮食，准备证取正觉。魔王心想：“如果佛道成就，我的境界将空无所有。趁他道未成，应当挫败他的意志。”于是率领十八亿万的魔众，手持各种苦具来恐吓菩萨。菩萨当时进入胜意慈定，使魔的眷属颠倒堕落。魔王被降伏后，便想：“菩萨威力巨大，不是我所能战胜的。应当去恼乱他的父亲。”于是前往净饭王的宫殿上方，高声说：“悉达太子昨夜已经死了。”国王听到后，从床上跌落，很久才苏醒，更加悲伤叹息。心想儿子若在家本当做转轮王，为何出家却空无所成？不久之后，菩提树神因为佛道已成，便手持天花来庆贺父王。佛成道时，天降妙花供养，所以树神也来向国王庆贺。那时他也来到净饭王宫殿上方，高声说：“大王应当知道。地天太子昨夜明星出现时，已降伏魔军，成佛得道。”国王当时心生疑惑：“先前有天人说我的儿子死了。现在又有天人说儿子成道。谁的话可信？”菩提树神说：“我的话可信。先前那是魔王，故意来恼乱您。我是菩提树神，因为佛在我的树下得道，所以前来庆贺。”国王当时心想：“我儿子若在家当为转轮王，今日出家成为法轮大王，两者并无损失。”先前听说儿子死了，现在忽然听说活着，这是第一重欢喜。又听说成道，是第二重欢喜。不久之后，国王的弟弟斛饭在夜里生下阿难，清晨抱着孩子来见国王：“弟弟昨夜生了这个男孩。”国王当时对他说：“我的儿子成道，你又生男孩。众多喜庆一起到来，就给他起名叫‘欢喜’吧。”

根据这些验证，可以确定阿难是佛成道之夜出生的。阿难既然是成道之夜出生，又怎么能说说法与听闻是同一时刻呢？事实验证便是这样。

其次用经文来证明。佛最初成道时，在波罗奈的仙人鹿苑为五比丘转四谛法门，这部经叫《转法轮经》。佛灭度后，阿难比丘最先结集这部经。在结集这部经之前，他先升上高座，说偈言：“佛初转法轮，那时我不在场，我是这样辗转听说的。佛游化波罗奈，为五比丘众，转四谛法轮。”那部经中已说明自己是辗转听闻，却仍说“一时”，由此可知“一时”并非用来排除传闻的词语。辨析错误便是这样。

接下来阐明正确的见解。所谓“一时”，是从佛的角度来解释的。指教化的那个时刻，称之为“时”。在佛一代教化中，有许多不同的时刻，为了区别于其他时刻，所以说“一”。“一时”的说法，在经中很常见。如《涅槃经》说“我于一时在加尸国。我于一时在恒河岸。我于一时在尸首林。我于一时在王舍城。”像这样不止一处。这里说的“一时”，和那些例子相似。

怎么知道“一时”是承接下文而非指向前文呢？依据《十地经》可以得知。《华严经》大本《十地品》开头说“尔时佛在天中”，龙树的别传中，将“尔”改为“一”。“尔时”的说法不能承上，那么改“尔”为“一”，难道不是承接下文吗？

说到“佛”这个字，是标明教化的主体。佛，是古印度的语言，翻译成汉语叫做“觉”。觉有两层含义：一是觉察，二是觉悟。所谓觉察，是针对烦恼障碍而言。烦恼侵害身心，如同盗贼一样，只有圣者能够觉知而不被它所害，所以称为觉。这一层含义，在《涅槃经》里有解释。所谓觉悟，是针对智慧而言。无明使人昏昧，如同沉睡，圣者的智慧一旦生起，豁然开朗，大彻大悟，就像从睡梦中醒来，所以称为觉。所对治的无明，有两种：一是迷于真理的本性，这是根本的无明烦恼，遮蔽了真实的法性；反过来对治它，就能觉知自己本具的真实。如来藏的本性，从来就是寂静的、无为不动的，所以称为觉。二是对具体事相的无知，迷于种种事物的表象；反过来对治它，就能觉知一切善法、恶法、无记法这三类法，所以称为觉。因此《地持经》说“对于有利益的善法、无利益的不善法、以及非善非恶的无记法，都能平等地开示觉悟，所以称为佛。”义，就是有益处的善法，能利益人。非义，就是不善的、不能利益人的法。非非义，就是无记法。对于这些都能完全了知，所以称为佛。既能自己觉悟，又能觉悟他人，觉悟的修行圆满具足，所以称为佛。说自觉，是为了区别于凡夫；说觉他，是为了区别于声闻、缘觉二乘；觉行圆满，是为了区别于还在修行中的菩萨。因此，唯独这样才能称为佛。

接下来说明佛陀教化的地点。"在毗耶离城"，这是从整体上指出区域。这个地方翻译过来叫做"广博严事"。"庵罗树园"，是具体指明场所。人们以为这座园林因为长满庵罗树而称为庵罗园，其实并非如此，实际上是根据园林的主人而得名。有一位女子从庵罗树中诞生，就被称为庵罗树女，这与经中所说的奈女故事类似。这座园林是这位庵罗女的园林，依主人命名，所以叫庵罗园。佛陀来到这个国家时，这位女子布施园林建造了精舍，因此沿用原来的名称，称为庵罗园。为了教化众生的方便，所以说佛陀"在"那里。法身本来平等，并无固定居所，但为了示现教化而选择适当场所，因此说"在"。

以上说明佛陀，接下来列举与会大众。大众细分有十七类：一、声闻众；二、菩萨众；三、梵天；四、帝释天；五、其余天众；龙神鬼类八部，加上前面五类共十三类。人类之中有四类差别，加上前述共十七类。归纳起来可分为五类：一声闻众、二菩萨众、三是天众、四鬼神众、五是人类众。概括而言只有两类，即圣者与凡夫，前两类是圣者、后三类是凡夫。圣者中先列举声闻大众，后列举菩萨，诸经多如此安排。为何这样呢？一般解释有四种角度：一、亲近远近分别；二、形相分别；三、依德行分别，也可说依教法分别；四、数量多少分别。

所谓亲近远近分别，是指声闻弟子多亲近如来，因此依亲近关系先列举；菩萨则不然，故列于后。为何声闻特别亲近佛陀，菩萨却不亲近？解释有两层意义：一、声闻弟子修习道法时间不长，虽证得圣果，但行住坐卧的威仪常需佛陀教导，因此亲近佛陀。所以如来乃至涅槃前常为他们制定戒律，如规定声闻不可食肉害生等。又如律典中规定阿那律不得与女人同宿，规定婆伽随不得饮酒。这类弟子虽得圣果，仍需佛陀教诫制约，故多亲近佛陀，因亲近故先列举。菩萨之人久习道法不假佛陀教导，故不亲近佛陀，因不亲近故列于后。二、声闻弟子现世蒙佛度化，舍凡成圣感念恩深，虽得圣果仍常随侍如来、围绕供养。菩萨之人虽感佛恩，却以摄化众生、利益有情为要务，故不常亲近佛陀，因此列于后。这是第一层亲近远近分别。

其次第二门依形相分别。声闻之人与佛同出家，执持威仪形相似佛，世间共同尊敬，因此先列举。菩萨随缘化现形仪不定，或出家或在家，若先列举易令人生疑，故列于后。

再次第三门依德行分别，也可称为依教法分别。如龙树菩萨解释，教法有二种：一、显示教，彰显表象而隐覆实相；二、秘密教，翻转表象而显现实相。显示教中，宣说罗汉及辟支佛与佛同证烦恼漏尽，宣说菩萨示现烦恼不断除诸结缚。在此教法中，若闻菩萨列于罗汉之上，人多惊怪。因此之故，先列声闻、后列菩萨。若依甚深显实之教，菩萨德行尊贵，理应先列；声闻修行较浅，宜列于后，如《华严经》。

第四门依数量多少分别。如《涅槃经》说一切大众中少者先列，声闻众少故先列，菩萨众多故列后。此最后一种道理，仅限于《涅槃经》。

今此经文中，先列声闻、后列菩萨，具备前三种意义。在声闻部分，先标明众别、后列举数量。「与大比丘」，是标明众类。依佛陀而辨大众，以佛陀身兼带领，称为「与」。「大」是赞叹之词，外国语音译「摩诃」，此词翻译有三义：一是多。人数非一，如世间多人称为大众，此义通凡圣。二是胜。胜过其余众类，于诸外道学派最为殊胜，此义亦通凡圣。三译为大，指德行广大完备，超越近学。今言「大」者，义属第三。「比丘」是外国语音译，义译有五：一名怖魔，就初始阶段得名。初出家时魔心生起战栗恐惧，故名怖魔。比丘出家，为何与魔相关而令魔恐惧？魔性嫉妒弊恶，惧他胜己。又恐其人出家之后，教化他人同出家，使其境界空乏，因此战栗恐惧。二名乞士，出家之后，无所积蓄，乞食自活。三名净命，于乞食时如法乞求，远离五种邪命，故称净命。五种邪命法，如龙树菩萨解说三十七道品义中详细分别。此二名，据中期修行而立。四名净持戒，精勤持守禁戒，无所毁犯。五名破恶，因持戒故能远离诸过。此后二名据最终成就而立。「众」指非一人之称。「八千人俱」，标明其数量。此处略去赞叹德行。为何如此？大乘教法有二：一渐教、二顿教。若论渐教，需借小乘而入，故须赞叹声闻。至于顿教，不由小乘而入，故不赞叹小乘。此经属顿教，不借小乘而入，因此不赞叹。

接下来列举菩萨部分，文字分为五段：一、标明其所属群体；二、说明其数量；三、赞叹其功德；四、列出其名号；五、总结。开头说的“菩萨”，就是标明其群体。梵语称为“菩提萨埵”，翻译者为了避免繁琐冗长，去掉了“菩提”的“提”字、“萨埵”的“埵”字，简称为“菩萨”。在汉语中，可译为“道众生”——“菩提”意为“道”，“萨埵”意为“众生”，因为这类人内心追求觉悟之道，具备修行觉悟的实践，以觉悟之道成就人格，所以称为“道众生”。那么，声闻、缘觉也都追求觉悟之道并具备修行，同样以觉悟之道成就，为什么他们不称为菩萨呢？解释是：贤圣的名号有通用和特定的区别。从通用意义上说，他们的含义是相通的，《涅槃经》中甚至说须陀洹也可以称为菩萨，因为他们也在寻求解脱的智慧；也可以称为佛，因为他们同样觉悟了共通的真理。但如今为了区分贤圣的差别，便用不同的名称来显隐其特质，从而区分贤圣。为什么唯独这类众生特别称为“菩萨”呢？解释有三种意义：第一，从发愿心向果位的角度解释。只有这类众生追求无上觉悟，其余众生并不追求，所以唯独他们称为“道众生”。因此《地论》说，他们以坚定的誓愿追求无上觉悟，故独称菩萨。第二，从理解心向真理的角度解释。凡夫执着于“有”，二乘住著于“空”，执着“有”“空”都与中道相违，不能契会中道，所以不能称为“道众生”；唯有菩萨能够妙舍“有”“空”，契合中道，因此特别能称为“道众生”。第三，从修行实践来分别。进入佛法有三个门径：一是教法，二是义理，三是修行。教法浅显，义理深奥，修行最为殊胜。声闻最为低劣，依教法得名，故称“声闻”。“声”指教法，听闻教法而悟解，所以称为声闻。缘觉较为殊胜，依义理立名。“缘”指义理，观因缘而悟解，所以称为缘觉。菩萨最为上乘，依修行立名，因为他们能够成就自利利他、自觉觉他的大道，所以称为菩萨。因此《地持论》说，声闻缘觉只能自度。菩萨则不同，既能自度又能度他，这称为道法殊胜，因为道法殊胜，所以称为“道众生”。“三万二千”，是说明其数量。“众所知识”以下，是赞叹其功德。开头没有分别赞叹，“如是一切功德具足”，是总结赞叹。菩萨的功德广大，若不分别赞叹则无法彰显，所以先分别赞叹；但分别赞叹又不能穷尽，所以还需要总结以显其多。分别赞叹中，首先赞叹他们已成就的自身本分功德；“近无等等”以下，赞叹他们所修习的殊胜增进功德。自身本分功德先已成就所以先赞叹，殊胜增进功德是后来生起所以后赞叹。自身已成就的境界称为本分，仰慕修习更高境界称为增进，诸经赞叹功德多依据这两方面。前文赞叹本分功德中，文字分为三段：一、说明这些人修行功德显著，为大众所知识。二、“名闻”以下，说明他们成就的功德广大，名声传遍十方。三、“名称高”以下，说明他们所成就的功德殊胜，名声崇高远播。在第一段中，先说明这些人为大众所知识。“大智本”以下阐明其修行功德，成就前述的“为众知识”。在第一段中，“众知识”意为：众人知其功德、识其形貌。也可以理解为：下位者都共同闻知，上位者都共同认识。接下来阐明功德成就“为众知识”的部分，先说明自利，“为护法”以下说明利他。修行能利益自己称为自利，修行能兼益他人称为利他，诸经赞叹功德多依此框架。前文自利部分，“大智本行皆成就者”，是直接赞叹修行成就；“佛威建立”说明成就的缘由。由于诸佛威神之力教化建立，所以能够成就。也可以说前句赞叹其修行成就，佛威建立赞叹其功德成就。在前句中，“大智”指的是佛的智慧，佛的智慧深广所以称为大智。“本行”意为：依果位显明因行，菩萨所修能成为佛果之因，所以称为本行。这些都具备，称为皆成就。在后句中，诸佛威神，指诸佛的神力名为佛威神。菩萨修行成就，称为菩萨之所建立。初发心称为建，功德成就称为立。下面利他部分，为护、受法说明能够护持正法，能师子吼说明能够摧破邪见。也可以说，第一句“为护、受法”是利他的方便。规范准则称为法，法能遮止防护，称为法城。为了护持此法，不让他人违逆、诽谤、毁坏、灭除，所以须要受持。护持正法的具体表现，如《涅槃经·金刚身品》所说。又如《地经》所说，护持有三种：一、护持教法。对于佛教教法，书写、读诵、为他人宣说。书写读诵，是自行护持；为他人演说，是帮助他人护持。二、护持证法。自己证悟并教导他人，自己证悟是自护，教化他人是护他。三、护持行法。自己依教修行，他人在修行时遇到各种障碍困难，则摄受护持、救济帮助。这三种护持，都必须了知正法，所以须要受持。领纳法义称为受，牢记守护称为持，所持的不是邪法，所以说是正法。“能师子吼”，正式说明教化他人，借用比喻来命名。所说的决定无疑，内心没有怯懦畏惧，如同师子吼；说法能摧破邪见，如同师子吼；说法能唤醒沉迷，如同师子吼；说法能安立众生，如同师子王能安顿群体；说法能教导告诫，如同师子王教导告诫幼子，称为师子吼。如《涅槃经》所说，师子吼有十一种含义，如来即是如此。菩萨也是这样，无法一一列举。

接下来第二段是说明维摩诘的德行广大，名声传遍十方世界。这部分先列举他的名号，再显明他的德行宽广，所以称为“十方”。那么“名”、“称”、“号”这些词有什么区别呢？一般来说，它们意思相通，但具体分析起来，也并非没有差异。差异在哪里呢？体现本体的叫做“名”，标榜德行的叫做“称”，名称向外彰显、号令天下，就叫做“号”。这里说的“名”，是就通常意义而言的。因为名声极大，所以十方世界都能听闻。

“众所不……”以下，是辨明德行以显扬名声。这部分也分为两方面：自利和利他。先说明利他；“悉已净……”以下，说明自利。前面利他部分中，先是阐明教化正法；“降伏魔……”以下，是说明摧伏邪说。前面阐明教化正法的部分里，“众所不请，友而安之”，这是教化的开始。不等众生请求，就主动去教化那些尚未成为道友的人，让他们安住于正法，这叫做“友而安之”。解释有两种含义：第一，所教化的众生没有机缘感通圣者，叫做“不请”；菩萨强行教化，为他们创造因缘，叫做“友而安之”。第二，所教化的众生虽然有得道的根机，但没有好乐之心，不知道祈求圣者，叫做“不请”；菩萨随顺他们的根机而强行教化，叫做“友而安之”。

“绍隆三宝，使不断绝”，这是教化的最终目的。它的道理是怎样的呢？就像《华严经·明法品》里所说的。那里有三层意思：第一层，能让众生发起菩提心，所以能使佛宝不断绝；开示演说十二部经的深妙法藏，所以能使法宝不断绝；受持一切威仪和修行法门，所以能使僧宝不断绝。第二层中，赞叹大愿，所以能使佛宝不断绝；分别显示十二因缘的甚深义理，所以能使法宝不断绝；修行六和敬，所以能使僧宝不断绝。第三层中，在众生的心田里播下佛的种子，让正觉的幼芽生长，所以能使佛宝不断绝；护持正法，不惜身命，所以能使法宝不断绝；善于统领大众，心中没有忧虑后悔，所以能使僧宝不断绝。

这三层意思也有次第高下：第一层是下等，第二层是中等，第三层是最上等。先就佛宝来说明它们的不同：第一层中，让众生发心，是指示果位让他们追求，这是初始阶段。第二层中赞叹大愿，是赞叹发起修行的大愿，让人去修行，这是中间阶段。第三层中“下佛种子于众生田”，是教化他人成就修行，这是最上阶段。教化他人成就修行，能够成为成佛的因，所以叫做“下佛种子于众生田”了。

接下来从法宝的角度说明不同层次。第一重是通过开示演说十二部经来传播教法，第二重是通过分析十二缘起来阐释理法，第三重是通过护持正法来建立行法。教法浅显，义理深刻，而修行最为殊胜。

接着从僧宝的角度区分次第。第一重是受持一切威仪规范的僧众，这是修行的基础；第二重是实践六和敬的僧众，行为圆满无冲突；第三重是善于统领大众的僧众，德行成就并能摄受他人。这也是初阶为下、中阶次之、后阶为上。通过这样的教导传承学习不息，才能使三宝永远延续不断。

以上是教化正道的内容，接下来说明破除邪见，先降伏众魔、后制伏外道。"魔罗"是胡语，这里称为"杀害者"，因为它损害人的善根。一般说有四种魔，或详细分为八种。所谓四种：一是烦恼魔，指贪嗔等一切烦恼能损害善法；二是阴魔，指五蕴身心相互摧残消磨；三是死魔，能毁坏生命根源；四是天魔，在第六层他化自在天之上另有魔天，专好破坏他人的善行。这四种魔中，第一种是生死轮回的因缘，中间两种是生死轮回的果报。这四种大小乘佛法都共同承认。所谓八种魔，如《涅槃经》所说，在前四种基础上再加上对无为法的四种颠倒认知，合为八种。对无为法的四种颠倒能破坏大乘常乐我净四种正确见解，所以《涅槃经》中称之为魔；小乘法中尚未将其视为祸患，所以大多不提。而且这四种也属于烦恼魔的范畴，所以诸多经典中大多也不单独列举。魔的情况就是这样。总体而言这八种都需要降伏。为什么呢？烦恼魔、阴魔、死魔以及对无为法的四种颠倒会妨碍自身修行，所以必须降伏。降伏的方法各有不同：烦恼魔，小乘多用观照四谛的方法降伏，大乘多用空性智慧降伏；阴魔，小乘多用证入无余涅槃来灭除舍弃，大乘多用常住法身来超越；对无为法的四种颠倒，在大乘修行因位中用正确见解降伏，在果位中用菩提涅槃的真实功德降伏。天魔这一种，既妨碍自行也妨碍化他，所以必须降伏。降伏方法也不同：在自行修行的因位中用正确智慧降伏，认清邪魔不跟随，它自然退去；在自行修行的果位中用如来十力降伏，十力坚固不为魔邪所动摇。自行如此。在化他过程中用法不定：若在因位中，自身降魔多用神通力；教导他人降魔多用神咒，因为他们没有神通能降伏。若在果位中，自身降魔多以慈心；教导他人降魔也用神咒，因为他们没有慈心之力能降伏。降魔的道理就是这样。这里侧重利他，特别降伏天魔；菩萨自行降魔，多用神通。

接下来制伏外道。在正法之外妄自执着的称为外道，这也妨碍自行和化他，都需要制伏。但随修行阶段不同，用法也有区别：自行因位中用正见降伏，因为正见合乎道理不随邪见；自行果位中用无畏降伏，外道以邪智质疑佛陀没有功德，如来具足真实功德，面对质疑毫不怯弱，故能降伏。自行如此。化他则纯粹用四无碍辩才降伏。四无碍辩才能广知法义，能辩难论说。这里侧重化他，以四辩摧破邪见称为制伏外道。

以上是利他部分，接下来说明自利。其中首先阐明断德；"心常安住"以下阐明行德。前面断德中，"悉已清净"说明摄持对治；"永离盖缠"彰显远离障蔽。再者，"悉已清净"表明远离恶业，现行与习气都灭除称为悉已清净；"永离盖缠"说明没有烦恼。"盖"指五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔以及怀疑，详细内容见其他章节；也可以说一切烦恼结缚都通称为"盖"，因为它覆盖众生心性、遮蔽清净心。"缠"指十缠——无惭、无愧、睡眠、悔、悭、嫉、掉举、眠、忿怒及覆藏，详细也见其他章节；也可以说一切烦恼结缚都通称为"缠"，因为它缠缚众生、系缚心念。对这些盖缠，现行与习气都灭除，所以说永离。

后面行德部分，文字分为两段：一、随功德分别赞叹；二、"布施"以下，随修行位次分别赞叹。前面随功德赞叹中，"心常安住无碍解脱"是空性解脱；也可以说是安住于一切法界无碍解脱，这相当于十地境界，解脱广大。"念"指正念。念的类别不同，或说三种——念佛、念法、念僧；或说四种——身念、受念、心念、法念；又如《十地经论》所说上念、同法念、功德念、求义念，也是四种；或说六种——念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃经》解释；或说八种，如龙树菩萨所说，在前六种上再加两种：一念出入息，系心于数息法门；二者念死，常修死亡观想；或说十种，如《大智度论·摩诃衍品》所说，在前八种上再加两种：一者念灭，念涅槃无为寂灭，发起希求心；二者念身，观想自身无常、苦、空、无我、不净，修习厌离；或说十一种，如《十地经》所说，念佛、法、僧、念菩萨行、念菩萨波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共法乃至不离念一切智，广说则无量，菩萨全都忆念。"定"指九次第定——四禅八定加上灭尽定，共九种定；也可以说一切所得三昧都称为定，这相当于十地的三昧大定。"总持"即陀罗尼，这相当于十地的大陀罗尼。"辩才"指四无碍辩，了知法义辩析明了称为"辩"，又能演说辩析明了也称为"辩"，言辞巧妙所以称为"才"。念念相续显现所以说"不断"，又说法音无间也称为不断。以上是第一段随功德分别赞叹。有人说：这是赞叹十地之前的功德。应当不是这样。赞叹十地前的修行，大多不会举出如此殊胜的功德。

接下来第三部分，是彰显德行殊胜所以称为高远。这其中先举出名号声誉的高远，来显示德行的殊胜。名声上达，就叫做高远。高远到什么程度呢？“超过须弥山”。踰就是超越。须弥是胡语，这里叫妙高山，也叫安明山。它高达三百三十六万里，长宽也一样，由四种宝物构成，周围有六万座山作为眷属。

“深信坚”以下，是辨明德行来显扬名声。这里面有三层：一、说明他的信；二、“深入缘起”以下，彰明他的解；三、“无有量”以下，显扬他的行。在这三部分中都包含了自利和他利。

在第一部分中，“深信坚固犹如金刚”是自利。决定不疑叫做信。信的门类不同，有的说有两种，比如《地经》里说的信菩萨行和信诸佛法。有的分为三种，信佛、信法、信僧。有的说四种，信佛、信法、信僧以及信戒，像《成实论》说的。有的说八种，像《地持》里说的，信佛、信法、信僧就是三种；信佛菩萨神通之力，加上前面就是四种；信种种因果（这是世谛）、信真实义（这是真谛），加上前面就是六种；得义为第七种；得方便为第八种。无上菩提叫做得义。一切菩萨所修学的道，叫做得方便。如果随具体细节细分，也可以有无量种。殷切深厚叫做深，难以破坏叫做坚，这是法说；犹如金刚，是用比喻来显明。下面说明利他。“法宝普照而雨甘露”，说明真理能利益众生。法宝普照，是用智慧的法门教导人。闻慧、思慧、修慧等三种智慧的法门，就叫做“法”。这法门值得珍视，又能照耀人心，所以称为“宝”。随众生根机平等开示，所以叫做“普”。开启晓悟众生的心，除去他们的愚暗障碍，就叫做“照”。“而雨甘露”，是用功德的教法利益人。世间的甘露能解除焦渴，功德的善法能滋润修行人，所以叫做甘露。传授给人就称为“雨”，这是说明能利益众生。“于众言音微妙第一”，是彰显他能说法。在宣讲前述法门时，能够宣说吐露，是在世俗的言语音声中最为第一。

第二部分“解”中，“深入缘起断邪见等”，是自利行。深入缘起，说明他能够摄受对治。观照穷尽叫做深，理解顺入叫做入。所说的“缘起”，就是指十二因缘，经中也叫“因缘”，也称“缘起”，也叫“缘集”。凭借因、依托缘，诸法得以产生，所以叫做因缘。法凭借缘而起，所以叫缘起。法从缘而聚集，所以称缘集。名字是什么呢？就是从无明一直到老死。怎样是深入因缘之法呢？单单真性不会生起，单单虚妄也不能成立，真性与虚妄和合才能聚集生起。在这当中开合、广略是不一定的。有的分为两种，只有真与妄。从虚妄的角度统摄，十二因缘都是从妄心生起，叫做“妄”；从真性的角度统收，都是从真心生起，说为“真”。有的分为三种：一是事缘起，十二因缘都是从六种事识所造作的。二是妄缘起，从虚妄统摄的角度，十二因缘都是第七识的妄相心所作，如同梦中所见。所以经中说“三界虚妄皆一心作”，是妄心作的。三是真缘起，从真性统摄的角度，十二因缘都是真心所作，如同波浪是水所作，这就像《地经》六地中所说。所以那部经说“十二因缘皆一心作”，是说阿梨耶真心作的。细分有六种，在前面事识的因缘之中，含义又分两种：一是事相因缘，三世流转，没有我及我所，如《毗昙》所说。二是虚假因缘，十二因缘都是名相作用的虚假存在，没有自性，如《成实论》所说。在前面妄识的因缘之中，含义也分两种：一是妄相因缘，十二因缘都是虚幻的妄相存在，如同幻化、如同阳焰，以无相为相、相就是无相，不但没有自性，连相也不可得。二是妄想因缘，十二因缘都是妄心生起，心外无法，如同梦中所见，只是心的显现，心外无法。在前面真识的因缘之中，含义也分两种：一是真用因缘，如来藏性不染而染，生起十二缘，所以经中说，如来藏性是一切善与不善的因，能普遍兴起造作一切趣向的众生，就像戏子变现出种种角色。经中也说，就是这个法界轮转于五道，叫做众生。这些都是真用因缘。二是真体因缘，如来藏性是因缘的本体，叫做因缘。而这个因缘的相状，正是因为真实的如来藏性是缘起的本体。经中宣说，十二因缘就是佛性，见到十二因缘就叫做见佛、见法、见僧。因缘的道理是这样，这些菩萨都能穷尽通达，所以说深入。这是说明摄受对治，下面说明远离障碍。“断诸邪见”，正使永远断除。五种邪见不只一种，所以说“诸”。在法外推求，叫做邪见。见到实相而断除舍弃，就叫做断。“有无二边无复余习”，残余的习气也断尽了。由于证悟了因缘非有非无的体性，所以使得执着有、无二边的见解永远没有残余的习气。下面说明利他。“演法无畏犹师子吼”，自己内心不怯弱。“其所讲说为如雷震”，说法能利益众生。另外，演说无畏，说明说法能摧伏邪见；讲说如雷震，说明言语能生起善根。前面部分中，首先说“演法无畏”，是法说利他。依据《大智度论》，菩萨别有四种无畏：一是总持无畏，对于法门广博知晓，不畏被问倒。二是知根无畏，明了众生根器，随其根器授教度化，不怕有违失。三是断疑无畏，随问能决断，不怕不能应对。四是益难无畏，随疑难能通达，不怕被阻滞。“如师子吼”，是用比喻来显明。后面部分中，讲说利他，用雷声比喻来显明。天雷一动，花草树木就发芽；法音一阐扬，道根就普遍生长，所以用这个作比喻。

第三部分“行”中，首先“无有量已过量”，是说明他的自行。行持功德深广没有分限，所以说无量；不是世人算数能及的，所以说过量。另外，不是世人算数能及，叫做无量；超出世人算数的限度，所以说过量。“集众法”以下，是说明他的利他。“集众法宝如海导师”，是摄受他人的方便。法如同珍宝，门类不同不止一种，叫做众法宝。引导人去求取，叫做集法宝。如海导师，是用比喻来显明。海中的导师，引导人采集珍宝；菩萨也是这样，引导人求取佛法，所以用这个作比喻。“了达”以下，是化度众生的功德成就。先知道法药，后知道众生。知道法药之中，“了达诸法”，是知道世谛。了达深义，是知道真谛。知道众生之中，说“知众生往来所趣”，是知道过去未来。知道过去的因，叫做知往。知道未来的果，叫做来所趣。“及心所行”，是知道现在。知道现在众生心行的善恶而教化他们。上面是赞叹他自分（因位）的功德，下面是赞叹他胜进（向果位）的功德。在这当中，先说明修习法身的行持；“无量功德皆成就”以下，是修习净土的行持。这两者之中，都各自有自利和他利。修法身中，先说明自利，“关闭”以下说明利他。前面自利中，“近无等等”说明修持接近无上果位。佛与其他众生相比叫做无等，佛与佛道行平等所以又说等。切实证悟不远了，所以叫做近。佛的自在智慧能辨别超出无等，佛的智慧无有障碍所以叫做自在。“十力无畏十八不共”，是显明自在智慧。所说的十力是：一是处非处智力、二是业智力、三是定智力、四是根智力、五是欲智力、六是性智力、七是至处道智力、八是宿命智力、九是天眼智力、十是漏尽智力。含义如别的章节所述，这里应该详细论述。四无畏是：一是一切智无畏、二是漏尽无畏、三是能说障道无畏、四是能说尽苦道无畏，详细如后面解释。所说的十八不共法，《毗昙》宣说，十力、四无所畏、大悲、三念处，合为十八种。依据《大品经》，另有名字。身业无失、语业无失、意业无失、无异想、无不定心、无不知已舍，这是前六种。欲无减、精进无减、念无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减，这是中间六种。身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行、了知过去世无碍、了知现在世无碍、了知未来世无碍，这是后面六种，也如后面解释。下面利他中，“关闭一切诸恶趣门”，是自己没有恶因。地狱、饿鬼、畜生三涂及阿修罗是恶趣，各种业和烦恼能通入人趣，叫做恶趣门。圣道能遮止防范，所以叫做关闭。“而生五道以现其身”，随众生示现受生。三涂、人、天就是五道，如果分开阿修罗，道别有六种。最初入胎叫做生，最终出现叫做现。“为大医”以下，是随众生受生而摄受利益。“为大医王疗治众病”，是总说化度利益。能治疗叫做医，自在叫做王。医王中最殊胜的，所以叫做大。下面分别显明。“应病与药”，是根据众生的情况授予法门，对治贪欲教不净观，对治嗔恚教慈心观，像这样等等。“令得服”等，是劝勉众生修习。令得服，是教导众生发起闻慧、思慧，摄受法义。令得行，是教导众生依循法义发起修行。下面净土中，先说明自利。“无量功德皆成就”，是净土的因成就，如下文所说。“无量佛土皆严净”，是净土的果成就。自己的果报远离染污，叫做净。又作用自在也叫做净。清净圆满法界，所以叫做无量。下面说明利他。“其见闻者无不蒙益”，是亲近得益，见到身形、听到名号都能得到利益。“诸有所作亦不唐捐”，是随顺修行得益。唐就是虚，捐就是弃。没有随顺修行的善行，会虚然白费，世间叫做不唐捐。以上是分别赞叹。“如是一切德具足”，是总的结叹。说都具足，理解有两种含义：一是从人来说，所列的菩萨都齐备具备前述功德，所以说都具。二是从德来说，在前述的功德中没有不备具的，所以说都具。

接下来列出这些菩萨的名字。菩萨数量众多，经文中详细列出了五十二位。菩萨的名号都是依据他们的功德而确立的。所谓“等观”，是指多观照真谛的平等法性。“不等观”，是指多观照世俗谛的差别现象。“等不等观”，则是同时观照真俗二谛。这是从智慧的角度来区分的。“定自在王”，是依其禅定的成就而立名，这前面是从修行法门来分的。至于“法自在”和“法相”菩萨，则是从所通达的法义来区别。“如是等”的意思，就是指这些菩萨。“三万二千”，是第五部分的总计。

上面是圣贤大众，下面是凡俗大众。其中先列出天界大众，其次列出鬼神众，最后列出人间大众。鬼神是天界的随从，所以紧接着天众列出。天众中，先列出梵天大众，其次列出帝释天，最后列出其余天众。梵天众里，开头说的“万梵天王”，是列举数量来分辨大众。这些应该都是初禅天的梵王，尸弃是列出名号。这里说的“顶髻”，大概是指那种偏发式的梵王，下文说的“螺髻”应该就是这个人。“从余天下”，说明他的来处。这话说得比较简略，如果完整地说应该是从其余四天下而来。从那里上来，到达佛陀所在之处，来到听法的地方。在帝释天这部分，“复万二千”，是举出数目。天帝是辨别大众。帝就是主的意思，忉利天的主人称为天帝。“亦从余天”，还是说明来处。“在会”，是所到之处。下面列出其余天众，说“并余大威力”的，是辨别前面兼带后面，所以说“并”。指的是欲界中其余的天众。

其次列出鬼神。“龙”属于畜生道，其中有胎、卵、湿、化四种出生的差别，因为有大的神通德行能来听法，所以现在列出。“夜叉”，是轻捷鬼。“乾闥婆”，是天界的乐神，也属于鬼道。“阿修罗”，有人解释为“不酒神”，不知对不对。有的说是“劣天”。依照《毘曇》的说法，修罗只属于鬼道。依照《法念经》，修罗有鬼道也有畜生道。比如那个罗睺阿修罗王，是狮子所生，本体是畜生。依照《伽陀经》，有天、鬼、畜三种差别。修罗总共有五种居住地的分别：一、在地上众相山中，如《地经》所说，势力最弱。二、在须弥山北面大海之下二万一千由旬处，有修罗王名叫罗睺，统领无量阿修罗众。三、罗睺下面再过去二万一千由旬，有阿修罗王名叫勇健。四、勇健下面再过去二万一千由旬，有阿修罗王名叫华鬘。五、华鬘下面再过去二万一千由旬，有修罗王名叫毘摩质多，也统领无量阿修罗众。毘摩的母亲原本是从天界来的，所以称为“劣天”。世界初成的时候，有一些天女来海中洗浴，水触到她们的身体，于是流失了精气，流在水中形成一个肉卵，经过八千年才生出一个女儿，有九百九十个头，每个头有千只眼，有九百九十九张口，每张口有四颗牙齿，牙齿上冒出火来像霹雳一样，有二万四千九百九十九只脚。这个女子后来在海中浮游嬉戏，水的精气进入身体，生出一个肉卵，经过八千年生出毘摩质多，有九个头，每个头有千只眼，口中吐水，有九十九只手，脚只有八只。他的形体四倍大于须弥山，只吃淤泥和藕根，经常和天界争斗，如《法念经》所说。

“迦楼罗”，是鸟神。其中有金翅鸟，专吃各种龙，有四种出生的差别：有化生的，吃四种出生的龙；那胎生的，吃三种出生的龙，除了化生的；那卵生的，吃两种出生的龙，除了化生和胎生；那湿生的，只吃湿生的龙。这四天下有一个化生的迦楼罗王，名叫正音，寿命八千岁，每天吃一个大龙王、五百条小龙，围绕四天下周而复始按顺序吃它们。命终的时候，诸龙吐出毒液，不能再吃，被饥火焚烧，振翅直下到风轮处，被风吹又再上来，来回七次无处停脚，于是到金刚轮山顶命终。因为吃各种龙，身肉的毒气就发出猛火。那难陀龙王和跋难陀龙王，恐怕烧坏宝山，就降下大雨，雨滴像车轴那么大，来灭掉那火。身肉消散只剩下心还在，大小像人的脾脏，是纯青琉璃色，转轮王得到它用作珠宝，帝释天得到它作为发髻中的宝珠。

“紧那罗”，这里称为疑神。本体是畜生，形状像人，面貌极其端正，头顶有一只角。人见了心生疑惑，不知道是人、是鬼还是畜生，所以叫疑神。这也是天界的乐神。“摩睺罗伽”是腹行神，世人相传是魔神。

下面列出人间大众。“比丘”如上所述，“尼”是女的意思。“优婆塞”，名叫善宿男，心怀善念而居处；也说是近善住，也说是清信士。“优婆姨”，如前所述，姨是女的意思。以上是第二项，列出随从大众。

那时起，是第三大段，说明徒众云集的目的。其中先讲佛与诸众围绕说法。说的是什么法呢？文中没有说明，不知说的是什么。下面讲如来在众中独为殊胜，“譬如须弥显于大海”，是用比喻来显示殊胜。高高显赫、独自超出于大海之上，称为“显于大海”。“蔽于诸众”，是配合前文显示殊胜。

前面是序言部分，接下来围绕不可思议的功德展开，都属于正文正宗。就像《胜鬘经》中赞叹佛的功德归入正文一样，这里也应该如此，不必怀疑。这段正文分为两部分：第一，因宝积献宝盖，如来显示不可思议的功德，使人发愿追求。第二，从“宝积说偈”以下，因宝积启请，如来宣说净土的因果道理，让人学习实践。前一部分讲的是法身因果，后一部分讲的是净土因果。第一段，相对于前面是正文，相对于后面仍有引发下文的作用，所以也可称为序。因为从宝盖中显现十方国土，引出了后面所要说的净土因果，所以能称作序。这部分有三层内容：一、宝积等人献盖作为缘起；第二、如来合盖示现神通变化；三、宝积等人目睹后恭敬赞叹，以显示发愿追求之心。第一层中“尔时”，是献盖的时刻，指当时佛在庵罗园的时候。接着指出献盖的人。“毗耶离城”，说明他的出生地。“有长者子”，标示其身份。“名曰宝积”，说出他的名字。“与五百等”，一并列出他的同伴。下面说明献盖。拿着宝盖来到佛前，是奉献的方式。“各以其盖共供养佛”，正式说明献盖。第二层如来示现变化之中，先合众盖为一，再将其广大扩展，最后在盖中广泛显现各种景象。前面合盖为一，“佛威神”一句，说明合盖的缘由。这种不可思议的解脱之力，称为威神。从共通能力来说，这是神通力，不是其他神通。神通有几种，为什么说不是其他？神通有四种：一是如意通，能变化自身，使声音遍传广大区域。二是幻通，能转变外在事物。三是法智通，能通达一切法理。四是圣自在通，能在苦中生起乐想、在乐法中生起苦想、在苦乐法中生起不苦不乐想。诸如此类，不随外缘而改变，称为圣自在。这里转变外物，所以是幻通。为什么全部接受并合为一盖？为了让布施者功德圆满，所以全部接受；为了合成一个作用，所以合而为一。就像佛初成道时，接受四天王奉献的四钵，合为一钵。同时也是为了显示不可思议的神力，所以合为一盖。接着使其广大。“遍覆三千大千世界”，如佛经所说，一个四天下，有一座须弥山、四大海水、铁围山环绕，称为一界。累积一千个这样的世界，名为小千世界。以小千世界为一个单位，再累积一千，名为中千世界。以中千世界为一个单位，再累积一千，名为三千大千世界。这三千世界同时成住坏空，所以合为一个整体，称为世界刹。这样的世界刹累积到恒河沙数，名为世界性。以这样的世界性为一个单位，再累积到恒河沙数，名为世界海。以这样的世界海为一个单位，再累积到恒河沙数，名为世界种。以这样的世界种为一个单位，再累积到恒河沙数，名为一佛境界。依照《华严经》所说，这样层层递增，共有十重，最后称为世界须弥。这里说的三千，是指一个世界刹而言。下面说明所显现的景象。所现景象有两类：一、显现此方世界；二、从“又十方”以下，显现他方世界的事相。显现此方秽土是让人共同厌离，显现他方净土是使人共同欣求。显现此方世界中，具体有五件事：一显现大地形相，广阔长远全部显现；二显现诸山；三显现众水；四显现日月星辰等天体；五显现诸天、龙、神等的宫殿居所。显现他方世界的事相，文字简略可以理解。

接下来第三部分，说明宝积等众人目睹之前的神通变化，心生敬仰赞叹并发起修行之心。其中首先阐明与会大众赞叹礼敬的情景。“尔时大众”，指出赞叹礼敬的人。“睹佛神力”，是赞叹礼敬的缘由。“叹未曾有”，是口业的赞叹。能将众多合而为一，将狭小变为广大，普遍显现种种事相，是过去从未见过的，所以称为“未曾有”。“合掌礼”等，是身业的恭敬。瞻仰佛陀而心无厌倦，所以目光不舍离开。下文阐明宝积以偈颂广泛赞叹，先举出赞叹的人。“佛前”，是赞叹的处所。“偈颂”，是赞叹的形式。为什么要用偈颂赞叹？解释有两个意义：第一，偈颂言辞精要简略，在很少的字句中能包含很多义理。宝积现在想用简略的言语来含摄佛陀广大的功德，所以需要用偈颂。第二，偈颂言辞美妙，赞叹者大多用偈颂。宝积现在想赞叹佛陀的美德，所以需要用偈颂。下面列出赞叹的言辞。言辞中总共有三十六行，四句为一偈，共有十八偈。人们分析归纳的方式有多种，现在判为五段：最初有两行，作为第一段，赞叹称美佛陀的功德。接着有两行，为第二段，颂扬赞叹前面所显现的事相。“法王法力超群生”以下有十三行，为第三段，乘势赞叹其余功德。“今奉世尊此微盖”以下有四行偈，为第四段，颂扬赞叹前面所显现的事相。“大圣法王众所归”以下有十五行，为第五段，广泛赞叹其余功德。

在第一段中，首先正面赞叹；后面“故稽首”，是总结性地表达恭敬。在正面赞叹中，分别来看有三种不同角度：第一种，赞叹身相与赞叹功德，分两方面说明。第一句赞叹身相，其余文句赞叹功德。在赞叹身相中，偏重赞叹佛眼。为什么这样呢？因为六根之中眼根为首，从起始处偏重赞叹，其余略过不提。又因为人身之中头部最为尊上，头部之中眼睛最胜，就最胜处偏重赞叹。再者人们相见首先目光相触，随所见先赞叹，所以偏重赞叹眼睛。“目净”是赞叹眼睛清净。清净有两种：第一，眼目清白分明，色泽没有暗浊，称为净。第二，照见瞩望分明，称为净。“修广”是赞叹眼睛的形相。修是长的意思，广是宽阔的意思。“如青莲”是类比赞叹。类比有两种：第一，清净如同青莲，比喻前面的清净。第二，形状如同青莲，比喻修长宽阔。下面赞叹功德中赞叹三学修行。“心净已度诸禅定”，心彻底远离染污，超越其他人；一切正定，称为度越诸禅。“久积净业称无量”，是赞叹佛陀的戒行，戒行称为净业。佛陀修行历经久远劫数，所以说久积。因为纯粹是清净业行，所以名称无量。举出名称无量，彰显业行清净。“导众以寂”，是赞叹佛陀的慧行。由于智慧明彻殊胜所以能利益他人，举出能利益他人彰显智慧殊胜。因为前面见到佛陀为大众说法，所以赞叹引导大众。寂是涅槃，引导大众证入其中。又寂是真谛，引导人趣入。所以经中说“一切世谛，若于如来悉是第一义。为了让众生证得第一义，所以说世谛。”

第二种，约身、戒、心、慧四门分别。“目净”一句赞叹佛身清净，“心净”一句赞叹佛心清净。这两句是一对，从身心分别。“久积净业”依身赞叹戒行，“导众以寂”依心赞叹慧行。这两句是一对，从福智分别。这就是涅槃中修身、修戒、修心、修慧四种果德。

第三种，约赞叹身相、赞叹功德、赞叹名称、赞叹德用四门分别。“目净”一句赞叹佛身。“心净已度”、“久积净业”，赞叹佛陀修行功德。心净是修行之体，净业是修行之德，这两者是自利功德。“称无量”是赞叹佛陀的名称，“导众以寂”是再次赞叹佛陀的德用，这两者是化他功德。下面总结恭敬功德。佛陀具足前面所说的功德，所以我稽首礼敬。这是第一段结束。

接下来颂赞前面所展现的神通变化。“既见大圣以神变”一句，是颂叹前面合盖为一的事迹。“既”就是“已经”的意思，“以”相当于“运用”。前面因为见到佛陀运用神通力量将众宝盖合为一体，所以说“既见以神变”了。“普现”以下部分，是颂赞宝盖中所显现的景象。前面宝盖中普遍展现了此方世界及其他佛土的事相，这里侧重颂说他方佛土的事，此土的事在后面另有颂赞。“普现十方无量土”一句，显现的是教化所在之处。“其中诸佛”，显现的是教化之主。“演说法”一句，显现的是教化的内容与方式。“于是一切悉见闻”一句，是因为佛陀普遍示现，于是法会中所有大众都看见了十方无量佛土，也见到了那些佛、听闻了他们的说法。

接下来是第三部分，通过偈颂赞叹佛陀的其他功德，共有十三行，可以分为三段：开头五行赞叹佛陀说法巧妙；中间六行赞叹佛陀教化众生的能力；最后两行赞叹佛陀心平等。在第一段中，前五行赞叹说世间真理不违背第一义谛，后两行赞叹说第一义谛不违背世间真理。在前五行中，第一行说明说法利益众生，中间一行说明说法符合真理，最后一行总结并表达敬意。在第一行中，“法王法力超群生”是赞叹佛陀说法的功德超越常人。佛陀在一切法中得大自在，所以称为法王。了知法义深广，称为法力。这超越常人，所以叫超群生。“常以法财施一切”是说说法能利益众生，法能滋养心灵，称为法财。常以法财施予，表示能恒常说法的意思。说施一切，表示能广泛利益众生。第二行中，“能善分别诸法相”是巧妙解说世间真理。“于第一义而不动”是不违背真谛。第三行中，“以于诸法得自在”是总结第一行中的法王法力，自在就是法王的含义。“是故稽首此法王”是表达敬意。在下面两行说明说真谛不违背世间真理中，第一行说真谛不否定果报，第二行说真谛不否定因缘。“说法不有亦不无”是能解说真谛。这是说明法空为真谛。真谛远离事物的表象也远离实性，称为不有，但有真实体性，所以说不无，如《地持经》所说。另外，真谛相对于有而说无、相对于无而说有，实际上超越对立，称为非有非无。“以因缘故诸法生”是不违背世间真理。虽然从真谛角度说非有非无，但随顺世间常理，仍说从因得果，所以说以因缘诸法生起。这指的是以善恶因缘，苦乐等法得以生起。“无我无造及无受”是能解说真谛。这是说明众生空为真谛。真谛中没有我、人可得，称为无我。因为无我，所以没有造作的主体，称为无造；没有承受果报的主体，称为无受者。“善恶之业亦不亡”是说真谛中虽然没有造受的主体，但世间真理中业力仍然起作用、牵引果报，所以说不会消失。

以下第二段赞叹他的教化能力。开头先分别赞叹，“常礼法海”是总体表达敬意。前面部分，先赞叹他教化的开始；“以斯妙法济群生”以下赞叹他教化的圆满。再者，前面赞叹的是小乘法的教化，后面则是赞叹大乘法的教化。再就前面部分来说，开头先分别赞叹；“三宝于”以下是总体总结。分别赞叹中说明佛宝示现于世。

“始在佛树力降魔”说的是成佛的因缘。佛依靠树成就，所依靠的树或称为佛树、或称为道树、或又称为菩提树。树下成佛名为佛树，树下得道说为道树，树下证得菩提之果名为菩提树。将要成就时依托此树，所以说“始在”。魔在那时唯恐佛道成就，前来扰乱，菩萨当即进入胜意慈定，以神力降伏魔众，称为“力降魔”。又以慈悲之力令魔摧伏，名为“力降魔”。

“得甘露灭觉道成”是正式说明成佛。得甘露灭，阐明证得灭谛。世间的甘露能解除焦渴，灭谛涅槃能消除渴爱，因此借比喻称为甘露灭。随教化示现证得，所以称为“得”。说觉道成，是阐明获得道谛。觉者就是佛，道就是菩提，确切地说就是成就。前面是“得”，这里是“成”，只是左右并说而已。

接着说明法宝。法宝分为两部分：一是破除邪见的法；二是“三转”以下所说的教化正法。破除邪见的部分中，“以无心意无受行”这句话，是指自己没有执着。“以”在这里表示“由于”的意思。由于没有心意识的活动、没有感受与造作等，就能灭除邪见，所以说“以”。所谓“无心意”，是指没有虚妄心的本体。这句话说得比较简略，如果完整地说，应该是没有心、意、识。心、意、识有什么区别呢？依照《毗昙》的说法，是就同一心识根据意义的不同来区分，从五个方面来说，就是名、义、业、世、施設。名，就是名称，可以叫心、意、识。义，就是含义，集起是心的含义，思量是意的含义，分别了知是识的含义。业，就是作用，能了知未来的法叫做“心”（因为未来法离现在远，所以说“远知”），能了知过去的法叫做“意”（因为过去法已经发生，是“前知”），能了知现在的法叫做“识”（因为现在法相续不断，是“续知”）。这是根据对过去、现在、未来三世境界的认知来区分它们的作用。世，就是根据心体在三世中的表现来区分三种：未来世的心体叫“心”，过去世的心体叫“意”，现在世的心体叫“识”。施設，就是从“界”的角度安立“心”，指七心界；从“入”的角度安立“意”，指意入；从“阴”（蕴）的角度安立“识”，指识阴。如果依照《楞伽经》，第七识叫做“心”，因为它是集起的根本；第六意识叫做“意”，因为它与各种尘境相应；前五识叫做“识”，因为它们了别现前的境界。现在依据后面的说法。偈颂因为文字简略，没有提到“识”字，但为了证得实相、除弃执着，所以说“无”。“无受行”的意思，是指没有虚妄心的作用，也就是没有有学、无学果位中的因位心行。也可以这样理解：开头说的“无心意”，是指没有识阴；说的“无受”，是指没有受阴；说的“无行”，是指没有行阴。省略了没有说想阴，是因为偈颂文字简略。这一句是说明自己没有任何执着。“而悉摧伏诸外道”的意思，是能够破除邪见执着，降伏外道的妄想，详细内容如经文所说。下面说明教化正法。“三转法轮”，是正面说明所宣说的法。这里将四谛称为法轮，是借用比喻。就像转轮圣王的轮宝，能够摧毁刚强之物，将下方的众生转升到虚空。四谛也是如此，能够摧毁众生的恶不善法，将下劣的众生转入圣道，所以叫做“轮”。圣者宣说并传授给人，就称之为“转”。转有三种：一是示相转。例如说明三苦、八苦等是苦谛，业和烦恼等是集谛，苦与集灭尽之处是灭谛，戒、定、慧等是道谛，诸如此类。二是劝转。苦，你应当知道；集，你应当断除；灭，你应当证得；道，你应当修习。三是证转。苦，我已经知道；集，我已经断除；灭，我已经证得；道，我已经修习。三转就是这样。初次转法轮是在哪里？是在波罗奈国的仙人鹿野苑。最初是为谁转的？是为憍陈如等人。“于大千”这句话，指出说法的处所，是在大千世界百亿阎浮提同时转动法轮。“其轮本来常清净”这句话，是赞叹所宣说的法。不同于凡情的执取，所以说是恒常清净的。

问：说灭道二谛常净还可以理解。但苦集二谛是染污法，为何也说清净？因为观察并破除这些染污，能使心清净，所以称为净。再者，这些法的真实相状不同于凡情的执着取相，因此也称为清净。

下面说明僧宝的意义。“天人得道此为证”这一句，是通过具体的人来显示佛法的真实。佛法能利益六道一切众生，但具体说到证得圣果的，主要是天界和人道的众生，所以特别举出这两类。依循佛的教导而觉悟圣道，就叫做“得道”。用这个事实来证明佛陀所说真实不虚，所以称为“此为证”。同时，这也证明了如来所说的清净法理，所以也叫做“证”。以上是分别说明。

“三宝于是现世间”这一句，是总的总结。前面说明教化的开始，后面说明教化的究竟。又或者说，前面阐明的是小乘的教法化导，后面阐明的是大乘。这当中有三句：前两句是教导众生令他们证得涅槃，后一句是化导众生令他们出离生死。前两句中，“以斯妙法济群生”是说，用大乘的妙法来救度一切众生。“一受不退常寂然”是说明领受佛法后获得的利益。一旦将法义领纳于心，就叫做“一受”。修行道业坚固不摇，就称为“不退”。最终证入涅槃境界，叫做“常寂然”。

“度老病死大医王”是赞叹佛陀化导众生出离生死。教导众生断除烦恼业因，不再承受未来的苦果，因此称为“度老病死”。其实也教导众生超越生死，只是偈颂简略没有全部说出。因为老、病、死的痛苦表现得最为粗重明显，所以特别举出来说。佛陀能够教导众生消除这些痛苦祸患，所以尊称为“大医王”。以上是分别赞叹。

“当礼法海德无边”是总的归结，表达礼敬。佛陀具足无量法门，所以称为“法海”。化导众生的功德广大无边，所以称为“德无边”。

接下来是第三部分，赞叹佛心等。首先正面赞叹，“孰闻”以下总结为值得敬仰。前面正面赞叹中，先赞叹如来不为外缘所动，“于善”以下赞叹如来对外缘平等对待。这两部分各有说理和比喻。前一部分开头说“毁誉不动”，是通过说理来赞叹。外缘有逆有顺，毁谤是逆缘，赞誉是顺缘，佛心平等，不为所动。这里说得比较简略，如果完整来说，外缘有八种：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这就是八风。利和衰两种，是针对身体而言，财物荣华滋养自己叫做利，杀害束缚等事叫做衰。毁、誉、称、讥是从言语来分辨，指责过错恶行、辱骂叫做毁，谈论赞美善行叫做誉。面对恶事而议论叫做讥，面对善事而谈论叫做称。苦和乐是针对内心。这八种现象世间人都会遇到，也叫八风，能动摇人心，如来对此全部不为所动。偈颂文字简要，只举了毁誉为例。“如须弥者”，是用比喻来显示不动。后一部分开头说“于善不善等以慈”，是通过说理来赞叹。顺合自己的叫善，违逆自己的叫不善，佛都以慈悲心对待。心平等如同虚空，是用比喻说明平等。以上是分别赞叹，下面总结为值得敬仰。孰就是谁的意思。谁听说这样人中的珍宝，而不尊敬、不拜他为师呢？

接下来这四句偈颂是第四段，再次赞颂前面的事情。“今奉世尊此微盖”一句，是赞颂前面自己献上宝盖的事。“于中现我三千界”一句，是赞颂前面宝盖遍覆三千大千世界、广阔辽远之相全然显现。“诸天龙神所居宫”等句，是赞颂前面诸天宫殿、龙神住处等都在宝盖中显现。“悉现世间诸所有”一句，是赞颂前面须弥山、铁围山等一切景象。“十力哀现是化变”一句，是赞颂蒙受佛陀的恩德。佛陀具备十种智慧力，以功德尊称名为“十力”，由于具足十力的世尊哀悯我们，才示现这样的神通变化。“众睹希有皆叹佛”一句，是赞颂前面大众目睹佛陀神力，赞叹前所未有。“今稽首三千界尊”一句，是总结自己的归依敬仰之心。

接下来是第五段，赞叹佛陀其余功德。分为十五种修行，归纳为三类：开头两行赞叹佛陀的身业，中间六行赞叹佛陀的口业，最后七行赞叹佛陀的意业。

在赞叹身业中，“大圣法王众所归”是赞叹佛陀作为人的崇高。“净心观佛靡不忻”是赞叹佛陀身相的殊妙。“靡”就是“无”的意思。因为佛陀身相殊妙，以清净心观想的人无不欢喜庆幸，除开那些邪见诽谤之人。“各见世尊在其前”是赞叹佛陀化现的巧妙。因为化现巧妙，有感即能显现。佛陀已通过过去业行获得此微妙身相，并无心分别彼此，却能应一切众生之机。“斯则神力不共法”是总结赞叹，显示其殊胜。也可称为总结赞叹，显示其特异。其他众生没有这种能力，所以称为“不共”。

在赞叹口业中，开头两行赞叹如来随众生音声差异而说法不同。“佛以一音演说法”是指佛陀发言并无差别。“众生随类各得解”是指众生领悟理解各不相同。通常解释有两种：一、从真实角度说“一”。如来真实的法螺音声之相称为“一音”，众生在其中产生种种不同的理解，如同一个真实的法身，众生有种种不同的看见。如来真实恒常寂静的声音称为法螺音，恒有恒无称为常寂声。对于有清净耳根的人来说，无时不闻，称为“恒有”，但这“有”并非新发之声。对于没有清净耳根的人来说，无时暂闻，称为“恒无”，但这“无”也并非才开始如此。二、从应化身角度说“一”。这其中又分两种：一、从方言角度说一音。如来有时发出一种胡语音声，众生在其中能理解成种种语言，其他情况也是如此。二、从法义角度说一音。如来有时宣说一种布施法门，称为一音，众生在其中能理解种种法义，其他情况也是如此。现在这里所讨论的，是从应化身角度来辨明“一”。在此应化角度中，这首偈颂是依据方言来说“一”，一切众生在其中能理解种种语言，所以说“随类各得解”。“皆谓世尊同其语”是指众生都觉得世尊专门在对自己说话。“斯则神力”，总结赞叹显示殊胜。

接下来两行赞叹如来随众生所修法门不同而说法各异。“佛以一音演说法”是指发言无异。“众生各各随所解”是指领悟理解各不相同。如来有时对某一众生宣说一种法门，称为一音说法，众生在其中能理解种种义理，称为各各理解。“普得受行获其利”是指生起的修行各异。“斯则神力”，总结赞叹显示殊胜。

下面两行赞叹如来随众生心念差异而说法不同。“佛以一音演说法”是指发言没有不同，这也是属于随法义说“一”的一种。“或有恐怖或欢喜”等句，是指众生产生的心理反应各异。趋向解说一种法，有人专觉得是在说自己的罪过，将堕恶道，所以感到恐怖；有人专觉得是在说自己的善业，将生善处，所以感到欢喜；有人专觉得是在呵责自己的过失，所以心生厌离；有人专觉得是在教导自己善法义理，闻法后生起信心，所以断除疑惑。“斯则神力”，总结赞叹显示殊胜。

下面赞叹意业中，前四行偈颂赞叹佛陀功德完备，后三行偈颂赞叹佛陀智慧解悟具足。前四行中，开头两行偈赞叹佛陀的智慧功德，后两行偈赞叹佛陀的断除烦恼功德。这两者之中，又各自分为自利和利他之别。

在前面的智慧功德中，“稽首十力大精进”是赞叹佛陀的十种智力。力由勤修而成，所以赞叹精进。“已得无畏”是赞叹四无所畏。先在自身成就，所以说“已得”。“住不共”是赞叹佛陀的十八不共法。这是赞叹自证之德。前面文段是先列举功德，后总结稽首；这里文中是先表明稽首，后指出功德。这是行文的变化。“稽首一切大导师”是赞叹其利他之德。

后面断除烦恼功德中，先赞叹自证之德。“稽首能断众结缚”是断除灭除障碍。“稽首已到于彼岸”是说明证得寂灭果位。涅槃彼岸，通过修行证得称为“到”。也可以说，前面说能断结缚，是脱离生死之因；能到彼岸，是出离生死之果。下面赞叹利他。“能度世间”，是说能在此度化众生世间，出离生死之因、脱离生死之道；能教导众生出离生死之果、度脱生死之因，证得有馀涅槃；脱离生死之道，证得无馀涅槃。

以上说明功德完备，下面说明智慧解悟具足。“悉知众生来去相”是说明能了知众生。来是未来，去是过去。因为偈颂字数限制，所以没有说现在。下面说明能了知法。“善于诸法得解脱”是总说了知诸法。对于一切法中心无偏执贪著，称为得解脱。下面分别显示。“不著世间如莲华”是对于有相世界不染着，这说明远离贪爱。“常善入于空寂行”是对于空性能够解悟，这说明远离邪见。“达诸法相无罣碍”是对于有相能够了知，这说明远离愚痴。“稽首如空无所依”是对于空性能够证入，说明远离妄想。如同虚空平等，再无其他依凭，佛陀也是如此，证得心性平等无所取著，所以无所依凭。

献上宝盖到这里为止，相对于前面是正文，相对于后面仍有启发引导的作用，所以也可称为序言。

接下来的一段是正文的核心部分。由于宝积菩萨的请问，如来正式开示净土世界的因果道理。这部分内容分为两段：第一段从开头到“随其心净则佛土净”；第二段从“尔时舍利弗承佛威神”开始。这两段从整体上粗略划分，第一段侧重说明净土的因行，即使提到果报也是为了衬托因行；第二段侧重说明净土的果德，但详细推究起来，第一段其实是借着宝积菩萨的请问，完整阐述了净土的因与果；第二段则是借着舍利弗的疑问，扫除疑惑、显明净土之义，从而圆满前面的道理。第一段又分为四个层次：一、宝积等人启请作为缘起；二、如来赞叹并允诺开示；三、宝积等人恭敬听受；四、佛广泛开示说法。第一层中，“宝积”是标明请问者。“说此偈已”，是结束前文、引出后文。“白佛世尊”，是向佛启请。“皆已发心”，是表明自己的愿求。这是因为之前看到如来合拢宝盖、示现神通变化，显示不可思议境界，心中生起愿求，称为发心。众人一齐发心，所以说“皆发”。发心已经完成，所以说“已发”。“阿耨多罗三藐三菩提”是外来语，这里称为“无上正真正道”。“阿”意为“无”，“耨多罗”意为“上”，“三”意为“正”，“藐”意为“真”，“三”又意为“正”，“菩提”称为“道”。希求此道，就称为发心。关于菩提心的含义，后面会详细讨论。为什么要说明这一点？因为心是行为的根本。表明自己已立根本，只需进一步修行，由此引出后面的请问。“愿闻得……”以下是正式请问的内容。“愿闻得佛国土清净”，是表明自己所求的是听闻常住的果德。愿闻得佛，是求听闻正报之果；愿闻国土清净，是求听闻依报之果。此处求问依报之果，是依正报而说明的。“唯愿世尊说诸菩萨净土之行”，是请求开示净土之因。“唯”是敬辞，也有专一之意。专一祈请如来说净土之行，所以说“唯愿”。前面就果德表明自己愿闻，略去未请开示；此处就因行则明确请求开示，不重复表明愿闻。言辞有隐有显，道理是相通的。

接下来第二段是如来赞叹提问、指示听闻并允许宣说。先赞叹，再指示，最后允许宣说。赞叹中的“善哉”，是总体赞叹。善就是好，所请问的事情很好。哉是助词。“乃能为诸菩萨问”等句，是说明其善妙之处。乃是表示希有难得的语气。无量众生都不能提问，直到你才能胜任，所以说乃能。前面两句中，是依据后文来赞叹，所以只说为诸菩萨问净土行。如果就前句而言，应该说乃能愿闻得佛国土清净，这里省略不提。“谛听善思”，是指示告诫的话。谛是仔细审察，善是详尽深入。仔细听才能听闻明白，深入思考才能领会义理，所以一并指示。念能坚持文义不忘失，所以又教导忆念。为你允许宣说。

这时宝积和五百位长者，是第三部分，奉行教导、听受法义。

接下来是第四部分，佛为此广泛解说。其中应当先理解净土的含义，然后再解释经文。相关义理详见其他章节。这段经文分为两层：一是依据大悲心随众生而行的角度，说明众生就是佛土；二是从“真心”开始，依据出世修行契合觉悟的角度，说明直心等就是佛土。第一层又分三段：一、总说众生就是佛土。二、解释前面为何说众生是佛土。因为建立国土是为了众生，所以说众生就是佛土。三、进一步解释为众生建立佛国的意义。第一段中“众生之类是佛土”，是从缘起的角度说国土。国土因大悲心而成就，大悲心由众生而生起，正因为有众生，菩萨才生起大悲心，由大悲心而获得国土，所以说众生就是佛土。无限的大悲心，遍及一切众生，心念没有分别局限，因此说一切众生之类全都是佛土。

第二段解释中，“所以者何”，是承接前文提问并引出下文。国土本是自身的果报，为什么却说其他众生之类是我的佛土呢？下面是对此的回答，解释的意思和前面一样。菩萨建立国土，本就是为了众生，获得国土是由于众生，所以说众生就是佛土。经文中有四句：前两句是为地前众生，后两句是为地上众生。前两句中，包含教化和调伏。教化是针对种性位之前的众生，使他们生起信解。调伏是针对种性位以上的众生，使他们发起修行。也可以说，教化是令人生起善心，善心原本没有，现在使之产生，所以叫教化。调伏，是调教使其远离过失，远离过失、随顺正法，所以叫调伏。“随所化生而取佛土”，是为了依靠净土来教化众生、令其生起善心，所以建立佛土。就像阿弥陀佛的极乐世界，一旦生到那里，就永远向善、不再退转。“为调众生而取土”，是为了依靠净土来调伏众生、使其远离恶行，所以建立佛土。就像阿弥陀佛的极乐世界，一旦生到那里，就永远远离一切过失。

后两句中，“入佛慧”是趋向证入佛的智慧，“起菩萨根”是修习菩萨行的根本。也可以说，入佛慧是智慧庄严，起菩萨根是福德庄严。经文开始说“应以何国入佛慧”，是随顺众生根机所需，所以说“应以”。为了依靠净土来摄受诸菩萨修行智慧庄严，所以建立佛土。初地以上的菩萨，都已进入三世诸佛的智慧境界，为了教导众生也进入这种智慧境界，所以建立佛土。“应以何国起菩萨根而取土”，这里的“应以”意思和前面一样。是为了依靠净土来摄受诸菩萨修行福德庄严，所以建立佛土。菩萨所修之行能成为成佛的根本，从修行者角度来说，称为菩萨根。也可以说，菩萨行中根本的生起，最初的为后来的做基础，名为菩萨根。只是众生所依托的环境不同，生起佛道的因缘也各有差异，因此一并说“应以何国”，菩萨为此建立种种不同的国土。

问：所取得的净土是真实的还是应化的？本体是真实的，作用显现是应化的。应化必然依托真实，所以为了显现应化而取得真实净土。

接下来第三段解释为众生求取佛土的涵义。先提问，后解答。之所以提问，有两个用意：一是问菩萨得净土是为了自身安住，为什么偏说是为了众生呢？二是问观照空性、破除表象的智慧能对治染污过患，可以得到净土；而为众生求取是带着执有之心，这样为什么反而能获得净土呢？下面针对这两点分别解释。

菩萨求取佛国，都是为了利益众生的缘故，这是解答第一问。得土虽然是为了自身安住，但求取佛土的初衷原是为了众生，所以说“为众生而取佛土”。

“譬如有人”以下，解释第二问。意思是怎样的呢？净土是功德的果报，只靠空观是不能成就的，正因为为了众生，才能获得净土。先比喻，后结合经文说明。

“比如有人想在空地上建造房屋，可以随心所欲没有障碍”，这是顺着比喻说明如何获得。人比喻菩萨，修成净土如同建造宫殿。依空性修智慧、依众生起慈悲，这叫作“空地”。以此心来求取佛土，得土就不难，所以说“无碍”。

“如果只依凭虚空，终究不能建成”，这是举失败的例子来显明其功德。舍弃众生只执着空性，就没有得佛土的意义，所以说“不能成”。

下面结合佛法来说明，先结合前面成功的比喻。菩萨对应前面比喻中的人，辨明法义与比喻相同，所以说“如是”。为了成就众生，对应比喻中的“地”。“空”的部分省略不结合。发愿求取佛国，对应“建造房屋”。“随意无碍”略去不结合。

“发愿求取佛国，不是只靠空性”，这是结合后面失败的比喻。只执着空性不能成就，所以说“非”。

接下来第二段，说明出世修行顺应觉悟的行为是清净国土的因缘。其中分为两部分：一是说明修行的本质；二是从“如是宝积随其直心则能发”开始，说明修行次第成就的意义。在前一段中有十七句，每一句都是先举出因行，对应前面提问中“愿说菩萨净土之行”，然后举出果报，对应前面提问中“愿闻得佛国土清净”。文中都说“菩萨成佛”，对应前面提问中“愿闻得佛”。“不谄众生生其国”等，对应前面“愿闻国土清净”，这层意思需要明白。文中有两部分：一是修善法生起净土之行；二是从“说除难”开始，说明远离恶法舍弃秽土之行。前面修善的部分分三层说明：一、从因的角度归类，可概括为三方面：一是发起修行的心；二是从“布施”开始说明所发起的修行；三是从“回向”开始说明转变修行的心。二、从果的角度分别。泛论国土果报有三种庄严：一是事庄严，指众宝等；二是法庄严，指风铃、树木等都宣扬佛法音声；三是人庄严，指殊胜善妙的众生居住其中。现在这段文中，从开头直到“三十七品”，是讲净土来的人庄严，都说善人来生其国；“回向”一句，说明事庄严和法庄严。所以下文说“得一切具足功德国土”。道理上其实是相通的，只是语言表达有隐有显。三、随文解释。在因的三个方面中，先解释第一段发起修行的心。心有三种：一是直心，二是深心，三是大乘心。这里的大乘心，在下文“先严”中称为菩提心。下文“先严”中还有一种，叫发行心，这里省略没有。发起修行的意愿叫发行心。第一句“直心是净土”，是相对于果来辨别因。对应前面“唯愿说净土行”。清净微妙的果报，不虚心是得不到的，所以需要宣说直心作为因。直心有两种，如《涅槃经》所说，一、自行直，发起修行不虚假；二、化他行直，利益众生不歪曲。这能获得净土的果报。世尊在因位中而给予果位的名称，所以说直心就是净土。就像世人说食物就是生命，其余修行也都是这样。“菩萨成佛不谄众生生其国”，说明因能得果，也可以说是举出果来显示因。这就是对应前面提问中“愿闻得佛国土清净”。“菩萨成佛”，是得佛。“不谄众生生”，是国土清净。不谄是直心的别称。菩萨自己正直，怎么能让其他直心的众生生到他的国土呢？解释有四个理由。一、以直心清净业力的力量，自然还能感召那些不谄曲的众生生到他的国土。就像屠夫杀人，自然还会感召那些屠夫杀的众生生到他家。二、由于自己直心，让其他直心的众生喜欢见到、爱好亲近，所以让不谄曲的众生生来。三、自己正直并教导他人，所教导的众生还会回来归从，所以让不谄曲的众生生来。四、由直心获得好的净土，因为国土美好所以众生都乐于居住，所以让不谄曲的众生生来。其余修行也都是这样。第二深心，相对于果来辨别因。信乐殷切至诚，叫做深心。所以《地论》说“深心，就是信乐等。”“菩萨成”等，说明因能得果。说“具功德众生生”，深心是各种修行的因，能生起各种功德，以这种力量所以还能让具足功德的众生生来。说“大乘心是净土”，相对于果来辨别因。这就是把求佛的心称为大乘心。修行能运载通达，所以称为乘。乘中没有比这更高的，所以称为大。又佛菩萨称为大，大乘就是现在所乘的，所以称为大乘，求这个的心叫大乘心。有的经也说菩提心，这都没有妨碍。由于这能得净土，所以叫净土。得果的道理可以明白。以上说明发起修行的心，下面说明心所发起的修行。其中分为两部分：一是说明修行的本质；二是从“三十七”开始，说明修行成熟成就道果。前面修行本质中，六度是自利；“四无量”开始，说明利他。在自利中，“布施”举出因行，“菩萨成”以下说明因能得果。“一切能舍”还是布施。由于自己布施，感召那些众生生到他的国土。“持戒”举出因行，“菩萨成”以下说明因能得果。说“十善道满愿众生生其国”，十善是戒，行十善道就是持戒修行。说“满愿”，是持戒的心达到极致。由于自己持戒，所以让行十善满愿的众生生来。“忍辱”举出因行，下面说明得果，经文有所不同。又有经文直接说“三十二相庄严众生生其国”，这只是举出果报。这是什么意思呢？修忍辱远离嗔恨，得到端正的果报，菩萨自己修忍辱。修行得到相好，未来还会有修行忍辱得到相好的众生生来。有经说“三十二相柔和众生生其国”，这是兼顾因行来说。柔和是忍辱的别称，菩萨自己修忍辱柔和得到相好果报，未来还会有这样的众生生来。三十二相，如《涅槃经》所说，《地持经》也有。各种修行都能得到，这里暂且就忍辱来说。“精进”举出因行，“菩萨成”以下说明因能得果。“勤修一切”还是精进。“禅定”举出因行，“菩萨成”以下说明因能得果。“摄心不乱”还是禅定。“智慧”举出因行，“菩萨成”以下说明因能得果。“正定众生生其国”，种性以上称为正定聚。智慧修行成就的安住正定众生，安住正定是由于智慧修行成就。由于自己修智慧正定不退转，还能让这样的众生生来。下面利他中，最初四无量，说明利他之心；第二四摄，说明利他之行；第三方便，说明利他之智。利他心中，“四无量心是菩萨土”，相对于果来辨别因。慈悲喜舍是四无量，道理如后面解释。“菩萨成”以下，说明因能得果。爱怜叫慈，恻怆叫悲，庆悦叫喜，忘怀叫舍。心中没有执著，所以叫忘怀。利他行中，四摄举出因行，布施、爱语、利行、同事是四摄，道理另外说明。这里应该详细讨论，现在暂且解释名称。布施如上所说。因为布施，引导众生随从正道，叫布施摄。这和檀度（布施度）有什么差别？同一体性，意义有分别。直接给予财物叫檀度；因为给予财物引导人随从正道，叫布施摄。美好的言辞令人喜欢，叫爱语；因为爱语引导众生随从正道，叫爱语摄。说利益，经论中也叫利行，总的解释是一样的。其中分别，具体事相上饶益润泽叫利益，教化使其发起道心说为利行，因为利行引导人随从正道叫利益摄。说同利，经论中也叫同事、也叫同行、也叫同利，总的解释是一样的。其中分别，事相上共同叫同事，修行上共同修习叫同行，成就功德共同叫同利。初是下等，次是中等，第三是上等。因为共同引导众生叫同事摄、同行摄等。“菩萨成”以下，说明因能得果。“解脱所摄众生生”，自己以四摄摄受众生令其解脱的缘故，未来成佛时，还会有出世间解脱所摄的众生生来。利他智中，“方便”举出因行。教化智慧善巧叫方便，这里应该宣说四无碍慧作为方便，所以下文宣说“无碍众生生其国”，得果的道理可以明白。以上说明修行，下面说明道果，修行成熟虚融通达，就称为道了。道行很多，这里简略举出三十七品。“三十七品是菩萨土”，相对于果来辨别因，道理如后面解释。“菩萨成”以下，说明因能得果。“念处、正勤、神足、根、力、觉道众生生其国”，还是具足道行的众生生来。念指四念处，身、受、心、法就是四念处。勤指四正勤，未生的恶法令其不生、已生的令其灭除，未生的善法令其得生、已生的令其增长，就是这四种。说神足，指四如意足，欲定、精进定、念定、慧定就是这四种。根指五根，信、进、念、定、慧就是这五种。力指五力，名称同五根。觉指七觉支，念、择、精进、猗、喜、定、舍就是这七种。道指八正道，正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定就是这八种。由于自己修习，让这些众生生来。以上说明修行，下面说明回向转变修行的心。以回向的力量，让前面各种修行舍弃远离三有、趣向涅槃，所以叫转变修行。“回向”举出因行，回转向自己的善法有所趣向，所以叫回向。回向有三种：一、菩提回向，用自己的善根求大菩提；二、众生回向，用自己的善根回施众生；三、实际回向，用自己的善根回求实际。详细如别的章节，这里应该详细讨论。“菩萨成时”，说明因能得果。也可以说是举出果来显示因。说“得具足功德国”，以上各句说明人庄严，因为说善人来生其国。这句说明事庄严和法庄严，所以说具足功德国土。众宝庄严以及诸佛法，叫具足功德国。以上修善生起净土之行；下面说明远离过失舍弃秽土之行，所得到的国土没有各种污秽恶事。其中三句：最初说除难教导他人远离过失，后面两句自己远离。前面教导他人中，“说除八难是净土”，相对于果来辨别因，教导他人除难作为净土之因。什么是八难？三恶道为三种。人道中有四种：一是生盲难生来耳聋；二是世智辩聪之难，指邪恶的见解；三是佛前佛后之难，没有佛法的时候；四是郁单越难。这四种中第一种就苦来说难、第二种就恶来说，这两种是当体就是难，第三种就时、第四种就处，加上前面三种共七种。第八是长寿天难，指色界无色界。在那里没有初入圣道，所以叫难，除辟支佛。教导他人修习对治舍弃远离这些难，所以叫说除。修什么对治能除八难？依照《成实论》，天人四轮能对治八难：一住善处，指出生在有佛法的地方，对治五难，三恶道、郁单越及长寿天。二依善人，指值遇佛出世，对治佛前佛后之难。三自发正愿，指正见心，对治世智辩聪。四宿殖善根，对治生盲耳聋等难。如果直接约修行来说对治，受持净戒，对治三恶道难；乐于行法布施，远离法悭吝，对治生盲耳聋等难；修正信解，对治辩聪难；亲近善友愿值佛世，对治佛前佛后之难；愿生在有佛法的地方，对治郁单越、长寿天难。教导他人除难能得清净国土，所以说为净土。“菩萨成”以下，说明因能得果。“国土无有三恶八难”，没有恶的果报。教导他人除难作为因的缘故，净土没有这些。远离辩聪难应该说是没有恶因，为什么通通称为无果呢？《涅槃经》说一阐提等称为报障，多世积累习气才成就的缘故，所以远离这也叫无果。在后面两句自己远离过失中，“自守戒行不讥彼阙是净土”，持出家戒，远离通途的过失。自己没有毁犯叫自守戒，不观察他人的过失叫不讥阙。这是举出因行。“菩萨成时”，说明因能得果。“国土无有犯禁名”，没有恶的因。连犯禁的名称都没有，哪里还有犯禁的事？举出这个来显示毕竟清净。“行十善道是净土”，持在家戒，远离世俗的过失。如《涅槃经》第四种功德中也广泛宣说十善道法为净土因，和这里相似。身远离三种邪行、口没有四种过失、意没有三种恶业，就是这十种。这十种顺益，所以称为善。道的意义有两种：相对于思心，通顺畅达前面的思心称为道；如果相对于后世的果报，通人达到果报称为道。这有五个层次，如经所说，所谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛的十善，详细如别的章节。菩萨具足修习而作为净土之因，所以说是净土。下面说明得果，通明十善因果的众生生到他的国土。“命不中夭”，没有杀生的果报；说“大富”，没有劫盗的果报。这是说明没有恶果。说“梵行”，没有邪淫的行为；“所言诚谛”，没有妄语的行为；“常以软语”，没有恶口的行为。这是说明没有恶因。“眷属不离”，没有两舌的果报；“善和诤讼”，没有两舌的行为；“言必饶益”，没有绮语的行为。说“不嫉”，没有贪嫉的行为；说“不恚”，没有嗔恚的行为；说“正见”，没有邪见的行为。自己修十善作为因的缘故，感召这些众生生来。这后面三句，通通也可以说是人庄严了。

前面说明了修行的本质，接下来说明修行逐步成就的次第。这部分先分别解释，最后总结劝勉。分别解释中，开头说的“如是宝积”，是总括性的提示。如同下面要说的内容确实如此，所以称为“如是”。“随其直心”，指的是种性阶段的心。达到种性以上，内心没有虚伪邪曲，因此称为“直心”。“则能发行”，是解行阶段的心。在解行阶段发起追求出世间的修行，所以叫“发行”。“随其发行”，指依循前一步引发后一步。“得深心者”，是初地菩萨的心。初地以上，信心和愿乐非常恳切深厚，所以叫“深心”。“随其深心则意调伏”，是二地的修行。第二地中持守戒律、远离过失，称为“调伏”。所以《十地经》在二地所说的十种直心中，就提到了“软心”、“调伏心”。“随其调伏则如说行”，是三地的修行。依照所听闻的教法去实践、宣讲，叫“如说行”。所以三地说，只有真正按照所说的去修行，才能获得佛法，不能仅仅靠口头言说就以为能清净地进入各种禅定等等。“随如说行则能回向”，是四、五、六地的修行。修习顺忍，趣向无生法忍，所以叫“回向”。“随其回向则有方便”，是七地的修行。修习十种方便智慧，称为“方便”。“随其方便则成生者”，还是指七地发起殊胜的修行；也可以说，七地修习无量种类的度化众生的功德，称为“成就众生”。“随成众生则佛土净”，是八地的修行。八地修习清净佛国国土，叫“佛土净”。“随佛土净则说法净”，是九地的修行。九地具足辩才，为他人说法，叫“说法净”。“随说法净则智慧净”，是十地的修行。十地圆满智慧波罗蜜，叫“智慧净”。“随智慧净则心净者”，是金刚心（等觉位）的清净。依循心清净，由前因引生后果，那么一切功德就清净、佛果就清净了，经由金刚心而获得佛陀一切清净的功德。净土之果，就包含在一切功德清净之中。以上是分别论述。下面总结劝勉。前面各个句子里，是依据后面的果位来劝勉前面的因行，其余的就略去不说了。所说的“是故”，是因为前面心清净，就能获得佛陀一切功德和净土。“若菩萨欲得净土当净其心者”，是举出果报来劝修因行。“随其心净则佛土净”，说明由因得果。有人解释说“心净”是在果位上。这应该不对，因为下文说到“（维摩诘）做菩萨时，心意难道不清净吗”，“意”就是心，说明（心净）并不只在果位。以上是正面阐明净土的因果道理。

接下来第二段，是消除疑惑、显示净土。为什么需要这样做呢？前面说到净土之因得到净土之果。但佛陀自身现在却居住在污秽的国土，事情和言语不一致，所说的难以令人相信，所以需要消除疑惑来证实前面的道理。许多经典都有这样的情况。所以在《涅槃经》中，佛说菩萨修习清净佛土，德王菩萨就问道：“如来为什么不修净土，自己却住在秽土呢？”佛随即回答：“我的国土本来常净。”和这里的情况相似。文中分为三部分：一、舍利弗心中生起疑惑；二、从“佛知其念”开始，针对疑惑显示净土；三、从“当佛现此严净时”开始，说明教化的利益。第一部分开头的“尔时”，是生起疑惑的时候，也就是说法的时候。“舍利弗”，是提出疑惑的人。经中也称他为秋露子，又叫优波提舍。舍利是母亲的名字，母亲的眼睛像舍利鸟，这里译为“身”。弗多罗，这里译为“子”。舍利的儿子，就叫舍利弗。秋露子，也是母亲的名字，他母亲的眼睛像秋露鸟的眼睛，所以叫秋露。根据母亲来区分，称为秋露子。优波提舍，意思是“论”。这个人聪明智慧，善于辩论，因此称他为优波提舍。为什么偏偏这个人独自生疑呢？实在是因为他智慧第一，能在深奥的佛法上生起疑惑、引发讨论，所以特别由他生疑。下文多次提到这种情况。“承佛威神”，是生起疑惑的缘由。下面承受上面的力量，称为“承”。威是威德，神是神力。这是承蒙如来心意力量的加被，所以才生起疑惑。为什么需要这样呢？因为借着这个疑惑可以广泛开显法义、所引发的事情重大，所以需要承佛威神。说承佛威神，表明这个念头契合常理。“作是念者”，正是生起疑心。下面显示疑惑的具体内容。“若菩萨心净”，是引用佛前面说的话。生疑是由此而来，所以先引述。下面据此生疑。“我世尊”，举出所疑惑的对象。为了区分前面提到的他方净土之佛，所以特别标明“我世尊”。此佛居住在秽土，有疑惑可以理解，所以需要特别标明。佛具备众德，为世间所钦仰，所以称为世尊，教化我们的尊者就称我世尊。“本为菩萨意岂不净，而是佛土不净若此”，说出所疑惑的事情。本为菩萨时心意难道不净吗，这是根据果报来检验因行，怀疑佛过去没有清净心。意就是心，岂是表示反问。佛前面自己说心净土净，佛现在自身住在不净的国土，过去在因位中做菩萨的时候，所有的心意难道不净吗，而现在的佛土却如此不净？用因来验证果，奇怪为什么没有净土。本来有清净心应该得到净土，为什么今天所得的国土却如此不净？

**第一段：佛显净土** 接下来阐明净土。怎么阐明呢？说明国土本质清净，但众生看不见，国土随着众生看不见的业力，在他们眼中就显现为不清净。经文分三层：一、佛陀直接显示净土；二、螺髻梵王协助显示；三、如来再次显示。这三层相互补充。佛陀是教化之主，也是舍利弗疑惑的对象，所以佛陀先显示。虽然佛陀说了净土，但没人证实看见，话语难以取信，所以需要螺髻梵王表明自己所见，来辅助印证佛陀的话。螺髻梵王虽然说自己见到了净土，舍利弗没看见还是不信，所以需要如来再次显示净土，来辅助印证螺髻梵王。通过这样三番辗转显示，污秽的假相才彻底消除。再者，第一次如来显示净土，是让大众听闻知晓；第二次螺髻梵王表明自己见净，是让大众生起信解；第三次如来隐去秽相显示净相，是让大众亲身体证。这就是教法引导的次第。

在第一层中，“佛知其念”，是显示净土的缘由。因为知道舍利弗的念头，所以为他显示。“即告已”以下，是正式显示净土。通过比喻来说明，有四句话：一、如来用比喻反问舍利弗。这是借用舍利弗知道的事情，来类比他不知道的道理，所以需要反问。“于意云何”，是从心念上总体提问，问他的理解，在你的意识里是怎么想的。“日月岂”以下，是就具体事情分别提问。先说“日月岂不净”，这是第一个问题。借用此事说明国土并非污秽，所以这样问。“耶”字，表示不确定的语气。“而盲不见”，又是一个问题。借用此事说明舍利弗等人看不见的原因，所以再次提问。二、舍利弗正式回答。“不也”，是总体回答。表明那日月，盲人虽然看不见，但并非日月不净，所以说“不也”。下面分别回答。“是盲者过”，回答后面的问题，把过失归于盲人。“非日月咎”，回答前面的问题，免除日月的过失，说明日月没有不清净的过错。三、佛陀引用他的回答，类比来显示国土。“众生罪故，不见如来佛国严净”，引用前面的回答，把过失归于凡夫。“非如来咎”，引用后面的回答，免除如来的过失。这句话含义稍隐晦，根据比喻应该说是“非佛土咎”。但之前舍利弗是针对佛陀产生疑惑和责难，所以现在还需要就佛陀来免除过失，因此说“非如来咎”。这句话包含两层意思：一、并非如来在因地中有不清净的心念之过；二、并非如来在果地中有不清净的国土之过。四、就所显示的道理，总结自己的国土清净，指出对方看不见的原因。“我此土净”，总结自己的国土清净。“而汝不见”，指出对方看不见。是你自己看不见，怎么能怀疑我的心和国土不清净呢？

接下来第二段，螺髻梵王显示净土。虽然佛说了净土，但没人亲眼见到，净土就难以让人相信，所以再由螺髻梵王显示净土来帮助证实。另外，舍利弗的污秽相还没消除，需要那位螺髻梵王显示净土来消除他的执着。这段文字分为四部分：一、制止并呵责舍利弗执着秽土的心念。二、从“所以”开始，螺髻梵王陈述自己的见解，说明国土其实是清净的，证明舍利弗不应那样认为。三、从“舍利言我见此”开始，舍利弗表明自己的所见，说明并非故意违背。四、螺髻梵王解释舍利弗看见秽土的原因，并说明菩萨看见净土的原因。

在第一部分中，“螺髻梵王”是能呵责的人。“语舍利弗”是告诉被呵责的对象。“勿作是意谓此不净”正是告诫的话。

接下来第二部分，螺髻梵王陈述自己的见解，说明国土其实是清净的。“所以者何”是追问原因，引出下文。之所以不应该认为这个佛土不净，是为什么呢？“我见已”以下，说明自己的所见，显示国土确实清净，证明前面不应该那样认为。“我见土净如自在宫”是用类比来显示。这里应该称那位中间禅的梵王所居住的地方为自在宫。谁是中间禅的梵王呢？在初禅中，除去了觉和观，称为中间禅。他住在哪里呢？初禅之中有三天：一是梵辅天，二是梵众天，三是大梵天。梵众天和梵辅天同在一处，是民众和君主的区别。大梵天就是中间禅的梵王。怎么知道呢？经中说，外道所认为的自在天因就是大梵王，他在一千个世界里统御自在，所以称为自在天，这位梵王的住处就叫自在宫。这就是螺髻梵王所居住的地方，螺髻梵王看见的佛土和那里一样清净。实际上佛土的清净超越三界，这里也是螺髻梵王根据自己的程度所见罢了。

接下来第三部分，舍利弗表明自己的所见，说明并非出于恶意故意违背而说秽土。所以他说“我见此土丘陵坑坎棘沙”等。

“螺髻言”以下是第四段，螺髻梵王解释舍利弗看见秽土的原因，并说明菩萨看见净土的原因。解释舍利弗看见秽土的原因，是为了让人厌弃、舍弃；解释菩萨看见净土的原因，是为了让人修学。先说明舍利弗看见秽土的原因。“心有高下不依佛慧”是看见秽土的原因。心有高下，说明没有平等的慈悲心。对众生分别出违逆、顺从、善、恶等差异，叫做心高下。不依佛慧，说明没有甚深的智慧。在一切法中分别出染污、清净、空、有等差别，障碍了佛的深妙智慧，所以说“不依”。“故见此土为不净”是正式说明看见秽土。下面解释菩萨看见净土的原因。“于一切生悉皆平等深心清净”是看见净土的原因。对众生平等，说明有平等的慈悲，对应前面“心有高下”。深心清净，说明有微妙的智慧，对应前面舍利弗“不依佛慧”。“则能见此佛土净”是正式说明看见净土，对应前面舍利弗“故见不净”。以上是第二部分，螺髻梵王显示净土。

接下来是第三部分，如来重新显现净土。因为之前舍利弗说见到的是不清净的景象，所以需要重新示现。这段经文包含五个层次：第一，如来示现净土；第二，在场大众一同看见；第三，佛劝请舍利弗，让他仔细观察；第四，舍利弗回答佛陀，表明自己已经见到；第五，佛陀就所见景象，阐明国土本来清净的道理。

第一层中，“佛以足指按地”，示现瑞相，转变国土。“即时三千大千世界以珍宝严饰”，隐去污秽，显现清净。“譬如”以下的内容，是通过比喻来显示其殊胜。这正显示了佛陀不可思议的功德。

有人问：前面说到，由于心念有高低分别、不依循佛陀的智慧，所以看见的是不清净的景象。佛陀现在为什么不直接改变他们的心念，让他们看见清净世界，却需要按下地面来示现呢？

解释来说，教化众生有三种不同的方式：一是改变外境来顺应心念，二是改变心念来顺应外境，三是外境与心念同时改变。这里佛陀是依据第一种方式，即改变外境来顺应心念，依从舍利弗希求清净世界的意愿，以此来彰显污秽或清净的境界并没有固定不变的表象。

接下来是第二大部分，大众共同见证。先感叹前所未有，然后看见自己坐在宝莲花上。从前一直处于其中，如今才得以看见。接下来第三部分，如来劝请观察。“你暂且观看”——这只是暂时看见并非永久，所以说“暂且观看”。再者，看见与否取决于舍利弗，还不能完全确定，因此说“暂且观看”。接下来第四部分，舍利弗回答佛陀，表明自己已经看见。“是的，世尊”——这是遵从指示进行观察。“唯”是敬语，也表示专注；“然”是认可、依从的意思。专心依照佛陀的教导观察国土的清净，所以说“唯然”。后面说明所见景象。“原本不曾看见、不曾听闻”——表明过去未曾目睹。“如今佛国土地的庄严清净完全显现”——说明现在才得以看见。说出这样的话，是为了彰显国土的殊胜与不同。这与前面大众感叹“前所未有”的言辞相似。同时也是为了表明国土的清净是刚刚显现，并非原本如此。接下来第五部分，为了纠正舍利弗关于“刚刚清净”的说法，如来再次阐明国土本来清净。这部分先讲道理，再打比方，最后总结。道理部分首先说“我的佛国土地始终如此清净”，表明清净并非始于今日。“为了度化……”以下，是通过应化显现真实，来证明国土本来清净。所谓“为了下等根机者示现土地不清净”，说明对于上等根机者来说，国土从来都是清净的。

问：污秽的国土本是众生自身业力所感召，为何与佛有关，而说为了度化众生示现不净国土？ 解释：众生看见污秽或清净，确实源于自身业力，然而他们所见的都是佛土。实在是因为佛土清净微妙、无有障碍，能够随顺众生显现种种相状，犹如清净微妙的宝珠，能随不同因缘显现种种色彩。佛土随顺因缘，使人们见到不同景象，所以说为了度化下等根机之人，才示现不净国土。

经文中“诸天”的比喻，对应的是见到国土的众生。天人的福报不同，看到的饭食就各有差异；人的修行不同，见到的国土也千差万别，所以用这个来作比喻。“共宝器”一句，比喻大家同处一个国家。依靠土地来滋养生命，称为“共食”。“随其福德饭色异”这句，比喻因为修行不同，见到的国土也就有别。在佛同一圆满微妙的国土中，众生却有种种不同的看见，就像同一钵饭，各人见到的颜色各不相同——这就是同一本质却显现不同景象的道理。接下来是结合义理来显明法义。“如是舍利弗，若人心净便见此土功德庄严”这句，对应的是那些福报殊胜的天人见到美好饭食的情形。其实也应当说，如果人心污浊，见到国土就不清净，这对应福报低劣的天人见到饮食粗劣的情形，只是经文省略未说。以上是第二部分，借着众生的心念来显明净土。

接下来第三部分说明教化的利益。其中分为两方面：一是通过显现净土带来的利益；二是通过恢复秽土对声闻众生的利益。前面“常佛现国净时”一句，说明了获得利益的缘由。下文正式说明利益。“宝积所将得无生”是指，了知国土本来清净、从未染污，既然没有染污可生起，所以证得无生法忍。“八万四千发菩提”是指，目睹净土而生起向往追求，因此发起了菩提心。后面部分“佛摄还复如故”，说明了获得利益的缘由。下文具体显示利益。“三万二千远尘离垢法眼净”是指，在修行道路上证悟初果，由于看见国土的转变，了知一切有为法都是无常的，不再贪取、不再执着，称为远离尘垢。内心断除见解上的迷惑，称为远离污垢。清晰明了地见证真理，称为法眼清净。“八千比丘不受诸法漏尽意解得罗汉果”是指，由于看见国土的转变，了知三界一切法都没有固定不变的本性，不生起贪爱执取，称为不执受诸法，相当于前面的远离尘垢；内心断除爱欲染着，称为漏尽，相当于前面的远离污垢；获得无学位的智慧，称为心意解脱，相当于前面的获得法眼。