「方便品」者，从此已下第二会说。于中九品，此品之中广显维摩权导方便发起后说，因以标品名方便品。方便之义，泛论有四：一、进趣方便。进趣向果，如见道前七方便等。二、权巧方便。如二智中方便智等，实无三乘，权巧施之。三、施造方便。如十波罗蜜中方便波罗，所为善巧，故曰方便。四、集成方便。如《地论》说，此法巧成名方便等。诸法同体巧相集成，故曰方便。前三唯德，后一通法。今此所论，义当第二权巧方便。但权巧中义别有三：一、身方便，现形六道，无所不为；二、口方便，实无三乘，权以施之；三、意方便，现证声闻缘觉之果，及起烦恼业苦等事。今此正明身业方便，亦兼口意，故下文言「以如是等无量方便饶益众生」。又复此中巧化众生，亦即是其施造方便。明此方便，名方便品。
“方便品”这一章，是接下来第二场法会的宣说内容。这当中包含九品，本品之中广泛彰显维摩诘居士以权巧方便引导众生，开启后续的教说，因此以“方便品”作为品名。
关于“方便”的含义，概括来说有四种： 一、进趣方便。指向修行进步、趋向果位，比如见道之前的七种方便等。 二、权巧方便。如同二智中的方便智等，实际上并无三乘分别，只是权宜巧妙地施设。 三、施造方便。如同十波罗蜜中的方便波罗蜜，所作所为善巧适宜，所以称为方便。 四、集成方便。如《十地经论》所说，诸法巧妙和合成就称为方便等。一切法本质一体，巧妙相互集成，所以称为方便。
前三种仅属功德范畴，后一种则通于一切法。这里所讨论的，在含义上属于第二种——权巧方便。但权巧方便之中，又可细分为三类： 一、身方便，示现身形于六道之中，无所不为； 二、口方便，实际上并无三乘差别，权宜施设以接引众生； 三、意方便，示现证得声闻、缘觉之果，乃至示现生起烦恼、业力、苦报等事相。
本品主要阐明身业的方便，同时也兼涉口与意的方便，因此后文说“以如此种种无量方便来利益众生”。此外，这里所说的巧妙化导众生，也属于上述第三种施造方便。阐明这些方便法门，所以本品名为“方便品”。
下随文释。此会之中有序有正。不定进退，有二：一、唯取维摩现今一会所说之法以为正宗。是即从初至独寝以疾卧来，通为由序；「善来文殊不来相」下，是其正宗。序中约人，两门分别：一通维摩及佛分别；第二唯就维摩分别。通约维摩及佛分别者，序中分二：初〈方便品〉明其维摩现病起发；二〈弟子品〉下彰其如来告命起说。前现病中文别有三：初、举维摩为起说人；二、「已曾」下，赞叹维摩彰起说德；三，「其以方便现身疾」下，现病起说。后明如来告命序中，文别亦三：初、维摩诘念待圣问，起告所由。二、如来因念，正告问疾。三、「念文殊与众来」下，维摩空室待其所告。于此分中告问为宗，是故总名如来告问起发序矣。即文以求，为序正尔。通约维摩及佛如是，唯就维摩分别云何？于中略以三门分别：一、显德序；二、现相序；三、兴念序。言显德者，广显维摩行德殊胜，令人敬信，闻说乐受。于中有三：一、直叹显德；二、「以疾故国王大臣皆往问」下，寄就说显德，亦得名为寄化显德；三、〈弟子品〉下，寄对显德。于此分中，先对不堪，彰其德高。〈问疾品〉初寄对所堪，显其德妙。显德如是。言现相者，所现有二：一、现病为由。二、〈问疾品〉空室起发。论其现病为后十原，语其空室为后七本，故得名序。十之与七，〈问疾品〉中当广辨列。现相如是。言兴念者，为念有二：一、〈弟子品〉初，念问为由。二、〈问疾品〉初，念文殊来，空室相待。序相如是，正宗之文至时当辨。此一序正，旧来共传。
接下来逐段解释。这次法会的内容包括序言和正文两部分。
关于序言和正文的划分，有两种不同观点： 第一种观点认为，只将维摩诘在这次法会上所说的内容作为正文。按照这种看法，从开头到“独自卧病在床”为止，都属于序言；从“文殊师利，你不来相好”以下，才是正文。
序言部分从人物角度，可以分为两个层次：一是综合维摩诘和佛陀来分别说明；二是单就维摩诘来分别说明。
先综合维摩诘和佛陀来说明： 序言分为两部分： 第一是〈方便品〉，说明维摩诘示现疾病作为说法的缘起； 第二是〈弟子品〉以下，显示佛陀嘱咐弟子前去问疾而引发说法。
前面示现疾病的部分又分为三层： 一、举出维摩诘作为说法人； 二、从“过去曾”以下，赞叹维摩诘，彰显他说法的功德； 三、从“他以方便示现身疾”以下，示现疾病引发说法。
后面说明佛陀嘱咐的序言部分，也分为三层： 一、维摩诘心中期待圣者前来问疾，这是佛陀嘱咐的缘由； 二、佛陀感知其心念，正式嘱咐问疾； 三、从“心想文殊与大众前来”以下，维摩诘空出房间等待所嘱咐的人。
在这一部分中，以佛陀嘱咐问疾为核心内容，所以总体称为“如来嘱咐问疾引发说法的序言”。
根据经文内容来看，这样划分序言和正文是合理的。
综合维摩诘和佛陀的序言部分就是这样。
那么单就维摩诘来分别说明又是怎样的呢？ 这里简要分为三个部分： 一、彰显功德的序言； 二、示现相状的序言； 三、兴起心念的序言。
所谓彰显功德，就是广泛显示维摩诘修行功德的殊胜，使人生起敬信，乐于听闻接受他的说法。这其中又分三层： 一、直接赞叹彰显功德； 二、从“因为生病，国王大臣都去探问”以下，借助说法来彰显功德，也可以称为借助教化来彰显功德； 三、〈弟子品〉以下，借助对比来彰显功德。在这一部分中，先通过对弟子们不能胜任问疾，显示维摩诘德行高超；〈问疾品〉开头则通过对文殊师利能够胜任，显示维摩诘德行微妙。
彰显功德的部分就是这样。
所谓示现相状，所示现的有两种： 一、示现疾病作为缘由； 二、〈问疾品〉中空出房间作为引发。 论及示现疾病，是后面十种说法的根源；说到空出房间，是后面七种说法的根本，所以可以称为序言。这十种和七种说法，在〈问疾品〉中会详细列举说明。
示现相状的部分就是这样。
所谓兴起心念，分为两种： 一、〈弟子品〉开头，心中期待问疾作为缘由； 二、〈问疾品〉开头，心想文殊师利前来，空出房间等待。
序言的各种相状就是这样，正文的部分到相应的时候再详细分辨。
关于这一序言和正文的划分，历来都是这样传承的。
二通摄维摩一世所说悉为正宗。是则从初乃至方便现身疾来，判为由序；「以其疾故国王大臣皆往问」下，悉为正宗。广集维摩一世所说，为正行法，令人学故。就初序中，文别有三：一、标列说人。二、「已曾供」下，叹其说德。三、「其以方便现身疾」下，现疾起说。初中「毘耶」，出其住处。言「有长者」，标列其人。德标时望，故号长者。「名维摩诘」，列其名讳。次叹其德。于中初先叹其实德。「欲度人」下，叹其权德。实为化本故先赞叹，权为化由故复叹之。实中有二：一、明维摩内德充盈；二、「诸佛咨」下，美响遐振，为人敬叹。前中先叹自分功德，「久于佛道心已纯」下叹其胜进。就自分中先叹自利，「明了生」下叹其利他。前自利中先叹行圆，「大愿成就」叹其愿满。叹行圆中约位以叹，亦以维摩住于一地，普摄一切诸地功德，故约诸位而以叹之。「已曾供养无量诸佛深殖善本」，叹七地已还功用之行，如《地经》说。一一地中多供养佛，名为已供。无量诸佛，此摄功德。深殖善本，明摄智慧。又供诸佛，起行所依。深殖善本，正起所行。得无生忍，叹八地行。忍别有五，如《仁王》说：一者伏忍，种性解行深伏烦恼，故名为伏。二者信忍，初二三地，于后无生深信不坏。三者顺忍，四五六地，趣顺无生。四无生忍，七八九地，见法无起。五寂灭忍，十地及佛，相尽证寂得大涅槃。七地虽得无生忍而未清净，八地已上无生忍净，故就说之。「辩才无碍」，叹九地行。彼具四无碍辩才，为生说法，名辩无碍。「游戏通」等，叹十地行。游戏神通，是十地中神通大也。化用难测名之为神，神而无壅故说为通。于此神通历涉名游，出入无碍如戏相似，故复名戏。「逮诸总持」，是十地中大陀罗尼也。「获无畏」等，是十地中智慧大也。智有四种：一摧邪智、二入正智，此二一对；三是实智、四方便智，复是一对。文中初言「获无所畏降魔劳怨」，是摧邪智。获无畏者，得四无畏，伏外道也。降魔怨者，得佛十力，坏魔怨也。魔能劳乱名之为劳，败人善根故说为怨；十力坚固能降伏之。此皆佛德，何故说为十地智大也？满在佛果，得在十地，故《大品经．发趣品》中宣说十力、四无畏等十地悉得。「入深法门」，是入正智。如来藏性是深法门，证会名入。此初对竟。「善于智度」，是其实智。经说十地智波罗蜜最为增上，名善智度，此即证智。「通达方便」，是方便智。随有巧知，名通方便，此即教智。前叹行圆，「大愿成就」叹其愿满。所求皆得，名大愿成。前叹自利，下叹利他。「明了众生心之所趣」，知其欲也。现起希望名之为欲，知欲所求名之所趣。「又能分别诸根利钝」，知物根也。宿习今成，说以为根，谓信进等。根性不同有利有钝，维摩悉知。前叹自分，下叹胜进。上摄佛德，名为胜进。于中四句：「久于佛道心已纯淑」，是第一句，明其愿成。大菩提果，是其佛道。纯谓精也，淑犹善也。维摩于佛，求心精纯、求心善淑，故名纯淑。「决定大乘」，是第二句，明其信成。佛果为佛，大人所乘，名为大乘。于此深信决定不疑，故名决定。「诸有所作能善思量」，是第三句，明其解成。胜修非一，名诸所作。于此中审观不谬，名善思量。「住佛威仪心大如海」，是第四句，明其行成。住佛威仪，身行同佛。心大如海，心行同佛。前叹德盈，下叹名美为人敬叹。「诸佛咨嗟」，上为佛叹。十方诸佛咨口嗟叹，故云咨嗟。「弟子释梵世主敬」者，下为人敬。弟子敬者，为人敬也，为佛四部弟子同敬。释梵世主，为天敬也。释谓帝释，梵谓梵王，世主是其护世四王，常为此等之所尊敬。六趣同敬，且举此等。上叹实德，下叹权德。权中初总，「资财无量摄贫」下别。「以如是等无量方便饶益生」下，总以结叹。就初总中，「欲度人故」，现生所为。「以善方便」，现生之智。方便之义，约行泛论有其三种：一、证方便，于第一义能舍情相善巧证入。故彼《地经》第八地中名彼证行以为善慧方便矣。二、助方便，于彼随有助道行中善巧修习故名方便。故《地持》中宣说十二巧方便行，于此门中巧修自利、巧能利他悉名方便。三、不住行中善巧修起。于中有六：一、观空不着，能起有行，名为方便。如《地经》说「十方便慧发起胜行」，即其事也。第二、行有不染，心常证寂，故名方便。三、即净常染，得大涅槃不舍世间，故曰方便。四、即染恒净，不舍世间而常涅槃，故曰方便。五、自利兼他，不偏自利，故名方便。六、他利兼自，不失自善，故名方便。今此所论，不住方便。于不住中，证空随有、即净随染、即自兼他，名方便智。「居毘耶离」，正明现生。别中有二：一、以道摄俗，谓以六度摄取众生，文相可知。二、从「虽为白衣」已下，即俗以通道。于中有三：一、处俗不同；二、「入治正」下，以法化益；三、「若在长者长者尊」下，居上摄下。初中合有十三句文，摄为三对自利利他：初七一对，次四一对，后二一对。就初对中，前六自利，后一利他。前自利中，初一约形道俗分别，「虽为白衣奉持沙门清净律行」。次一约处，「虽处居家不着三界」。次二约人，「示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离」。后二约就资具分别。虽服宝饰，相好严身；虽服饮食，禅悦为味。食有二种：一世间食、二出世食。世食有四：所谓段食、思食、触食及以识食。出世之食有其五种：法食、禅食、念食、愿食及解脱食。然今维摩虽处段食，禅悦为味。禅即禅食。禅定释神名之为悦，甘神曰味。此前自利。「博弈戏处辄以度人」，是其利他。博谓六博，弈谓碁弈，此等戏处辄以度人。此初对竟。第二对中，初二自利。「受诸异道不毁正信」，明信不坏。「虽明世典常乐佛法」，明愿不坏。后二利他。「一切见敬供养中最」，身业益物。维摩巧化令他见者悉共尊仰，是故名为一切见敬。维摩德深，有尊敬者获无量福，故为一切供养中最。「执持正法摄诸长幼」口业益物。以佛正法大小同教，故摄长幼。此两对竟。第三对中初自利。少集多庆，名作「谐偶」。心无贪爱，故「获俗利不以喜悦」。后句利他。遇人便化，故「游四衢饶益众生」。上来第一在俗不同。自下第二以法益物，于中五句：「入治正法救护一切」，王法益物。「入讲论处导以大乘」，佛法摄人。「入诸学堂诱开童蒙」，俗法教物。「入诸婬舍示欲之过，入诸酒肆能立其志」，此之两句行法利生。此两段竟。
维摩诘居士一生所说的内容，都属于这部经的正宗部分。因此，从经文开头到“方便示现患病”为止，可以判定为序分；从“因为他生病了，国王、大臣们都去探望”往后的部分，全部是正宗分。广泛汇集维摩诘居士一生的言教，作为正确的修行法则，是为了让人们学习。
在最初的序分中，文字分为三部分：第一，标明并列出说法者。第二，从“已曾供养”往下，赞叹说法者的功德。第三，从“他以方便示现患病”往下，是通过示现疾病来发起说法。
第一，标明说法者。“毗耶离”是说法者居住的地方。“有一位长者”，标明了人物身份。因其德行和当时的声望，所以尊称为“长者”。“名叫维摩诘”，列出他的名号。
第二，赞叹他的功德。其中，首先赞叹他的真实功德。从“欲度人”往下，赞叹他的权巧功德。真实功德是教化的根本，所以先赞叹；权巧功德是教化的契机，所以接着赞叹。
赞叹真实功德分为两部分：一、说明维摩诘内在的功德圆满；二、从“诸佛咨嗟”往下，说明他的美名远扬，为人所敬仰赞叹。
第一部分，先赞叹他自身修行的功德。从“久于佛道心已纯淑”往下，赞叹他殊胜的进步。在自身修行部分，先赞叹自利功德，“明了众生”往下赞叹他的利他功德。
赞叹自利功德中，先赞叹修行圆满，“大愿成就”赞叹他的愿力圆满。
赞叹修行圆满，是依据修行位次来赞叹的。也因为维摩诘安住于一个位次，却能普遍含摄一切位次的功德，所以依据各位次来赞叹。
“已曾供养无量诸佛，深殖善本”，这是赞叹从初地到七地的有功用行，正如《十地经》所说。每一个地中都供养很多佛，称为“已曾供养”。“无量诸佛”是含摄福德。“深殖善本”是说明含摄智慧。再者，供养诸佛是发起修行的依靠。深植善根，是正确发起所修之行。
“得无生忍”，是赞叹八地修行。忍有多种，如《仁王经》所说：一、伏忍，种性位和解行位能深深降伏烦恼，所以称为“伏”。二、信忍，初地、二地、三地，对于后面的无生法能深信不坏。三、顺忍，四地、五地、六地，趣向随顺无生法。四、无生忍，七地、八地、九地，亲见诸法无生起。五、寂灭忍，十地及佛果，相状灭尽，证入寂灭，得大涅槃。七地虽得无生忍但还未清净，八地以上无生忍清净，所以在这里说明。
“辩才无碍”，是赞叹九地修行。九地具足四种无碍辩才，为众生说法，称为辩才无碍。
“游戏神通”等，是赞叹十地修行。“游戏神通”，是十地中神通广大的体现。化现作用难以测度称为“神”，运用神通毫无滞碍所以称为“通”。在这种神通中经历涉入称为“游”，出入自在如同游戏一般，所以又称为“戏”。
“逮诸总持”，是十地中的大陀罗尼（总持法门）。
“获无畏”等，是十地中智慧广大的体现。智慧有四种：一、摧伏邪见的智慧，二、契入正法的智慧，这是一对；三、真实智慧，四、方便智慧，这又是一对。
文中最初说“获无所畏，降魔劳怨”，是摧邪智。“获无所畏”，是指获得四无所畏，降伏外道。“降魔劳怨”，是指获得佛的十力，摧坏魔怨。魔能扰乱修行人所以称为“劳”，败坏人的善根所以称为“怨”；十力坚固能降伏它们。这些都是佛的功德，为什么说是十地的智慧广大呢？因为圆满在佛果，但证得在十地，所以《大品般若经·发趣品》中说十力、四无畏等功德在十地都能证得。
“入深法门”，是入正智。如来藏性是深妙的法门，证悟契合称为“入”。这是第一对智慧。
“善于智度”，是他的真实智慧。经中说十地的智慧波罗蜜最为增上，称为“善于智度”，这就是证悟的智慧。
“通达方便”，是方便智慧。随顺世间有善巧的认知，称为“通达方便”，这就是教化的智慧。
前面赞叹了修行圆满，“大愿成就”赞叹他的愿力圆满。所求都能实现，称为大愿成就。
前面赞叹自利，下面赞叹利他。
“明了众生心之所趣”，是知道众生的欲求。生起的希望称为“欲”，知道欲求所向称为“所趣”。
“又能分别诸根利钝”，是知道众生的根器。宿世修习今生成熟，称为“根”，比如信、精进等。根性不同，有锐利有迟钝，维摩诘全都知晓。
前面赞叹自身修行的功德，下面赞叹殊胜的进步。向上含摄佛的功德，称为殊胜进步。其中有四句：
“久于佛道心已纯淑”，是第一句，说明他的愿力成就。大菩提果，就是“佛道”。“纯”是精纯，“淑”是善好。维摩诘对于佛道，求道之心精纯、求道之心善好，所以称为“纯淑”。
“决定大乘”，是第二句，说明他的信心成就。佛果是为佛，是大人所乘的法门，称为“大乘”。对此深信不疑，坚定不移，所以称为“决定”。
“诸有所作能善思量”，是第三句，说明他的理解成就。殊胜的修行不止一种，称为“诸有所作”。对此能审慎观察而不谬误，称为“善思量”。
“住佛威仪心大如海”，是第四句，说明他的行持成就。“住佛威仪”，身行与佛相同。“心大如海”，心行与佛相同。
前面赞叹功德充盈，下面赞叹美名为人所敬仰赞叹。
“诸佛咨嗟”，是上面被诸佛赞叹。十方诸佛开口赞叹，所以说“咨嗟”。
“弟子、释、梵、世主所敬”，是下面被人天敬仰。“弟子”所敬，是被人敬仰，指被佛的四众弟子共同敬仰。“释、梵、世主”，是被天界敬仰。“释”指帝释天，“梵”指大梵天王，“世主”是护世的四大天王，维摩诘常被这些天众所尊敬。六道众生共同敬仰，这里暂且举出这些代表。
上面赞叹真实功德，下面赞叹权巧功德。赞叹权巧功德中，先是总说，从“资财无量摄贫”往下是分别说明。从“以如是等无量方便饶益众生”往下，是总结赞叹。
在最初的总说中，“欲度人故”，是示现出生的目的。“以善方便”，是示现出生的智慧。
关于“方便”的含义，从修行上广泛讨论有三种：一、证悟的方便，对于第一义谛能够舍弃情执相状，善巧地证入。所以《十地经》在第八地中，称那种证悟的修行是“善慧方便”。二、助道的方便，在那些随顺世间、有助于修道的行持中善巧修习，所以称为方便。所以《菩萨地持经》中宣说十二种巧方便行，在这个法门中，巧修自利、巧能利他都称为方便。三、在“不住”行中善巧修起。这其中有六种：一、观空而不执着，能生起有相的行持，称为方便。如《十地经》说“十种方便智慧发起殊胜行持”，就是这件事。第二、行于有相而不染着，心常证入寂灭，所以称为方便。三、即清净而常处染污，证得大涅槃而不舍弃世间，所以称为方便。四、即染污而恒常清净，不捨弃世间而常处涅槃，所以称为方便。五、自利兼带利他，不偏重自利，所以称为方便。六、利他兼带自利，不失去自己的善法，所以称为方便。
这里所讨论的，是“不住”的方便。在不住方便中，证悟空性而随顺有相、即清净而随顺染污、即自利而兼带利他，称为方便智慧。
“居毗耶离”，正式说明示现出生。
分别说明中有两部分：一、以道法摄受世俗，指用六度摄受众生，文字意思可以理解。二、从“虽为白衣”往下，即身处世俗而通达佛道。这其中有三部分：一、身处世俗而不同流；二、从“入治正法”往下，以佛法教化利益众生；三、从“若在长者长者尊”往下，居上位而摄受下位。
第一部分共有十三句文字，归纳为三对自利利他：前七句为一对，中间四句为一对，最后两句为一对。
在第一对中，前六句自利，后一句利他。前面的自利中，第一句根据外形与道俗来分别，“虽为白衣，奉持沙门清净律行”。第二句根据处所，“虽处居家，不著三界”。第三、四句根据人事关系，“示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离”。最后两句根据资生用具来分别。“虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味”。食物有两种：一是世间食，二是出世食。世间食有四种：段食、思食、触食以及识食。出世之食有五种：法食、禅食、念食、愿食以及解脱食。然而现在维摩诘虽处于段食，却以禅悦为味。“禅”就是禅食。禅定能滋养心神称为“悦”，滋养心神的美妙称为“味”。这是前面的自利。
“博弈戏处，辄以度人”，是他的利他。“博”指六博，“弈”指围棋，在这些游戏娱乐的地方，总是借机度化人。这是第一对。
第二对中，前两句自利。“受诸异道，不毁正信”，说明信心不坏。“虽明世典，常乐佛法”，说明愿力不坏。后两句利他。“一切见敬，为供养中最”，是身业利益众生。维摩诘善巧教化，让见到他的人都尊崇敬仰，所以称为“一切见敬”。维摩诘德行深厚，有尊敬他的人能获得无量福报，所以他是一切供养对象中最殊胜的。“执持正法，摄诸长幼”，是口业利益众生。用佛的正法，无论是大乘还是小乘的教法，来摄受年长和年幼的人。这两对结束。
第三对中，第一句自利。少量积聚而多有吉庆，称为“谐偶”。心中没有贪爱，所以“获俗利不以喜悦”。后一句利他。遇到人就随缘教化，所以“游诸四衢，饶益众生”。
以上是第一部分，身处世俗而不同流。
从下面开始是第二部分，以佛法利益众生，其中有五句：
“入治正法，救护一切”，是以王法利益众生。 “入讲论处，导以大乘”，是以佛法摄受他人。 “入诸学堂，诱开童蒙”，是以世俗教育教化众生。 “入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志”，这两句是以修行法门利益众生。
这两段结束。
自下第三居上摄下。有十一句，前八人尊、后三天尊。六道俱上，人天益多，所以偏举。人中初言「长者中尊说胜法」者，凡是长者人多咨禀，须教胜法。「居士中尊断贪着」者，居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士，名为居士。今据初门，彼多贪财，故教断贪。「刹利中尊教忍辱」者，刹利王种，自在难寝，故须教忍。「婆罗门中除我慢」者，彼多博学，喜生慢高，故教除之。「大臣中尊教正法」者，臣吏宰俗喜生柱罚，须教正法。「王子中尊示忠孝」者，王子于父是臣是子，为臣须忠、为子宜孝，所以教之。王子贪位，喜行逆害，故教忠孝。「内官中尊化宫女」者，中曹奄人、主常宫女易以法化，故教以正。「庶民中尊令兴福」者，凡庶薄福，故须教引令修福业。下为天尊。「梵天中尊诲胜慧」者，梵者多乐习禅、不修圣道，须教胜慧。「帝释中尊示无常」者，彼多着欲，须示无常令生厌离。「护世中尊护众生」者，彼四天王防护世间，不令鬼神枉害人民，名护世王。维摩在中，常护众生。诸天无量，且举斯耳。上来别叹。「以如是等无量方便饶益生」者，总以结叹。上来第二叹其说德。
从下面第三部分开始，讲的是维摩居士如何引导地位比他高的人，以及如何教化地位比他低的人。这里列出了十一种情况，前面八种是关于人中的尊贵者，后面三种是关于天上的尊贵者。六道众生中，人和天这两道的众生受益最多，所以特别举出来说明。在人道里，第一句说“在长者中最为尊贵，宣说殊胜的佛法”，意思是，凡是长者，人们大多会去请教、遵从，所以必须教导他们殊胜的佛法。第二句“在居士中最为尊贵，断除他们的贪着”，居士有两种：一种是广积资产，拥有财富的人，称为居士；另一种是在家修道的人，称为居家道士。这里指的是第一种，他们大多贪着财物，所以要教导他们断除贪心。第三句“在剎帝利中最为尊贵，教导他们忍辱”，剎帝利是王族种姓，地位尊贵，难以调伏，所以必须教导他们忍辱。第四句“在婆罗门中最为尊贵，除去他们的我慢”，婆罗门大多博学多闻，容易产生傲慢心，所以要教导他们除去我慢。第五句“在大臣中最为尊贵，教导他们正法”，大臣官吏掌管世俗事务，喜欢动用刑罚，所以要教导他们正法。第六句“在王子中最为尊贵，教导他们忠孝”，王子对于父亲来说，既是臣子也是儿子。作为臣子必须忠诚，作为儿子应该孝顺，所以要这样教导他们。王子贪图王位，容易做出叛逆伤害的事，所以教导他们忠孝。第七句“在内官中最为尊贵，教化宫女”，内官是宫中的宦官，主管宫女，容易用法度来教化，所以教导他们正道。第八句“在平民百姓中最为尊贵，引导他们修福”，普通百姓福报浅薄，所以需要引导他们，让他们修习福业。下面是关于天道尊贵者的部分。第九句“在梵天中最为尊贵，教诲他们殊胜的智慧”，梵天众生大多喜欢修习禅定，却不修习出离生死的圣道，所以要教导他们殊胜的智慧。第十句“在帝释天中最为尊贵，向他们示现无常”，帝释天众生大多贪着欲乐，所以要向他们示现无常，让他们产生厌离心。第十一句“在护世天王中最为尊贵，护持众生”，那四位天王防护着世间，不让鬼神冤枉伤害人民，所以称为护世王。维摩居士在他们中间，常常护持众生。诸天数量无量无边，这里只是举出这些例子而已。以上是分别赞叹维摩居士的功德。最后一句“用这样无量的善巧方便来利益众生”，是总结性的赞叹。以上是第二部分，赞叹维摩居士说法的功德。
「其以方便现身有疾」，是第三段，现病起说。假病弘道，故曰方便。此亦是前诸方便中一方便耳。上来由序。
他运用善巧的方式，示现生病的样子，这是第三段，通过示现疾病来引发说法。借生病来弘扬佛法，所以称为善巧方便。这也是前面所说的各种善巧方便中的一种。以上是序言部分。
下为正宗。于中略以五门分别：一、约所化凡圣分别；二、约所教凡夫二乘菩萨分别；三、就维摩显德分别；四、约所显因果分别；五、随文释。初言所化凡圣别者，尽此品来因凡问疾，明教凡夫法。〈弟子品〉下因圣问疾，明教贤圣中先对不堪彰昔所说。〈问疾品〉下，对其所堪明今所说。此一门竟。言约所教凡夫二乘菩萨别者，尽此品来教凡夫法。第二一品教声闻法。菩萨问疾尽〈香积品〉，教菩萨法。于中初先寄对不堪彰其法体，〈问疾品〉下对所堪明其修相。此两门竟。就维摩显德分别者，初尽菩萨问疾品来，广举维摩巧说难敌，彰其智胜。〈问疾品〉下广显维摩神变难测，明其通胜。细实兼通，麁判如是。此三门竟。言就所显因果别者，因果有二：一法身因果、二净土因果。从初尽〈入不二门品〉明法身因果，〈香积〉一品明净土因果。就前法身因果之中，随人分三：此品之中对化凡夫显法身因果。常乐佛身是法身果，从于无量功德生等是法身因。〈弟子品〉中对化声闻显法身因果，对前九人明法身因，对后一人彰法身果。菩萨问疾尽〈不二门〉，对教菩萨显法身因果。初弥勒明菩萨德是法身果。先严己，后明法身因。就明因中，先对不堪辨出行体，〈问疾品〉下约对所堪明修成相。法身因果，辨之麁尔。就明净土因果之中，〈香积品〉初明净土果，寄就香积如来以显；〈香积品〉末修十修八明净土因，所显如是。
现在经文进入正宗部分。这部分内容，我用五个方面来大致区分一下：第一，按照度化的对象是凡夫还是圣人来说；第二，按照教导的对象是凡夫、小乘修行者还是大乘菩萨来说；第三，从维摩诘居士显现其德行智慧的角度来说；第四，根据经文所显示的因果道理来说；第五，就是按照经文顺序进行解释。首先，针对度化对象是凡夫还是圣人这一点：从这一品开始，一直到这一品结束，都是因为凡夫来问病，而讲说教导凡夫的道理。到了〈弟子品〉，则是因为圣人来问病，讲说教导贤圣的道理。在教导贤圣的内容中，前半部分是针对那些不够资格的人，宣说过去已经讲过的教法。到了〈问疾品〉之后，是针对那些够资格的人，宣说现在要讲的教法。这是第一个方面说完了。接着，按照教导的对象是凡夫、小乘还是大乘菩萨来区分：这一品教导的是凡夫的教法。第二品〈弟子品〉教导的是声闻的教法。从〈菩萨品〉问病直到〈香积品〉，教导的是大乘菩萨的教法。在教导大乘菩萨这部分里，前半部分是通过对那些还不够格的人讲，来说明佛法本身是什么样子；而到了〈问疾品〉之后，则是针对那些够资格的人，来说明如何修行和做到。这两个方面都讲完了。接下来，从维摩诘显现其德行和智慧的角度来区分：从开头一直到〈菩萨问疾品〉，主要是广泛列举维摩诘说法巧妙、难以辩驳的事迹，显示他智慧的高超。从〈问疾品〉往下，则广泛展示维摩诘神通变化难以测度的情景，说明他神通力的超凡。当然，智慧和神通其实是相互关联、共同具备的，这里只是粗略地这么划分。这是第三个大方面说完了。然后，根据经文所显示的因果道理来区分：因果又可以分成两类：第一，是修炼法身的因果；第二，是成就净土的因果。从开头一直讲到〈入不二法门品〉，是在说明如何得到法身。而〈香积品〉这一品，则是在说明如何成就净土。对于前面法身因果这部分内容，根据度化对象的不同，又可以分成三部分：在这一品中，是面对凡夫众生，显示如何得到法身的道理。经文里提到的“常乐佛身”，就是修成法身所得到的果实。而“从无量功德生”等等，就是指获得法身的因。在〈弟子品〉中，是面对声闻弟子，显示法身的因果道理。具体来说，前面对九位弟子的说法，是在说明法身修行的因；后面针对一位弟子的开示，则显示了法身成就的果。从〈菩萨品〉问病一直到〈入不二法门品〉，是面对大乘菩萨，显示修成法身及得到佛菩萨功德的因果道理。一开始，弥勒菩萨等得到授记，这本身是修行的果。内容先讲了如何自己庄严自身，然后说明如何修行才能得到法身。在说明如何修行这个“因”的部分，前半部分是对着那些不够资格的人，分析修行本身是什么样子；到了〈问疾品
次释其文。此品之中因凡问疾，明教凡法。于中有三：一、因前现病，国王大臣婆罗门等皆往问疾。二、「其往」下，因其问疾，广为说法。三、「长者维摩为诸问疾而说法」下，明说利益。初段可知。第二段中，初言「往者广为说法」，总明为说。下别显之，别中有二：一、说生死过，令其生厌；二、说佛功德，使其生欣。前厌生死，护烦恼行；后令生欣，护小乘行。前教厌中，初先别教观身五过；下「诸仁者此可患厌」，结劝生厌。前别教中，教观无常、苦、空、无我及与不净，通后佛身，合有六法。然诸法门开合不定，总准一法，谓一法界。或分为二，生死、涅槃，此二之外无第三法。约之说人，凡圣之外无第三人。或分为三，谓三自性，如《楞伽》说，所谓缘起、自性及成。缘起妄想是生死法，生死之中有境无实。从缘集生说为缘起，心虚不真说为妄想。成是涅槃，性不坏故。或分为四，谓四法印，如《地持》说：一切行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂灭，是其四也。前三生死，后一涅槃。
接下来解释这段经文。这一品中，因凡夫前来探病，阐明教化凡夫的法门。内容分为三部分：一、因为维摩诘居士示现疾病，国王、大臣、婆罗门等众人皆前往探视。二、从“其往”开始，借着众人探病的机会，广泛为他们说法。三、从“长者维摩为诸问疾而说法”之后，说明说法的利益。第一段容易理解。第二段中，开头说“前往者广为说法”，是总体说明为众人说法。下文分别展开，分别部分有两层：一、讲述生死的过患，令他们生起厌离心；二、讲述佛的功德，使他们生起欣求心。前面令厌离生死，是防护烦恼的修行；后面令生起欣求，是防护堕入小乘的修行。前面教导厌离的部分，先分别教导观察身体的五种过患；之后“诸位仁者，此身应当厌患”，是总结劝勉生起厌离。前面分别教导中，教人观察无常、苦、空、无我以及不净，若连同后面佛身一并说，合共有六法。然而诸法门开合不定，总体依据一法，即是一法界。或分为二，即生死与涅槃，除此二者之外没有第三法。据此说人，凡夫与圣者之外没有第三人。或分为三，即三自性，如《楞伽经》所说，所谓缘起、自性及成。缘起妄想是生死法，生死之中有境界而无实性。从因缘聚集而生称为缘起，心识虚妄不真称为妄想。成是涅槃，因其体性不坏。或分为四，即四法印，如《地持经》所说：一切行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂灭，就是这四法。前三属于生死，后一属于涅槃。
问曰：无我理通诸法，何故偏判以为生死？此义不定，进退四门。一、就情分别。生死有我，涅槃无我。以着我故世间受生，是故有我偏在生死；离我不生，为是涅槃一向无我。二、就法相相对分别。生死无我，涅槃有我。生死之法体无性实、用不自在，故说无我；涅槃性实，故说有我。三、就性实及与假用。生死、涅槃二俱有我。是义云何？生死法中有二种我：一、性实我，所谓佛性。故经问言「二十五有，有我不也？」佛答：「我者即如来藏，藏即佛性。一切众生悉有佛性，即是我义。」二、假用我，五阴和合集成我人，故经云「言众生佛性，不即六法、不离六法。」言六法者，五阴及我，此我即是假用我也。生死有此，涅槃亦然。如来法身是其性我，如《涅槃》说「若法是常、是真是实、是主是依名为我者，是性实我。」说诸佛五阴集成假人，是假用我，此是第三。四、就因缘破相空理。生死涅槃二俱无我，如经中说。今就第二，是故无我判属生死。故《涅槃》说「生死法为无常、苦、无我、不净；涅槃之法，常乐我净。」
问：无我的道理适用于一切法，为什么偏说属于生死？这个含义不固定，可从四个角度分析。第一，从凡夫情执分别。生死中有我，涅槃中无我。因为执着自我而在世间受生，所以我偏在生死；离开自我就不生起，因此涅槃中一向无我。第二，从法相相对分别。生死无我，涅槃有我。生死之法体性不真实、作用不自在，所以说无我；涅槃体性真实，所以说有我。第三，从真实体性与假名作用来看。生死和涅槃二者都有我。这怎么理解？生死法中有两种我：一是真实体性的我，就是佛性。所以经中问：“二十五有中有我吗？”佛回答：“我即是如来藏，藏即是佛性。一切众生都有佛性，这就是我的含义。”二是假名作用的我，五阴和合聚集形成人我，所以经中说：“众生佛性，不即是六法、也不离六法。”所谓六法，就是五阴和我，这个我即是假名作用的我。生死中有这些，涅槃也是如此。如来法身是真实体性的我，如《涅槃经》说：“如果法是常、是真、是实、是主、是依，就称为我，这是真实体性的我。”又说诸佛由五阴聚集形成假名的人，这是假名作用的我，这是第三种角度。第四，从因缘破相的空性道理看。生死涅槃二者都无我，如经中所说。现在这里采用的是第二种角度，所以将无我判属生死。因此《涅槃经》说：“生死法是无常、苦、无我、不净；涅槃之法，是常、乐、我、净。”
或分为五，如《楞伽》中五法是也。名、相、妄想、正智、如如，是其五法。名相妄想是生死法，名之与相是生死境，境体无实但是名有说之为名，事相差别说之为相，妄想是其生死之情。正智、如如是涅槃法，正智能证，如如所证。又复如下迦旃延中所说五法，亦是五也。彼生死中宣说无常、苦、空、无我，涅槃说一，故合为五。空与无我有何差别而须分二？依如《毘昙》，阴体非我名为无我，阴非我所说以为空。若依《成实》，众生空者名之为空，法体空者说为无我。故于彼论中众生空观名空，通遣十六神故；法空观者名无我行。若依此经，众生空者名为无我，故下文言「众生是道场，知无我故。」法空名空，故下文言「一切法是道场，知诸法空故。」以有此异，故别分为二。如此中说生死，宣说无常、苦、空、无我、不净，涅槃合一，故有六种。或分为八，如《涅槃》说，生死法中宣说无常、苦、无我、不净，涅槃宣说常、乐、我、净，是其八也。或说为十，生死宣说无常、苦、空、无我、不净，涅槃宣说常、乐、我、净及与有义，故合有十。或说十六，如《涅槃》说，涅槃有八，常乐我净、真实善有；翻对涅槃，生死亦八，故有十六。广则无量，今据一门且说六矣。就前生死五法之中，先教无常、次教观苦、次教观空、次教观无我、后教观不净。明无常中，「是身无常」，生无常也。生分始起，故曰无常。「无彊」是老，老失健故曰无彊。「无力」病也，病夺彊力故云无力。「无坚」死也，性不坚固，易可灭坏。此麁无常。「速朽法」者，是念无常。念念迁灭，名速朽法。「不可信」者，总结显过。身相如是，世人谓常，不可信也。就明苦中，初先正辨。「如此身」下，约智显过。前正辨中，「为苦」心苦；「为恼」病集，是身苦也。为恼外苦，违缘逼恼，病集内苦。就下约智显过之中，「如此身」者，牒前苦身。道言「智者所不怙」者，诸佛贤圣明智慧人，终不恃怙如此苦身。就明空中，句别有十。前五别就五阴以论，如《华严》说：色如聚沫、受如水泡、想如野马、行如芭蕉、观识如幻。文中初言「身如聚沫不可撮磨」，是彼色阴。「是身如泡不得久立」，是彼受阴。「是身如炎从渴爱生」，是彼想阴。炎谓阳炎，浮动相似野马，故《华严》中说为野马。「身如芭蕉中无有坚」，是彼行阴。如芭蕉树，众叶相裹中无坚实；行亦如是，诸心数法聚合成行，中无性实。「是身如幻从颠倒起」，是彼识阴。如世幻法，依事妄起；心识如是，依法妄起。后五通就五阴明空，于中前三约就所依因缘辨空，后之两句就身体性无常显空。就前三中，「是身如梦虚妄见」者，约就所依明身虚妄。此身依于妄识心起，如梦中身依睡心起，谓依七识妄心起也。「是身如影从业现」者，约对所因明身虚假。身从过去善恶业生，业如形质、身如影像，故取为喻。「是身如响属因缘」者，约对所缘明身虚诳。身从过去烦恼缘生，亦假现在父母精血、饮食缘成，缘如声、形如响矣。就后两句，以性无常显空之。「身如浮云须臾灭」者，此句举其分段无常以显空也。「是身如电念念不住」，以念无常显真空也。就无我中，句别有八：前之五句约就四大以显无我，后之三句当相辨无。就前五中，初四别约四大之喻以显无我，后一总约四大之法以显无我。就前四中，「是身无主为如地」者，众尘和合假以为地，地虽升持而无主宰。身亦如是，假众法成，虽有作用而无主宰。「是身无我为如火」者，自实我体，自在我用。火得草木自在焚荡，似有我用而无我实。众生如是，虽有作用而无我实。「是身无寿为如风」者，相续名寿，风虽相续偃山移岳，而无寿者。身亦如是，虽复相续从此到彼，而无寿者。「是身无人为如水」者，宰用名人，水虽泛润而无人体。身亦如是，虽有作用而无人体。就下总中，「是身不实四大为家」，揽大成身，所以不实。大为神宅，故名为家。上来约大明身无我，自下三句当相辨无。「是身为空离我我所」，明无我体。解释有三：一内外分别。约报名我。外境是其我家所有，名为我所。二就内总分别。五阴和合集成假人，名之为我。五阴是其我家所有，名为我所。三就五阴相望分别。说色为我，余阴为所。说受作我，余阴为所。如是一切。云何无我及我所？分别有三：一无横计十六神我名为无我，以无我故诸法便非我家所有，名无我所，如《毘昙》说。二假众生中无有我性名为无我，假名法中无有定性名无我所，如《成实》说。第三假名人相令无名为无我，假名相全无所有名无我所。此义如下〈观生品〉说。今言如空离我我所，含此多义此无我体。自下两句明无我用。「是身无知如草木」等，约就心法明无我用。现见有知，云何言无？法有四重：一事、二法、三理、四实。阴界入等事相分别，名之为事。苦无常等诸法之数，说以为法。破相之空，名之为理。非有非无如来藏性，说以为实。此四重中，约初事门，其实有知；就法推求，知则无知。是义云何？一念之心具足四相，初生、次住、终异、后灭。此四相中何者是知？若生是知，余三应非；若余非知，生亦应非。乃至灭相，类亦同然。若使四相各别是知，便是四念别知四法，何关一念具足四相？若使四相各别非知，四相和合方为知者，非知共聚云何能知？如一盲不见，虽伴众盲岂有见理？又复四相无和合义，生相现时余相未来，共谁和合？住相现时，生相已谢，余二未现，与谁和合？乃至灭相现前之时，余相已谢，复与谁合？是故进退都无合义，何处生知？就法如是。就理推求，法相尚无，知复安寄？就实以求，破相之理亦不可得，况法与知。云何叵得？法若曾有，可对说无。由未不有，对何说无？是故亦无无相可存。此四重中，今据后三，故说无知。现见此身有动有止，云何无知？故复举草木事类以显无动。而无知事同草木不动，无知犹如瓦砾。「是身无作风力转」者，约就色法明无我用。进止施为但是风转，非是我作。无我如是。次论不净，句别有八：初之一句正显不净，后七更以余义助显。就初句中，「是身不净」，当相正举。「秽恶充满」，释以显之。不净有五：一种子不净，是身过去结业为种，现在父母精血为种。二住处不净，在母腹中生藏之下、熟藏之上安置己体。三自体不净，三十六物集成己体。四自相不净，九孔常流。五毕竟不净，此身死已，虫食成粪、火烧成灰、埋为为土，究竟推求无一净相。今言不净秽恶充满，即是五中自体不净，余略不举。下以余义助显不净，谓以无常苦无我等而助显之。又苦无常空无我等，不净法故，亦名不净。于中初句以无常义而显不净，其次五句以其苦义而显不净，末后一句以空无我而显不净。就初句中，「是身虚伪」，是性无常。因缘虚集而无性实，名曰虚伪。虚伪无性，说何为常？名性无常。此破常性。「虽假衣食必归磨灭」，是相无常。前后迁变是无常相，破去常相，无常为体，身云何净？次五以苦显不净中，初三以其老病死苦而显不净，次一以其四大违苦而显不净，后一五阴生灭之苦而显不净。就前三中，「是身为灾百一病恼」，是病苦也。一大不调百一病生，四大不调四百四病同时俱作，今约一大且言百一。「是身如丘井为老所逼」，是老苦也。高丘必颓、深井必满、有身必老，故取为喻。为老所逼，约喻显法，亦得名为辨法同喻。「是身不定为要当死」，是死苦也。此前三竟，亦应说生苦，微故不论。「如毒蛇」者，是其四大违损苦也。譬如四蛇盛之一箧，共相违害。四大如是，盛一身箧，性相乖反，故取为喻。云何乖反？论地则坚而重、风则动而轻、水则湿而冷、火则热而𤍜，故曰相反。「如怨贼」者，是其五阴生灭苦也。何故五阴说为怨贼，人皆乐住？而此五阴共相摧灭违反人情，故名怨贼。以能相害，经中亦说为旃陀罗。是义云何？于五阴中，识阴始生，想来摧灭。想阴始现，受来摧灭。受阴始起，行来摧灭。行阴始生，识复摧灭。想于色阴中，根用相代，生灭相功，故名怨贼。苦想如是，以苦为身，身云何净？言「如空聚阴界诸入共合成」者，以空无我显不净也。上来别教。言「诸仁者此可患厌」，结劝令厌。上教生厌，护烦恼行。下教生欣，护小乘行。于中有二：一约自行，教求佛身，护彼小心。二「欲得佛身断生病」下，约就利他，教求菩提，护彼狭心。前中复二：一、劝求佛果；二、「从无量功德生」下，明果由因，劝修佛因。前中初言「常乐佛身」，举果正劝因。声闻厌有则求取灭，菩萨异彼故须乐佛。下释劝意。「所以者何」，征前起后。所以劝汝求佛者何？下对释之。「佛即法身」，故须乐之。有人见佛示同有为，疑不可求。为遮此意，故说佛身即是法身，为是须求。佛具三义，广如别章。今言法身，是佛报身，说从无量功德生故。以佛一切功德法成，故名法身。就下明果从因生中，初「从无量功德生」者，总以标举；「从戒」下别；下「从如是无量净法生如来身」，总以结之。就初总中，言「从无量功德生」者，报身本无，方便修起，故从德生。德别众多，故曰无量。别中有二：一、从教行生；二、「从真实」下，从证行生。就教行中，初先别论。「从断一切不善法」下，总以结之。别中有四：一、明行因；二、「从六通」下明其行果；三、「从三十七品」下明其道因；四、「从十力四无畏」下明其道果。就初段中，文别有四：初「从戒」等，是自利行。其戒、定、慧、解脱、知见，余处名为五分法身，义如别章。今且释名。防禁名戒、住缘称定、观远名慧，此三相因从斯得果。果绝羁缚，说为解脱，谓心解脱、慧解脱等。于已解脱时，照知显了，名解脱知见。此五犹是戒定慧三行所摄，初一是戒，次一是定，后三通摄皆是智慧。二「慈悲」等，是利他行。此前一对。三「布施」等，复明自利，施戒忍进四种可解。就禅度中，「禅」是四禅，「定」者是其四无色定。言「解脱」者，谓八解脱。言「三昧」者，谓三三昧。就波若中，多闻教智，智慧理智，亦名证知。上来别论。「诸波罗蜜」，总以结之。四「从方便生」，复明利他，谓方便智。此复一对。上来行因，六通三明是其行果。言「六通」者，身通、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽，是其六也。言「三明」者，宿命、天眼及以漏尽，亦如别章。「从三十七道品生，从止观生」，是其道也。「十力、无畏、十八不共」，是其道果。四无畏义，此应具释。此三皆是十地中得，是故从之得生佛身。上来别竟。「从断一切不善法生，集一切善法生」，总以结之。上来教行，下明证行。「从真实生」，是所证理。如来藏性是其真实，此佛正因，故佛从生。「从不放逸」，是其能证。妄情浮荡，名为放逸；证实除舍，名不放逸，此即般若不放逸根。前总、次别。「从如是法生如来身」，总以结之。前约自行，教求佛身；下约利他，教求菩提，是故告言「欲得佛身断生病者，当发阿耨三菩提心。」前明诸人皆往问疾，次为说法，下明说益。「长者维摩为问疾者而为说法，令无数人发菩提心。」
有时分为五种，就像《楞伽经》里说的五法那样。名、相、妄想、正智、如如，就是这五法。名、相、妄想是属于生死的法，名和相是生死的境界，境界本身并不实在，只是名字上存在，所以叫做“名”；事物表现出的差别，叫做“相”。妄想就是生死的妄情。正智、如如是属于涅槃的法，正智是能证悟的智慧，如如是所证悟的真理。另外，像下面迦旃延所说的五法，也是五种。他在生死法里宣说无常、苦、空、无我，在涅槃法里说一个“一”，所以合起来是五种。空和无我有什么差别，需要分成两种呢？依照《毗昙》的说法，五阴的体性不是我，叫做“无我”；五阴不是我所有的，叫做“空”。如果依照《成实论》的说法，众生空叫做“空”，法体空叫做“无我”。所以在那部论里，观众生空的智慧叫“空”，因为它普遍遣除了十六种神我的执着；观法空的智慧叫做“无我行”。如果依照这部经，众生空叫做“无我”，所以下文说“众生是道场，因为知道无我的缘故。”法空叫做“空”，所以下文说“一切法是道场，因为知道诸法空的缘故。”因为有这些不同，所以分开为两种。像这里所说的生死法，宣说无常、苦、空、无我、不净，涅槃法合为一种，所以有六种。有时分为八种，像《涅槃经》说的，生死法中宣说无常、苦、无我、不净，涅槃法中宣说常、乐、我、净，就是这八种。有时说为十种，生死法宣说无常、苦、空、无我、不净，涅槃法宣说常、乐、我、净以及有真实意义，所以合起来有十种。有时说为十六种，像《涅槃经》说的，涅槃有八种：常、乐、我、净、真实、善、有；反过来对应涅槃，生死也有八种，所以有十六种。展开来说就无量无边了，现在根据一个法门，暂且说六种。
在前面属于生死的五种法中，先教导观无常，其次教导观苦，再教导观空，接着教导观无我，最后教导观不净。在阐明无常中，“是身无常”，是说生是无常的。生命阶段刚开始兴起，所以说是无常。“无强”是指老，老了失去强健，所以说无强。“无力”是指病，疾病夺走了强健和力量，所以说无力。“无坚”是指死，体性不坚固，容易毁坏灭失。这是粗显的无常。“速朽法”是指念念无常。念头刹那迁流变化、生灭，叫做速朽法。“不可信”是总结显示过失。身体的相状就是这样，世人却以为是常恒的，实在不可信。
在阐明苦中，先是正面辨析。“如此身”以下，是借助智慧显示过失。前面正面辨析中，“为苦”是指内心的苦；“为恼”是指疾病积聚，这是身体的苦。为恼是指外来的苦，违逆的因缘逼迫恼害；病集是指内在的苦。下面借助智慧显示过失的部分，“如此身”是重提前面的苦身。经文说“智者所不怙”，意思是诸佛贤圣这些有明澈智慧的人，终究不会依赖、仰仗这样的苦身。
在阐明空中，句子共有十句。前五句分别针对五阴来说，就像《华严经》说的：色如聚沫、受如水泡、想如野马、行如芭蕉、观识如幻。文中第一句“身如聚沫不可撮磨”，就是那个色阴。“是身如泡不得久立”，就是那个受阴。“是身如炎从渴爱生”，就是那个想阴。炎是指阳炎，浮动不实的样子和野马相似，所以《华严经》里说为野马。“身如芭蕉中无有坚”，就是那个行阴。像芭蕉树，许多叶子层层包裹，中间没有坚实的树干；行阴也是这样，各种心所法聚合而成行阴，中间没有实在的自性。“是身如幻从颠倒起”，就是那个识阴。像世间的幻术，依托事物虚妄地显现；心识也是这样，依托法尘虚妄地生起。后五句是综合五阴来说明空性，其中前三句是依托所依的因缘来辨明空性，后两句是就身体体性无常来显示空性。在前三句中，“是身如梦虚妄见”，是依托所依来表明身体的虚妄。这个身体依托虚妄的识心而生起，就像梦中的身体依托睡眠的心而生起，也就是依托第七识的妄心生起。“是身如影从业现”，是针对所因而说明身体的虚假。身体是从过去善恶业产生的，业如同形质，身体如同影像，所以用这个比喻。“是身如响属因缘”，是针对所缘来说明身体的虚诳。身体是从过去烦恼缘产生的，也假借现在父母的精血、饮食等缘而形成，缘如同声音，身体如同回响。在后两句中，用体性无常来显示空性。“身如浮云须臾灭”，这句是举出分段生死无常来显示空性。“是身如电念念不住”，是用念念无常来显示真空。
在阐明无我中，句子共有八句：前五句是依托四大来显示无我，后三句是直接就身体本身辨明无我。在前五句中，前四句分别用四大比喻来显示无我，后一句总括四大法来显示无我。在前四句中，“是身无主为如地”，众多微尘和合假名为地，地虽然能承载、支持，却没有主宰。身体也是这样，假借众多法和合而成，虽然有作用，却没有主宰。“是身无我为如火”，真正的自我有实体，有自在的功用。火遇到草木能自在焚烧，似乎有“我”的功用，却没有“我”的实体。众生也是这样，虽然有作用，却没有“我”的实体。“是身无寿为如风”，相续不断叫做寿，风虽然相续不断，能吹倒山岳，却没有一个寿者。身体也是这样，虽然相续不断，从此处到彼处，却没有寿者。“是身无人为如水”，主宰作用叫做人，水虽然能泛滥润泽，却没有人的实体。身体也是这样，虽然有作用，却没有人的实体。在下面的总括句中，“是身不实四大为家”，聚合四大而成身体，所以不实在。四大是神识的宅舍，所以叫做家。以上是依托四大说明身体无我，下面三句直接就身体本身辨明无我。“是身为空离我我所”，阐明没有我体。解释有三种：一是内外分别。约报身叫做我。外境是我家所有的，叫做我所。二是在内总分别。五阴和合集成假名的人，叫做我。五阴是我家所有的，叫做我所。三是在五阴之间互相分别。说色是我，其余四阴就是我所。说受是我，其余四阴就是我所。其他也是这样。怎么说没有我和我所呢？分别有三种：一是没有虚妄计度的十六种神我叫做无我，因为没有我，所以诸法也就不是我家所有，叫做无我所，像《毗昙》说的。二是在假名众生中没有我的自性叫做无我，假名法中没有确定的体性叫做无我所，像《成实论》说的。第三是假名的人相让它消失叫做无我，假名的相状完全不存在叫做无我所。这个道理如下面〈观众生品〉所说。这里说如空离我我所，包含了这多种含义，说明没有我体。下面两句阐明没有我用。“是身无知如草木”等，是就心法来说明没有我用。明明看见有知觉，为什么说没有呢？法有四个层次：一、事；二、法；三、理；四、实。五阴、十八界、十二入等事相分别，叫做事。苦、无常等诸法的名目，叫做法。破除法相的真空，叫做理。非有非无的如来藏性，叫做实。在这四个层次中，约最初的“事”的层面，确实有知觉；但就“法”的层面推求，知觉就是无知。这是什么道理呢？一念的心具足四相：初生、次住、终异、后灭。这四相中，哪一个是知呢？如果生是知，其余三相就应该不是知；如果其余不是知，生也应该不是知。乃至灭相，道理也一样。如果四相各自分别是知，那就是四个念头分别知道四个法，和那一念具足四相有什么关系呢？如果四相各自分别不是知，四相和合起来才是知，那么不是知的东西聚合在一起，怎么能产生知呢？就像一个盲人看不见，即使和众多盲人在一起，又哪里有看见的道理呢？再者，四相也没有和合的意义。生相显现时，其余三相还没有来，和谁和合？住相显现时，生相已经谢灭，其余二相没有显现，和谁和合？乃至灭相显现时，其余三相已经谢灭，又和谁和合？所以进退都没有和合的意义，哪里能产生知呢？这是就“法”的层面说的。就“理”的层面推求，法相尚且没有，知又寄托在哪里呢？就“实”的层面推求，破除法相的理也不可得，何况法和知。为什么不可得呢？法如果曾经有过，可以对着它说无。由于本来就没有，对着什么说无呢？所以也没有“无相”可以存在。在这四个层次中，现在是根据后三个层次，所以说无知。明明看见这个身体有动有止，怎么说无知呢？所以又举出草木这类事物来显示没有动转。而没有知觉的事和草木不动一样，无知就像瓦砾。“是身无作风力转”，是就色法来说明没有我用。进止施为只是风力转动，不是我在作为。无我就是这样。
其次论述不净，句子共有八句：第一句正面显示不净，后面七句再用其他道理辅助显示。在第一句中，“是身不净”，是就身体本身正面指出。“秽恶充满”，是解释来显明。不净有五种：一是种子不净，这个身体过去世的业力结集为种子，现在世的父母精血为种子。二是住处不净，在母亲腹中，在生脏之下、熟脏之上安置自己的身体。三是自体不净，三十六种东西集成自己的身体。四是自相不净，九孔常常流出不净物。五是毕竟不净，这个身体死后，被虫吃变成粪，被火烧变成灰，被掩埋变成土，究竟推求没有一个清净的相状。这里说不净秽恶充满，就是五种中的自体不净，其余几种省略没有举出。下面用其他道理辅助显示不净，就是用无常、苦、无我等来辅助显示。又因为苦、无常、空、无我等，都是不净法，所以也叫不净。其中第一句是用无常的道理来显示不净，其次五句是用苦的道理来显示不净，最后一句是用空、无我来显示不净。在第一句中，“是身虚伪”，是说体性无常。因缘虚假和合而没有实在的体性，叫做虚伪。虚伪没有自性，怎么能说是常呢？这叫体性无常。这是破除常性。“虽假衣食必归磨灭”，是说相状无常。前后迁流变化是无常的相状，破除恒常的相状，以无常为体，身体怎么能净呢？后面五句用苦显示不净中，前三句是用老、病、死苦来显示不净，第四句是用四大互相违损的苦来显示不净，最后一句是用五阴生灭的苦来显示不净。在前三句中，“是身为灾百一病恼”，是病苦。一大不调，一百零一种病生起；四大不调，四百零四种病同时发作，现在根据一大暂且说百一。“是身如丘井为老所逼”，是老苦。高丘必定颓坏、深井必定淤满、有身体必定会老，所以用这个比喻。为老所逼，是依托比喻来显明法，也可以说是辨明法与比喻相同。“是身不定为要当死”，是死苦。这三句说完，也应该说生苦，因为微细所以不论。“如毒蛇”，是指四大互相违损的苦。就像四条毒蛇放在一个竹篓里，互相违逆伤害。四大也是这样，盛在一个身体的篓子里，体性相状互相乖违，所以用这个比喻。怎么乖违呢？地大坚固而沉重，风大动转而轻飘，水大湿润而寒冷，火大炎热而燥热，所以说相反。“如怨贼”，是指五阴生灭的苦。为什么说五阴是怨贼呢？人们都喜欢安住，而这个五阴却互相摧残毁灭，违背人的意愿，所以叫做怨贼。因为它能互相伤害，经中也说是旃陀罗（屠夫）。这是什么道理呢？在五阴中，识阴刚开始生起，想阴就来摧灭它。想阴刚显现，受阴就来摧灭它。受阴刚生起，行阴就来摧灭它。行阴刚生起，识阴又来摧灭它。想阴在色阴中，根的作用互相替代，生灭互相为功，所以叫做怨贼。苦的想就是这样，以苦为身体，身体怎么能净呢？说“如空聚阴界诸入共合成”，是用空、无我来显示不净。
以上是分别教导。说“诸仁者此可患厌”，是总结劝令厌恶。上面教导生起厌离，是防护烦恼的修行。下面教导生起欣求，是防护小乘的修行。其中有两部分：一是约自行，教导追求佛身，防护他们的小乘心。二是“欲得佛身断生病”以下，约利他，教导追求菩提，防护他们的狭隘心。前面部分又分二：一、劝求佛果；二、“从无量功德生”以下，说明果由因生，劝修佛因。前面部分开头说“常乐佛身”，举出佛果正面劝修因行。声闻厌恶有身就求取寂灭，菩萨和他们不同，所以必须欣乐佛身。下面解释劝说的用意。“所以者何”，是征问前面，引起后面。为什么劝你们求佛呢？下面对应解释。“佛即法身”，所以必须欣乐。有人看见佛示现同于有为法，怀疑不可求。为了遮除这个意思，所以说佛身就是法身，因此必须求。佛具备三种意义，详细内容见其他章节。这里说法身，是指佛的报身，因为说从无量功德生。因为佛是由一切功德法成就的，所以叫做法身。下面说明果从因生中，开头“从无量功德生”，是总标举；“从戒”以下是分别说明；后面“从如是无量净法生如来身”，是总结。在开头的总说中，说“从无量功德生”，是因为报身本来没有，是方便修行生起的，所以从功德生。功德分别有很多种，所以说无量。分别说明中有两部分：一、从教行生；二、“从真实”以下，从证行生。在教行中，先是分别论述。“从断一切不善法”以下，是总结。分别论述中有四部分：一、阐明行因；二、“从六通”以下阐明行果；三、“从三十七品”以下阐明道因；四、“从十力四无畏”以下阐明道果。在第一段中，文字分四部分：第一“从戒”等，是自利行。戒、定、慧、解脱、解脱知见，其他地方叫做五分法身，道理见其他章节。这里暂且解释名称。防禁叫做戒、心住于所缘叫做定、观照深远叫做慧，这三者是相因的，从这些得到果。果断绝系缚，叫做解脱，指心解脱、慧解脱等。在已经解脱时，照了知见显明，叫做解脱知见。这五种还是戒定慧三行所包含的，第一种是戒，第二种是定，后三种通摄都是智慧。第二“慈悲”等，是利他行。这是第一对。第三“布施”等，又说明自利，布施、持戒、忍辱、精进四种容易理解。在禅度中，“禅”是四禅，“定”是四无色定。说“解脱”，指八解脱。说“三昧”，指三三昧。在般若中，多闻是教智，智慧是理智，也叫证知。以上是分别论述。“诸波罗蜜”，是总结。第四“从方便生”，又说明利他，指方便智。这又是一对。以上是行因，六通三明是行果。说“六通”，指身通、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽，就是这六种。说“三明”，指宿命明、天眼明、漏尽明，也见其他章节。“从三十七道品生，从止观生”，是道。“十力、无畏、十八不共”，是道果。四无畏的意义，这里应该详细解释。这三种都是在十地中获得的，所以从这些能生佛身。以上分别说完。“从断一切不善法生，集一切善法生”，是总结。以上是教行，下面说明证行。“从真实生”，是所证的理。如来藏性是其真实，这是佛的正因，所以佛从此生。“从不放逸”，是能证。妄情浮荡，叫做放逸；证真实理而舍弃，叫做不放逸，这就是般若不放逸根。前面是总，后面是别。“从如是法生如来身”，是总结。
前面是约自行，教导追求佛身；下面是约利他，教导追求菩提，所以告诉说“欲得佛身断生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”前面说明诸人都去问病，接着为他们说法，下面说明说法的利益。“长者维摩诘为问病的人说法，让无数人发起了菩提心。”