维摩经略疏卷第二
天台沙门湛然略
佛国品之二
「复有万梵」下，三辨杂众证成不谬。此中具有大小凡圣故名为杂。此有权实，实随业生；若法身住二十五三昧、应迹受生，此谓权也。故上叹菩萨云「而生五道以现其身」，又下文云「众生病则菩萨病」。此诸天等预座闻经者，今傍《大经》开为四句。彼云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」解此多途，今取义便用通经文，但作四句：一戒乘俱急、二戒缓乘急、三戒急乘缓、四乘戒俱缓。若通论戒乘，一切善法一切观行皆通乘戒。今别判者，三归五戒、十善八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口遮恶道果、得人天报，名之为戒。若闻经生解、若观智推寻四谛十二缘生无生理，智能破惑运出三界，名之为乘。故《大品》云「有相之善不动不出，无相之善能动能出。」但戒有麁细、乘有大小，今为二别：一玄释、二帖文。玄释为七：一值佛不同、二信法根性、三大小根性、四顿渐根性、五应迹同凡、六观心、七化他。一、戒乘缓急值佛不同者，正释前四句：一、戒乘俱急。戒急受人天报，乘急见佛得道，即此经天人来会是也。二、戒缓乘急。戒缓生三恶趣，乘急值佛得道，今龙神等皆来听法者是也。乃至说方等陀罗尼时，婆薮从地狱出，将诸罪人共来听法，又诸饿鬼亦来听法；说大经时，诸鬼神等悉皆来集；又说大品时，佛放光照地狱，舍报生六欲天，来下听法，皆是往昔戒缓乘急。
问：三恶道处云何得道？答：少谓不得，非都不得。《大论》云「如身有黑黡，虽非黑人，非不有黑。」三、戒急乘缓。戒急得人天身，乘缓不得值佛，设得值佛亦不闻经入道。如舍卫国，三亿不见佛、三亿见而不闻；又上界诸天着乐不来听法，皆是其事。周时佛兴，星陨如雨，而此土不见不闻，亦其义也。四、戒乘俱缓。戒缓堕三途，乘缓不见佛，流转生死未有边际。二、两行不同者，即信、法也。一、信行者，闻慧薰习所成，悉是过去多闻受持读诵听法之人。二、法行者，修慧薰习所成，即是过去禅观之人。二行各具戒乘四句，类前思之。但此中二行利钝有别，利者少闻便能观达。二种行人必请善之。三、大小不同者，还约信法各有大小。初信行大乘者，昔闻大乘戒乘俱急，戒急生人天乘，急还闻于大；余三句类前。次小乘信行者，昔闻小乘戒乘俱急，戒急生人天，乘急还闻于小。三句可知。二法行大小戒乘四句准前可知，但利钝为异。四、顿渐根性，有二：一顿大、二渐大。顿大有二：一信二、法。初大乘信行顿根性者，久远闻大受持读诵解说书写，若乘戒俱急即生人天，以释梵身值舍那七处九会，譬如日出先照高山；若戒缓乘急堕三恶道，以龙鬼修罗风雨等神见于舍那闻法入道；若戒急乘缓，虽在善道不闻顿说；若乘戒俱缓，堕三恶道不见不闻。次明大乘法行顿根性人，过去学大乘修一心三观，戒乘缓急四句类信行可知，但利钝少异。二明渐大信法根性人。一信行渐根性者，既无顿机，不预华严处会之说；犹有渐机，得闻藏等四味。戒乘四句，类前可知。此如《大经》闻毒鼓声近远皆死，近者如闻《华严》即便信受入如来慧，远者即如渐悟根缘，初作二乘远离佛道，次闻方等、般若，至法华、涅槃皆以如来灭度而灭度之，五味相生即其意也。今此法座而有八部为同闻者，即是戒乘俱急、戒缓乘急、信法大小渐顿根缘。
问：戒急乘缓、戒乘俱缓何当得道？答：值佛为作俱急因缘；若不值佛者，正像法中作俱急缘，故如来遗嘱令依木叉、念处修道。又付嘱流通皆作信行乘戒俱急因缘。
问：若但作俱急因缘，何得复有戒缓乘急根缘？答：诸佛如来用安稳道为作因缘，但众生罪垢深重而修禅观行，不能净持禁戒，致成戒缓乘急之缘。虽复戒缓堕三恶道，若值弥勒千佛得闻渐顿便得入道。《大经》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」乘缓戒急虽生人天，不值佛闻法，果报若尽流转生死，故云宁为调达死入地狱，不作蓝弗生天受乐。调达本得煖法，恶业因缘退堕地狱，出得人身成辟支佛，聪明利智过舍利弗。欝头蓝弗虽得生天，天福报尽即堕三途，生死流转未有边际。
五、菩萨应迹者，为接有缘见佛闻法，住二十五三昧，应二十五有受四恶趣身。是无垢、不退、心乐、欢喜四种三昧慈善根力，为引戒缓乘急信法大小顿渐根性，来听顿渐之教令得入道，若俱缓者作俱急缘。次住如幻等二十五三昧，慈善根力受人天身，为引俱急信法大小渐顿众生，听渐顿之教令得入道，亦为戒急乘缓作俱急缘。今此法座八部四众，有法身菩萨现受其身，即此义也。六、约观心，若观行人大小两乘，乘戒四句受何等身、得见弥勒闻何等法。若不见不闻不得入道，得失可知。若无禅观，读诵说法即成信行，戒急乘缓得失可知。七、化他者，若观行讲说当自省心行，用此四意分别得失，即见所化之者行业不同，未来升沈宛然可识，当以此意而化导之。
二、释经文。就杂众为四：一梵天众、二释天众、三八部众、四四部众。初「万梵天王」者，梵是西音，此云离欲，或云净行。梵王是娑婆主，住初禅中间。《毘昙》云「二禅已上无言语法故，不立王法。」《璎珞》禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语则有主领，故作世主。此由往昔戒乘俱急，领初禅众来听法也。若应迹者，住白色三昧，种种三昧力薰故生初禅，引实梵众来听法也。尸弃者，此云火，或云火首，又言䗍髻，肉髻似䗍故也。望《法华．序》恐是二禅王也。所言「等」者，等三四禅也。实行可知。若应迹者，是住双雷音霔雨三种三昧，引诸梵众来也。
问：何故从余四天下来？答：上界处空，来处难知。以下拟上，故言从余四天下来也。
「复有至会座」，次、明释天众。地居天主释提桓因，翻为能作。若此间帝释，是昔迦叶佛灭后有一女人发心修塔，复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主，其助修者而作辅臣，君臣合之名三十三天，以乘急故同来听法。若作应迹，君臣皆是难伏三昧之力薰生彼天，为引诸着乐者共来听法。言「从余」者，一四天下但一天帝。既有万二千，故云从余四天下来也。
问：胜天甚多，何故别出梵王帝释？答：梵王是世界主天，帝是地居天主，皆是请佛转法轮主。又并是佛檀越，故先别列，证经亲故。
「并余至会座」，三、列八部众。八部义多有所关，今略案文释也。「大威力」者，通贯八部。上文但出梵释，今更总举欲界五天及四禅中五那含天，各有王及眷属俱来听法。实行可知。若是权迹生此等天者，住不动三昧，生四天王天，悦意生炎魔、青色生兜率、黄色生化乐、赤色生他化、照镜生那含，皆为引诸天来听法也。
问：无想无色何故不来？答：无想是外道天，菩萨住如空三昧亦生于彼，从多为论，戒急乘缓多不来也。四无色天，菩萨住无碍三昧生空处、常生识处、乐生不用处、我生非有想非无想处。但彼天无色不来听法，设来不见，不可为证。此等未辨，故重云诸天。「龙」者，是畜生道，正报似蛇，依报七宝宫殿与天相似，亦能变形为端正人，戒缓乘急故也。亦如僧护比丘为四龙说法，闻即得悟。「神夜叉」者，皆是鬼道。夜叉此云轻疾，有三种：一在地、二在空、三为诸天给使。毁戒故堕鬼神，以恶毒故受夜叉身，往修乘故见佛闻法。少行布施微有果报，车马施故故能飞空。「乾闼婆」，此云香阴，此亦凌空之神。不噉酒肉，唯香资阴。又云是天主幢倒乐神，居十宝山，身异相现，即上天奏乐。往世好观听妓乐，戒缓故堕神，行施故果报似天。「阿修罗」，旧云无酒或云身大，采四天下华于海酿酒不成，故言无酒。又云非天，此神果报最胜，隣次诸天而非天也。又云不端正，唯生女舍脂端正绝伦，眷属皆丑，故云不端正也。又云男丑女端正，往昔嫉妬恼他，故恒多怖畏。「迦楼罗」，此云金翅鸟，畜生道摄，多慢故堕；以行施故，颈有如意珠，以龙为食。权者，《华严》云「法身金翅鸟，四如意为足，慈悲明净眼，住一切智树。菩萨金翅王，生死大海中，搏撮天人龙，安置涅槃岸。」此是住不退三昧金翅法门，当知法身住诸三昧。龙神修罗等皆有法门，类金翅可知。「紧那罗」，此云疑神，头上有角，是诸天糸竹之神，果报少劣乾闼婆也。好乐音乐，生鬼神道还作乐神，少修功德微有果报。菩萨住心乐三昧，力能摧生也。「摩睺罗伽」，此是蟒神亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄、多嗔少施、贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神。多嗔虫入其身而唼食之。昔少施，谦敬得人供养，乘急值佛闻法。上来皆乘戒俱急、戒缓乘急，故来听法。所以经初皆有八部。八部一一皆约信法大小顿渐根缘，类前可知。
「诸比丘至会坐」，四、列四众。「比丘」名含三义，如前释。尼者女也。古经云除馑男、除馑女。「优婆塞优婆夷」，此云清信士、清信女，亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此解未可定用。此皆戒乘俱急，戒急生人道，乘急值佛闻法为弟子。
问四众既皆有戒乘俱急，何以有在家出家？答：乐厌不同。虽俱好佛法，有乐披剪入道、有乐素服形不厌离，故不等也。
菩萨住日光、月光、如幻、热炎四种三昧，生四天下为四众弟子，引诸凡夫听法入道。
「彼时佛与」下讫七言偈是别序。所以现瑞叙述，皆表欲说此经，故现相不同余经。此为二：一从「彼时佛与」至长行尽，名发起序。二从长者子说偈竟，名叙述序。一发起者，即是现相，别表欲说此经。但相以表发为义，故现三瑞表于欲说三德法身、三种净土。一、现巍巍尊特之身，表欲说真性解脱法身之体，亦表欲说性净真境常寂光国。二、长者子献五百盖，佛之威神合为一盖，表欲说众因圆聚合成一实慧解脱圆报法身，亦表欲说圆净实报之国。三、现三千国土诸佛说法悉现盖中，此是无方大用，表欲说方便解脱应身，亦表欲说方便应土。
问：何以得知现尊特身表欲说不思议真性解脱法身耶？答：《大品》明尊特之身以须弥映海为喻，众山无能及者，此经亦尔。复次《法华》明长者所止一城威德特尊，穷子惊避，此是如来示尊特身说华严教，小机不堪。是故远避；即脱璎珞着弊垢衣，此是作老比丘身拟说三藏教。过是已后心相体信入出无难，出现弊衣入现威德，即是现尊特身说方等教。长者宅内现威德身，命于穷子领知家业，是现尊特身命善吉等为诸菩萨转教说般若也。又在宅内集国王大臣定父子天性，汝实我子我实汝父，即是法华现尊特身为诸声闻授记时也。初见远避，次入出无难，次则领知众物，后则定父子天性，凡四度现尊贵长者璎珞严身，皆譬释迦胜应尊特之身光明色像无量无边，悉表欲说实相法身。此方等教入出无难，虽复出处草庵见弊衣，长者入宅犹见现璎珞身，璎珞长者即是今佛，与无量大众恭敬围绕现尊特身。
问：那知现尊特身表说法身？答：《法华》云「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」《大品》云「诸法实相即是佛。」
问：何得复表寂光净土？答此：经既以佛国为宗，岂不即表净境之国？法身即土，离身无土；土即法身，离土无身。但真如实相，非智非境说智说境、非身非土说身说土，既表于身即是表土。故《金刚论》云「智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非庄严庄严。」此经言「随其心净则佛土净。」表说实相真心岂非表说常寂光土？但表身义通，通前普集，表土义别，别表佛国。
问：合盖现土何得知表报应身土？答：五百小盖合成其一，岂非表众因合成一果？一果者即是圆报法身，身即有土，故文中菩萨修檀等行成佛之时，如是众生来生其国。
问：此明应身成道，岂得证于报土？答：由报身成则有应身应土成也。
就发起序为二：一如来现身、二长者献盖。初为三：一佛说法、二譬显、三合譬。初明「彼时佛与无量大众」者，众有四种：一、发起众，如宝积、文殊、弥勒等更相发起者是也。二、影响众，此土他方法身菩萨，迹为八部四众等是也。三、当机众，闻说得益，如五百八部四众等，是皆戒乘俱急、戒缓乘急也。四、结缘众，为作未来解悟由渐，即是戒急乘缓、戒乘俱缓八部四众者是也。此四通摄一切众也。「恭敬」者，明内善机发。「围绕」者，如城四门通入见主，表四门机动随佛教转，得见真性解脱法身。「而为说法」者，昔光统师问长耳三藏云：「佛时与无量大众说何等法？」答：「说《普集经》，即方等教摄。所以得为今经作序者，彼说正报因果，今说依报因果，由正有依故得为序。例如先说《无量义》，次说《法华》。」
「譬如至大海」，二、譬显。「须弥山」者，此云安明亦云妙高，何但妙高亦是妙大。譬佛实报尊特之身穷实相顶，故言妙高。功德智慧遍满法界，故言妙大。「显于大海」者，即显此座有缘四众四门善根，亦显一切众生生死海也。如山盘峙沧溟而秀出海外，佛不住生死、不舍生死，不住如山高出、不舍如影现大海。如海水非其四色，而因山现故有四种色。此明众生心非四门，佛以悉檀方便而说四门，令失恶心。本相同四门之解，更无异解。
「安处至大众」，三、合譬。宝是法性万善之理，无畏之座是诸法空，是为万善无畏空座。身相巍巍与座相称，譬实慧微妙与万善无畏空理相应。此合须弥山譬。「蔽大众」者，明说大教蔽众妄解，同其真解弊诸邪小，四门同成大乘四门之解。此合显大海譬。
「尔时」下，二、明长者子献盖，为三：一先明表发之由、二如来合盖现瑞、三大众覩瑞欢喜。献五百盖合为一者，表因中慈回向佛果成于无缘，即表圆报法身亦表依报净国，正表此经以佛国因果为宗。而于盖中现一切土，即表果地净土现一切应土，即表此经力用也。又现十方诸佛说法者，表于应土必有应佛为化主也。大众欢喜者，即闻不思议解脱。佛国机发必沾大利，预生喜也。故知现相密表发起此经由籍，故为别序。一、长者子为表发之由故献盖者，为三：一与同类俱往、二虔敬、三奉盖。初文者「毘耶离」，具如前释。城表涅槃。故《华严》云「白净法为城，观慧为墙壁，无上智楼阁，惭愧为深堑。三空解脱门，正念为防守，四道为正路，游之出三界，建无上法幢，摧灭一切魔。」今明性净涅槃如城，非长者亦非如来而共住此城。因故称子、果故称佛。性非因果而因果依性，义同城也。释宝积如前。「与五百长者子」，事义可知。若表法门，或表五种种性善根，一种性有百，即是五百善根悉皆是因，故称为子。「七宝盖」者，表七觉调停生实相真解，名为七宝。历法起慈名之为盖。盖以盖覆为义，慈心覆阴一切众生。「来诣佛所」者，因修历别法缘之慈，今发无缘因慈、回向无缘之果，圆覆一切也。二、虔敬者，「头面礼足」，是申其敬仪。表于因智之上，接果智之下。三、奉盖者，因有资果之义，故言供养。
「佛之威神」下，二、明如来合盖现瑞。此为二：一明合盖、二正明现相。初文者五百各献，表各修因。合为一者，表一圆果。既有正因能感正果，则成依因感得依果。言「遍覆三千」者，表一果体无缘大慈普覆法界。若论正报，普集已说。今所现相，正表依报普覆一切。
「而此世界」下，二、正现相，又为二：一、现国土、二现佛说法。国土有四：一现国土广长之相、二现十山、三现大海江河、四现日月天宫。初文者正表依报世间。横极百亿称广，竖至有顶名长。又解横极十方称广，竖际四土名长。
「又此三千至铁围山」，二、现十山，恐表众生世间。「大海至泉源」，三、现大海江河，恐表五阴世间。「及日月至宝盖中」，四、现日月天宫，或表器世间也。此四世间现盖中者，依报世间众生五阴之所依也。
问：现无情相何得表情？答：夫说大乘，现相皆尔。
「又十方至宝盖中」，二、明现诸佛说法。若说依报必有能依，既有可化众生必有应佛化导，故盖中现佛及佛说法。以有四佛住于四土，皆名佛国。
「尔时一切」下，三大众覩瑞欢喜。文为三：一、叹未曾有，是口业供养。自昔已来未曾现合盖之瑞，表当说佛国故也。二、合掌礼佛，是身业供养。三、瞻仰尊颜，是意业供养。以现瑞故，必闻不思议佛国，当得三业清净三轮不思议化，当得是益故喜心预发。所以皆申三业供养，但现瑞表发正为发起物情，物情敬仰既发，大圣即须赴缘说法。喜敬为序，义转亲也。