「念定总持辨才不断」下，二叹智德，为三：一总、二别、三释成。一、总叹者，即是念定总持。若类余经悉叹三昧陀罗尼德，今叹念定总持即是叹三昧陀罗尼也。以此双标叹章者，念即念佛三昧等诸三昧。菩萨得此三昧，十方诸佛常现在前，若得一心即名王三昧。何者？若根本观练薰修并俗谛三昧；观谛缘三空是真谛三昧；自性等力及般舟、一行、首楞严等百八三昧皆中道一心三昧，名王三昧。故知叹念定是叹三昧德也。约教者，若折俗体俗入真，但约二谛名王三昧。若从根本俗谛及真谛次第入中，即别教三谛名王三昧。若一心圆入三谛，即圆教三谛三昧名王三昧。《大论》出异家解三昧、王三昧不同，意在此也。若约观心，即三观观三谛成王三昧，任运可知。总持者，即叹陀罗尼德。此言能持能遮，持善不失、遮恶不起，故名遮持。亦名总持，持诸善法不漏失也。《法华》明三陀罗尼：一旋陀罗尼、二百千万亿旋陀罗尼、三法音方便陀罗尼。旋者旋转也。转假入空得入真谛，但破界内即属通教，一心圆破即属圆教。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别破尘沙惑，显出恒沙佛法，若别破界外无知则是别教，一心圆破即圆教也。法音方便者，即是二观为方便得入中道，次第断入中是别教意，不断无明一心圆入中道即圆教也。又法音方便者，得此陀罗尼即解一切言音，亦能一音说法随类得解。得此三陀罗尼即入无碍陀罗尼，具足一切陀罗尼也。

「念定總持辨才不斷」這一段下面，第二部分是讚歎佛菩薩的智慧功德，分為三點：第一是總體讚歎，第二是分別細說，第三是進一步解釋說明。

第一，總體讚歎，指的就是「念定總持」。如果對照其他佛經，都是在讚歎「三昧」和「陀羅尼」的功德，這裡讚歎「念定總持」，實際上就是在讚歎「三昧」和「陀羅尼」。用這兩個詞來作為讚歎的開頭，其中「念」指的是念佛三昧等各種三昧。菩薩得到了這種三昧，十方世界的諸佛就會常常顯現在他面前；如果能達到一心不亂的境界，就叫作「王三昧」。為什麼呢？如果按照根本的禪觀修法，比如觀想、鍛鍊、薰習、修行，這些都屬於世俗諦的三昧；如果觀想苦、集、滅、道四聖諦以及十二因緣、三種解脫法門，這些屬於真諦的三昧；而像自性三昧、般舟三昧、一行三昧、首楞嚴三昧等一百零八種三昧，都屬於中道的一心三昧，叫作王三昧。所以我們知道，讚歎「念定」就是在讚歎三昧的功德。

從佛法教理的角度來說，如果透過分析破除世俗的假相，體悟真空的道理，進入真諦，這只是根據真俗二諦來說的王三昧。如果從根本的世俗諦和真諦，一層一層次第進入中道，這就是別教的三諦王三昧。如果能直接一心一意圓融地觀照真、俗、中三諦，這就是圓教的三諦三昧，叫作王三昧。《大智度論》裡提到，不同學派對三昧和王三昧的解釋不一樣，原因就在這裡。如果從觀心修行來說，就是用空、假、中三種觀法，觀照真、俗、中三種真理，這樣成就王三昧，道理自然很容易明白。

「總持」指的是讚歎「陀羅尼」的功德。陀羅尼的意思是能保持、能遮止：保持善法不會遺失，遮止惡法不讓它生起，所以也叫「遮持」。也叫做「總持」，總持一切善法，不讓它漏掉。《法華經》裡講了三種陀羅尼：第一種是「旋陀羅尼」，第二種是「百千萬億旋陀羅尼」，第三種是「法音方便陀羅尼」。「旋」就是旋轉的意思。從假入空，進入真諦，但只能破除三界內的煩惱，這屬於通教；如果一心圓滿地破除煩惱，就屬於圓教。「百千萬億」指的是從空性中進入假有世界，旋轉變化、分別觀察，破除灰塵和沙礫般的迷惑，顯現出像恆河沙數一樣多的佛法。如果用分別的方式破除三界外的無知煩惱，這屬於別教；如果一心圓滿地破除，就屬於圓教。「法音方便」指的是以空觀和假觀作為方便，進入中道。如果一步一步次第斷除煩惱、進入中道，這是別教的說法；如果不用斷除無明，直接一心圓融地進入中道

约观心，陀罗尼三观类例易见。辨才者，即四辨也。《大品》七辨、《大集》二十四辨、《华严》四十辨。约教明四辨者，初约三藏，生灭四谛名字之法无滞即法无碍辨；于四谛义无有滞碍即义无碍辨；达六道言辞亦同其语，说生灭四谛言辞无滞即辞无碍辨；若称根缘于生生不可说四悉赴机说无穷尽即乐说无碍辨也。辨是辨了，才即才能。以蜜助药服之者易，才助。又言，化道无壅，通约无生、别约无量、圆约无作，类解可知。言不断者，不尽也。法义缘苦集，知病无尽；又法义缘道灭，识药无尽；辞及乐说即授药无尽。复次从生灭辨起无生辨乃至无作，无作四辨如风于空中，说法无障碍，故言不断。约观心，修四辨义类解可知。

先从观心来说，陀罗尼三观的分类和例子很容易看出来。所谓辩才，就是指四种辩才。《大品经》说有七种辩才，《大集经》说有二十四种，《华严经》说有四十种。

根据教义来解释四种辩才，先说三藏教：了解生灭四谛的法相名称没有障碍，这叫法无碍辩；对四谛的意义没有障碍，这叫义无碍辩；明白六道众生的语言，能用他们的语言来说生灭四谛，这叫辞无碍辩；如果根据众生的根机和缘分，在说“生生”这个不可说的道理时，能用四种悉檀来随机说法，没有穷尽，这叫乐说无碍辩。

“辩”是辨明清楚，“才”是才能。就像用蜜来帮助服药，药更容易吃下去，才也有这样的帮助作用。又有人说，教化的道路没有阻碍，通教对应无生，别教对应无量，圆教对应无作，按这个分类就能理解。所谓“不断”，就是没有穷尽的意思。

法和义与苦果、集因有缘，知道众生的病没有穷尽；法和义又与道、灭有关，知道治病的药没有穷尽；辞和乐说就是传授药物没有穷尽。进一步说，从生灭的辩才能生出无生的辩才，一直到无作的辩才。无作的四种辩才就像风在虚空中，说法没有障碍，所以叫“不断”。根据观心，修习四种辩才的道理，按这个分类理解就可以了。

「其名曰」下讫「法王子」，四累名证成同闻。虽叹胜德，不的显名，莫知其人，故略出五十二人以证同闻也。若约四教，事转繁多。今略就三观释名，足知大况。「等」者，以二观入中，即是平等，故云等观。「不等」者，但照二谛无量殊别，不等观。「等不等」者，正观中道双照二谛，入中名等、照二不等，体用合论名等不等。须用六即则不混滥。一切众生即是实相名理等观；闻实相名深知其理是名字等观；若观中道通达无碍即观行等观；发相似解即相似等观；若发真明名分证等观；穷实相源名究竟等观。今此乃是分证，位隣究竟，故名等观也。不得闻观心即是，而便混滥，生增上慢，作菩萨旃陀罗。若不受此语，即是不信诸大乘经了义之说。下去一一名下，皆先加一心三观，然后依文。如言一心三观，即能观心性等。「定自在王」者，能观心性名为上定，得此上定于一切法即得自在，如世国王。「法自在」者，正观三谛心无滞碍，于十法界法而得自在。「法相」者，观十法界三谛法相。「光明」者，此之慧光能显实相故也。「光严」者，心智光明庄严法身也。「大严」者，观于心性，其性广博犹如虚空，境大智大以严法身。「宝积」者，观心虽空而具足万行，万行众宝积之于理，故名宝积。「辨积」者，与法性相应，即具四辨蕴积也。「宝手」者，观心成就，即具权实二智之宝手也。「宝印手」者，观实相印，印观智手也。「常举手」者，正观心手，上求佛果。「常下手」者，观智之手即无缘大慈，下化众生也。「常惨」者，住正观心，悲愍众生。「喜根」者，得如来藏，大喜遍心。「喜王」者，得中法喜所愿自在，如世王也。「辨音」者，分别十界殊方异音通达无碍。「虚空藏」者，观于心性犹如虚空无所积聚，乃名为藏。「执宝炬」者，观道品宝炬，照显心源也。「宝勇」者，见诸法宝，能于生死意而有勇。「宝见」者，观实相宝了了见性。「帝网」者，譬如帝释网目无量，正观三谛具足无量诸法之网，网诸烦恼及诸众生。「明网」者，正观心性智网光明，网诸烦恼及诸众生。「无缘观」者，观于心性，真修体显，无缘无念寂而常观。「慧积」者，观于实相，具智慧聚。「宝胜」者，正观之宝胜方便之宝。「天王」者，得第一义天，自在如王。「坏魔」者，观于心性，能坏二边八魔。「电德」者，见中道迅速即成三德，如夜见电光即得见道。「自在王」者，得真我性，于一切法自在如王。「功德相严」者，正观心性具一切法庄严法身。「师子吼」者，得见佛性，成师子吼三昧也。「雷音」者，正观心性中道，多闻美行如雷震吼，惊一切二边氷蛰也。「山相击音」者，如二山相击，音遍四方，境智相应出四辨之音也。「香象」者，无烦恼毒臭，能以慈力荷负一切。「白香象」者，法性之本本无黑恶，理净智净五分身香，起诸慈悲荷负一切，如白香象。「常精进」者，见法性常住，成无作正勤。「不休息」者，观空不空，不住偏空化城而休息也。「妙生」者，观于心性不生，则一切法不生而般若妙生。「华严」者，福慧因华庄严法身。「观世音」者，如《请观音》云「观于心脉使想一处，即见观世音」也。「得大势」者，正观心性，降制界内外魔怨外道。「梵网」者，正观清净法网，网诸烦恼及一切众生。「宝杖」者，具福慧二种为宝杖，策发进趣菩提果所，又云众生凭杖求入中道也。「无胜」者，得实相法，世出世智莫之能胜。「严土」者，心净则佛土净也。「金髻」者，实相慧明如金，髻者即权智也，以严心首故云金髻。「珠髻」者，即实相智慧。如《法华》王解髻中明珠与之，与之者权智也。「弥勒」者，得无缘慈，慈摄一切也。「文殊师利」者，若见佛性，即具三德不纵不横，故云妙德。如是等菩萨，随观标名，引物归心。一人各具一切观门，名字互通，即字等、语等、身等、法等。如是解者，于心观中见诸佛菩萨。故《法华》云「若人有能信汝所说则为见我，亦见于汝及比丘僧并诸菩萨。」《华严》云「十方诸如来，同共一法身，一见一智慧，力无畏亦然。」故诸佛菩萨皆约观心明也。

「念定總持辨才不斷」這一段下面，第二部分是讚歎佛菩薩的智慧功德，分為三點：第一是總體讚歎，第二是分別細說，第三是進一步解釋說明。

维摩经略疏

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维摩经略疏卷第四

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