维摩经略疏卷第三
「与大比丘众八千人俱」，此下第六辨同闻众。此证阿难与诸声闻、菩萨、天龙八部、四众共闻，岂谬传也。就此为三：一声闻众、二菩萨众、三杂众。
与大比丘众八千人在一起，这是第六部分说明共同听闻法会的参与者。这证明阿难和各位声闻、菩萨、天龙八部、四众弟子一起听闻，哪里会有误传呢。这部分分为三类：一是声闻众、二是菩萨众、三是杂众。
问：从小为初，应先天龙；从大为初；应先菩萨。答：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛侧给侍陪奉，戒行自守、物所归信，证经义亲，故须先辨。菩萨化他不恒佛侧，和光利物难可测量，世人但覩其迹莫知其本，证信义疎，故次辨也。天龙四众，结惑未尽，犹居凡地。内无得道之功、外阙化他之利，证经为劣，故后辨也。复次此有所表，二乘滞空、凡夫滞有，菩萨不滞常行不二，故处其间。故《大经》云「凡夫者有、二乘者空，菩萨之人不空不有。」
问：如果按从小到大的顺序来排，应该先讲天龙八部；如果按从大到小的顺序来排，应该先讲菩萨。为什么这里先讲声闻、缘觉呢？
答：小乘的修行者出家修行、证得道果，蒙受佛的恩德很深，所以常常在佛的身边侍奉、陪伴。他们持戒严谨、自我约束，是大众所信赖、归依的对象，而且他们亲身验证了佛经的义理，所以需要先说明。
菩萨以教化众生为主，不常守在佛的身边。他们混同于世俗光芒之中、利益众生，境界深广难以测量。世人只能看到他们外在的行迹，却无法了解他们的根本境界，因此对经典的信证关系显得疏远一些，所以放在其次说明。
天龙八部等四众，烦恼尚未断尽，仍然处于凡夫的地位。对内没有证道的功德，对外缺乏教化众生的利益，从验证经典的角度来看较为逊色，所以放在最后说明。
再者，这样的顺序也有表法的含义：声闻、缘觉二乘容易滞留在“空”的见解里，凡夫则容易滞留在“有”的见解里，而菩萨既不滞空也不滞有，常行不二的中道，
问：何以不叹声闻德耶？答：诸师解言，既被弹呵，无德可叹。今谓不尔。菩萨亦弹，何故即叹？又《金刚般若》亦不叹德，非为被呵。今恐是出经存略。又云，大之一字即略叹德心。《大论》云「若说小乘但明比丘众，说摩诃衍非但比丘，必须菩萨。」如《金刚般若》但辨比丘，不列菩萨，岂可《金刚》是小乘经？但是出经者略。此经不叹，意亦可知。
问：为什么没有赞叹声闻的功德呢？ 回答：有些法师解释说，因为声闻被批评指责了，所以没有功德可以赞叹。但我认为不是这样。菩萨也被批评过，为什么就能赞叹呢？而且《金刚般若经》里也没有赞叹功德，并不是因为被批评的缘故。现在想来，可能是佛经流传过程中有所省略。还有一种说法是，“大”这个字本身就包含了赞叹功德的意思。《大智度论》里说：“如果讲小乘法，只说明比丘众；讲大乘法，就不只是比丘，还必须有菩萨。”比如《金刚般若经》只提到比丘，没有列出菩萨，难道《金刚经》就是小乘经典吗？这只是佛经流传时省略了。这部经不赞叹功德，意思也可以这样理解。
一、明声闻众者，初明比丘，即是通语。人类多种，如胡越不同；佛法出家，皆名比丘。释此为五：一与、二大、三比丘、四众、五数。一、释「与」者，此经云与，大品云共，与即是共。《大论》辨七一明共，所谓一处、一时、一戒、一心、一见、一道、一解脱。若释《法华》，须约本迹。今经既未发迹，但因缘事解观行而已。一处者，同在庵园。一时者，一会之时。一戒者，同得无作。一心者，俱得九定。一见者，俱见四谛。一道者，悉得无学。一解脱者，俱证有余。二释「大」者，若依梵本应云摩诃。《大论》云「摩诃，或云大、或云胜、或云多。」大王所敬，故名为大。胜九十六种，故名为胜。数至八千，故名为多。今明外道有三种：一一切智、二神通、三韦陀。具此三种，名大外道。佛对破此，故于三藏说三念处，谓性、共、缘。能修此三，非但止破三种外道，得入性地证果之时成三解脱，谓慧得好解脱、心得好解脱及得无碍解脱，名大比丘、名大罗汉。若别对者，得慧名大、得心名胜、得无碍名多，三种具足名波罗蜜。声闻成就一切罗汉功德，故名为大。
第一段讲的是听佛说法的声闻弟子们。首先说明“比丘”这个称呼。人类有很多不同的种类，就好比北方和南方的人可能差异很大。但凡是出家修佛法的人，不管原来是哪里的，都统一称作“比丘”。对这段话的解释，可以分为五个部分：一是“与”，二是“大”，三是“比丘”，四是“众”，五是“数”。第一，解释“与”。这部经里用“与”字，而《大品般若经》里用“共”字，“与”就是“共同”的意思。《大智度论》解释了“共同”的七个方面：住在同一个地方、在同一个时间、守同一种戒律、心念相同、见解相同、修行同一条道路、得到同一种解脱。如果要解释《法华经》，那得结合佛的本事和应化事迹。但这部经还没有说到佛的更高本事，所以只能根据因缘和具体事情来解释修行而已。“同一个地方”就是说大家一同在庵罗树园。“同一个时间”就是说在这一次法会期间。“同一戒律”就是说大家都得到了无作戒体。“同一心念”就是说大家都证得了九次第定。“同一见解”就是说大家都看清了苦集灭道这四谛真理。“同一条道路”就是说大家都修到了无学的果位。“同一种解脱”就是说大家都证得了有余涅槃。第二，解释“大”。如果按照梵文原本来讲，应该用“摩诃”。《大智度论》里说：“摩诃，有时解释为‘大’，有时解释为‘胜’，有时解释为‘多’。”受到大国王的敬重，所以叫“大”。能胜过九十六种外道，所以叫“胜”。人数达到八千之多，所以叫“多”。现在要说明：外道有三种类型：第一种是自称一切智的，第二种是修神通的，第三种是学习韦陀经典的。具备这三种类型的外道，就称为大外道。佛陀为了破除这些外道，所以在三藏教里讲了三种念处：性念处、共念处、缘念处。能够修好这三种念处，不仅能破除三种外道的错误观念，而且在进入修行位、证得果位的时候，能成就三种解脱：智慧上得到好的解脱、心念上得到好的解脱、以及得到无碍的解脱。这样的人就叫大比丘、大罗汉。如果分别对应的话，得到智慧上解脱的称为“大”，得到心念上解脱的称为“胜”，得到无碍解脱的称为“多”。三种都具备了，就称为“波罗蜜”。声闻弟子成就了罗汉的所有功德，所以称之为“大”。
问：得慧解脱即名大者，何须具三？答：如三德具故名大涅槃，而摩诃般若亦受大名。三藏通教各有四门合有八种，皆名波罗蜜声闻，故名为大。若约观心，即就折体从假入空而明观也。此八种比丘，《毘昙》、《成论》各有一种大比丘义，余六不明。
问：如果得到智慧解脱就能称为“大”，为什么还需要具备三种条件呢？ 回答：就像具备三种品德才能称为“大涅槃”，而“摩诃般若”也接受“大”这个称号。三藏和通教各有四种法门，合起来有八种，都称为“波罗蜜声闻”，所以叫做“大”。如果从观心的角度来说，就是通过折体和从假入空来阐明观法。这八种比丘，《毗昙》和《成论》各有一种关于大比丘的含义，其余六种没有明确说明。
三、释比丘者，或言有翻或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资得报，多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。《智论》云「一破恶、二怖魔、三乞士。」一、破恶者，如初得戒即言比丘，以三羯磨发善律仪破恶律仪，故言破恶。若通就行解，修戒定慧，戒防形非、定除心乱、慧悟想虚，能破见思之恶，故言破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属、空我宫殿。」故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三、明乞士者，乞是求之名，士是清雅之称。出家之人内修清雅之德，必须远离四种邪，净命自居福利众生，破憍慢、心谦下，自卑乞求资身，以成清雅之德，故名乞士。又解，破恶是正义，下两助成。何者？受戒破身口恶业，怖魔即破爱恶，乞士破慢恶。约观行者，次第从于阴界入求法喜禅悦，资无漏慧命，成尽无生智断之德，故名乞士。下文呵身子云「佛说八解脱，仁者受行，岂离欲食而闻法乎。」此具三义：一、杀贼从破恶得名；二、不生从怖魔以受称；三、应供因乞士以成德。直言比丘则大小未定，或在外凡性地学人之位。今言大者，即大罗汉。当知大之一字无所不含，即略叹德也。
三、解释“比丘”这个词，有人说可以翻译，有人说不能翻译。
说可以翻译的，翻译成“除馑”。众生福报浅薄，在因地上没有方法自我积累，得到果报时，常常匮乏。出家人的戒律修行是良田，能生出善法，消除因果上的匮乏，所以叫“除馑”。
说不能翻译的，是因为这个名字包含了三层意思。《大智度论》说：“一是破恶，二是怖魔，三是乞士。”
第一，“破恶”的意思，比如刚受戒时就称为比丘，通过三次羯磨仪式，发起善的律仪，破除恶的律仪，所以叫“破恶”。如果从修行和解脱的角度通说，修习戒、定、慧：戒律防止身体行为的过失，禅定消除内心的散乱，智慧觉悟妄想的虚妄，能破除见解和思惑的恶，所以叫“破恶”。
第二，“怖魔”的意思，既然能破恶，魔王波旬就会想：“这个人不但出了我的管辖范围，或许还会传法，教化我的眷属，让我的宫殿空掉。”所以心生惊怖。通泛地说，三种魔都会怖畏。
第三，说明“乞士”的意思，“乞”是乞求，“士”是清雅高尚的称呼。出家人内修清雅高尚的品德，必须远离四种邪命，以清净的方式生活，利益众生，破除骄慢，内心谦下，放低自己去乞求资养身体，以此成就清雅高尚的品德，所以叫“乞士”。
还有一种解释，“破恶”是根本的意思，后面两个是辅助成就的。为什么呢？受戒是破除身、口的恶业，怖魔就是破除贪爱的恶，乞士是破除骄慢的恶。从观行修持者的角度，次第是从五阴、十八界、十二入中去求法喜和禅悦，滋养无漏的慧命，成就断尽烦恼、了无生死的智慧与断德，所以叫“乞士”。
下文呵责舍利弗说：“佛说八解脱法，仁者您受持修行，难道能离开欲食而听闻佛法吗？”这包含了三层意思：一、“杀贼”是从“破恶”得名；二、“不生”是从“怖魔”得名；三、“应供”是因“乞士”成就的功德。
单说“比丘”，则大小乘未定，可能指外凡、性地或学人的位次。现在说“大比丘”，就是指大阿罗汉。应当知道这个“大”字无所不包，这里就是简略地赞叹他们的功德。
四、释众者，梵言僧伽，此翻为众。直一比丘不名为众，众多共集名为众也。律明四人已上皆名为众，如众树共聚乃名为林。《智论》云「僧有四种：一、愚痴僧，谓破戒放逸僧也。二、哑羊僧，虽持禁戒，不能分别三学开遮通塞之相，有疑请决默然无对，犹如哑羊。三、有羞僧者，若出家人修戒定慧，亦能分别为人开决，但未发真，居内外凡，自愧未能成就圣法谬堕僧数，四事敬侍、常愧自责，亦名事和僧。四、真实僧者，从苦忍去四果圣人，皆名真实理和僧也。」前之二种虽有僧名，既非事和不堪僧事；后之二种堪行僧事。
第四部分：解释“僧众”。“僧伽”是梵语的音译，翻译成中文就是“众”的意思。单单一个比丘不能称为“众”，大家聚集在一起才叫“众”。戒律中规定，四个人以上就可以称为“众”，就像很多树长在一起才能称为“树林”。《大智度论》中说：“僧有四种类型： 一、愚痴僧，指那些破戒放逸、不守规矩的僧人。 二、哑羊僧，虽然坚持戒律，却不能分清戒律、禅定、智慧这三方面哪些该做、哪些不该做、哪些可以通融、哪些要堵住，别人有疑问来请教时，他们一声不吭，就像哑巴的羊一样。 三、有羞僧，如果出家人修持戒律、禅定和智慧，也能分辨清楚并指导他人，但还没有达到真正的觉悟，处在凡夫或贤位，自己惭愧没能成就圣人的境界，却错误地混在僧人中，接受信众的恭敬供养，经常感到羞愧自责，这也叫做事和僧。 四、真实僧，从证得苦法忍的果位开始，一直到四果圣人，都叫做真实理和僧。” 前面两种类型虽然有僧人的名字，但既不能做到和合做事，也不能承担僧团的事情；后面两种类型才能承担僧团的事情。
五、明数者，数有八千，事义可知。对行明数，意则难见。
第五条：说到数字，经文里提到有八千这个数，意思能理解。可要是对照着修行来讲这个数字，里面的道理就比较难懂了。
「菩萨」者，此下第二辨菩萨众证成同闻。何但声闻，亦有大菩萨及三万二千亲承演说，非谬传也。文为五：一明类、二辨数、三叹德、四累名、五总结。初明人类者，夫大乘行人通名菩萨，是大乘行人之气类也。具存西音应云菩提萨埵，什师恐繁，略提埵字但云菩萨。翻译不同，《阿毘昙》云「自觉觉他名为菩萨」。有云，菩提云无上道，萨埵名大心，谓无上道大心。此人发大心，为众生求无上道，故名菩萨。安师云开士、始士。又翻云大道心众生，古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。今依《大论》释菩提名佛道、萨埵名成众生，用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行、萨埵是化他，自修佛道又用化他，故名菩萨。若不如是，己所修持为无慧利。但三乘同名菩提，二乘不名萨埵者，无悲利物故不受斯称。是则虽略二字，异乎二乘，其义宛然。藏通见真通名为道，不名萨埵。别圆见真如磁石吸铁，非但止名菩提，亦即得名萨埵。故《大经》云「一实谛者即是大乘。若非大乘，非一实谛。」
问：前两菩萨不名萨埵，何异二乘？答：少有慈悲愿行，异二乘也。四教菩萨具如《玄义》。此经多由衍三教意释叹德也，不用三藏者，非衍正意；有时引出，正为比决大小不同。观心明菩萨者，约三观分别。折体入空起大悲心亦名菩萨，修后两观任运即是菩萨义也。
提问：前面两位菩萨不被称为"萨埵"，那他们跟二乘（声闻、缘觉）有什么区别？ 回答：因为他们有一点点慈悲心和度众生的愿望，所以跟二乘不一样。四种教法里的菩萨，具体内容可以参考《玄义》这本书。 这部经主要用大乘三教的意思来解释和赞叹菩萨的功德，不用三藏教，因为这并不是大乘的核心意思；有时候引用三藏教，是为了对比大乘和小乘的不同。 从观心角度来说明菩萨，需要用三观来区分。修析空观和体空观，生起大悲心，这种人也能叫菩萨；修后面两种观（假观、中观），自然而然就是菩萨的意思了。
「三万二千」，二辨数者，依事可知。表法难见，未可定对。
「众所知识」下，三叹德，为三：一总、二别、三结。初总叹者，即是初标叹德章门。若无自行化他之德，岂为众所知识？此诸大士，随缘利物荷泽无边，十方众生莫不知识。闻名钦德为知，覩形敬奉为识。但众生有四根性，菩萨即以四种化之，即有四种知识。三藏三祇行满百劫种相，大人相现、物所归崇，名众所知识。通教八地，道观双流神通利物，名众所知识。别教登地、圆教初住，得如来一身无量身，现十界像随缘利物，名众所知识。未横遍十方、竖高三土，为一切有缘之所知识。今诸菩萨皆是补处，横遍竖高，一切有缘之所知识，故云众所知识。若约观心，三观心明即德高名称，是则闻名钦德覩形敬奉亦为众所知识也。
「大智本行」下，二别叹德，为三：一略叹自他德、二广叹自他德、三隣果叹德。一、叹德，为二：一略叹自行、二略叹化他。自行又二：一正叹、二释叹。初二句言正叹者，即是大智本行。解此或约一法、或约二法。约一法者，大智即是本行也。依本起智，智即是行，故言大智本行。故《法华》云「诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。」此经云「从无住本立一切法」。若南土旧解，多从八地约位帖释；北方诸师，从初地约位帖释；什师从下至上渐胜称叹。解既不同，未敢偏用。何者？南方引威神建立文证，故知初叹八地。北方引七波罗蜜，证叹初地乃至七地。一往引证经文各便，若欲和通则硕乖违。但经文对地处处有之，未足定执谓为得称集经者意。今谓一往多是叹上地之德，若叹上地自摄于下。何者？通论诸位行类是同，但上得胜品、下得劣品。今以胜摄劣，不可以上下各叹。如叹大智本行皆悉成就，金刚智满始名成就，岂可叹下？如叹能师子吼乃如雷震，下地亦能有此演说，何独叹上？故知分别互有所失。
问：近无等等岂非叹上？答：今明诸德皆叹上地，须约隣果。故下结云「如是一切功德皆悉具足」。若通下地，无等之言。约相待说，互有远近。如《法华》明行处近处，下地亦名近也。《华严》明十地智慧如爪上土，诸佛智慧犹如大地，此则悬殊。今三教菩萨行类是同，而教有所主、各有浅深，通八地去但约二谛而品有优劣。若约补处，自摄下位。别登地去，即是三谛入佛智地。行类是同，但约品浅深分地优劣；若叹补处，即摄下地。圆教初住三谛圆显，具于一切诸佛功德，但品位不同，不无优劣；若叹等觉，即下位皆摄。但诸菩萨外随所感见闻不同，内则本迹高下难测，岂可定执？非但约教分别菩萨功德法门，或时内合观心，欲令行者知胜妙功德皆从心出，是则诸佛解脱皆于众生心行中求。若约二法叹者，大智叹解、本行叹行。若解行互阙，如目足互失皆无所到；若解行具者，如有目足即能到池。故须双叹，所以叹解。云大智者，只是观解，若入空出假。二智方便不名为大，中道观解一切种智名为大智，故《大论》云「我今知力欲演说大智彼岸实相义。」当知大智即是观诸法实相之观也。言本行者即是叹行，从大智本一心具足诸波罗蜜，故《大品》云「诸法虽空而能一心具足万行」。《金光明》云「一切种智而为根本，无量功德之所庄严。」当知自行虽有多门，但略叹解行，横竖诸德磬无不取。
问：菩萨未证极果，何得言皆悉成就？答：果行未满，因行已圆，故云成就。但约教成就，其义不同。三藏初缘生灭四谛发誓名大智，行六度行名为本行，种相业成名悉成就。通教初缘无生起誓名为大智，檀三事空乃至般若名为本行，十地如佛名悉成就。别教初缘无量生解名为大智，行无量波罗蜜名本行，十地等觉名悉成就。圆教初缘无作发心名为大智，一心万行名为本行，十地等觉边际智满众事究竟名悉成就。权实可知。若观心解，约三观明。初观观生灭四谛，大悲弘誓名大智，用观行六度即是本行，此三藏教。折假入空观，体假通教、入假别教、一心圆教，寻之可知。
「诸佛威神」二句，二释叹也，亦傍得成化他。此正明佛加。《金刚论》云「于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加也。」今明解行因圆，正由诸佛威神建立，智慧加解大智得成，功德加行本行得成。内因虽是菩萨自修，外缘必假诸佛冥护。譬如种子，内虽自有可生之因，外无地土日光风雨等缘，岂得成实？菩萨亦尔，虽有慈悲智慧精进禅定自行化他之因，若不假诸佛慈悲地、智慧光、神通风、说法雨，自行化他之因岂得圆也？如大鹏影覆，子得生长。故《华严》云「八地欲沈空，佛加奖劝，方得发起。」若约观心，修三观时必须忏悔、请十方佛。若心志者，佛即加护，自然行成。世有邪见学禅之人，但信有心佛，不信诸佛威神所加。此正释前傍成。后化他者，若加化他，如《华严》明，法慧菩萨说十住，诸佛放光加方乃得说，乃至金刚藏说十地亦如是。此即成后，为护法城。若约观心，三观既成，若欲利物，必须忏悔、请十方佛威神建立。有感蒙加，随所利生如风靡草。「为护法城」下，二略叹化他德，为三：一叹化他心、二叹功成、三释叹。初二句叹化他心者，佛法如城，能为行人防非拟敌，故名为城。若护佛法，即是护城。又解阴入界法，此法即空，即空之理名涅槃城。众生是王，而种性具足恒沙佛法，如城中人物。故文云「一切众生即大涅槃即菩提相」，但此妙理外为天魔外道之所破坏、内为通别见思所侵。菩萨为护众生本有涅槃之城，不令妄起诸爱见也。「受持正法」者，即是四教之正法也。菩萨从十方佛闻此教法，得陀罗尼总持无忘，名为受持。将用此法降魔制外，及破众生内外爱见诸烦恼贼，护涅槃城，令诸众生法王种性皆得安稳，恒沙佛法不致散失，名护法城受持正法。约观心者，假空空假护小涅槃，假中中假护大涅槃。
「能師子吼」二句，二正歎化他功成。《大經》云「佛性者名師子吼三昧，菩薩住此三昧能師子吼。師子吼者名無畏說(云云)。」若約觀心，三觀若成，所行如所說，說於四教心無怯弱，如師子子若滿三年即能吼也。「名聞十方」者，此亦化他功成。化功既著，十方蒙益咸共傳揚，聲聞馳遠，如大將破敵功名蓋世。
「众人不请」下，三释叹化他。众人不请初二句，此释化他之心为护法城也。菩萨悲誓岂待祈请？如寇贼围逼，连官大将救其危急，何待城内来祈请也。
问：若菩萨是不请之友者，佛何故待梵王天帝请转法轮？答：菩萨尚不须请，岂况于佛。但是说法之仪，生物慇重故须待请。
问：菩萨不待请者，凡是有心必应救不？答：有缘即赴，非请有无。
「友而安之」，此释受持正法。世人以同志为友，菩萨善巧同物根缘，共修四种四谛，各得无漏道果。故《法华》云「我等二人亦共汝作」。若开权显实，则同乘佛乘直至道场，此即法亲之友也。而安之者，未安道谛令其得安，如是四种众生令安四种道谛。若开权显实，皆令安住无上涅槃，故言友而安之。若约观心，折体入空假名中道此四种心不请三观，三观自观，即不请友义。观折成心，令此四心住四道谛，即是友而安之也。
「绍隆三宝」二句，此正释化他功成能师子吼名闻十方。菩萨用无畏心说于四教，即是绍隆四种三宝。若顿赴圆机即入佛慧，初心成就一体三宝增进不断，乃至妙觉湛然安住，此即大乘一体三宝常住不断，故言使不断绝。若渐教赴机次第明不断者，初三藏乃至圆教，一体三宝不断绝，展转兴谢教权实故。菩萨用此四教三宝引接众生使佛种不断，皆令安住大般涅槃常住三宝，皆是菩萨说法之功，即是能师子吼。化功归己，即名闻十方，故言绍隆不断也。若约观心，绍隆不绝者，若佛在世绍隆三宝事如前说，佛去世后佛法付属二众弟子。所以优田造像、阇王结集、育王度人，若此相从三宝不绝，则弥勒出世真正三宝绍隆不绝，若弥勒灭后亦复如是。若行人能于今末世造立尊容、书写大乘、度人出家，即是相从三宝绍隆不绝。若住三观之心，观此相从三宝，不滞空有人，第一义一体三宝绍隆不绝。故经云「敬像如真佛，得福亦复然。」故文云「无离文字说解脱相，文字性离即是解脱。」解脱者即诸法也。《贤愚经》云「未来多有破戒比丘，犹应供养恭敬如舍利弗、目犍连，所得功德亦复无量。」绍隆三宝功德最大，譬如大臣治正国家功勋重大。菩萨绍三宝种使不断绝，功德无量，十方诸佛说不能尽。
「降伏魔怨」二句，此即传释绍隆不断。只由众生内有爱结、外有鬼神六天魔王，内有诸见、外有十八六师及九十六种外道，能坏法城，使三宝断绝。今明菩萨化物，内修禅定伏爱、外用神力降伏魔怨，内以智慧断结、外则说法制诸外道。内外魔怨既伏，内外外道咸归，则涅槃城存、三宝不绝，故得绍隆也。若约四教，界内爱见用生无生道谛禅定伏爱、智慧制见，界外爱见则用无量无作道谛定庄严伏爱、慧庄严制见，故文云「众魔者乐生死，外道者乐诸见」，菩萨于中不舍不动，故云「众魔外道皆吾侍也」。若降界内爱见魔外，即护化城涅槃，藏通三宝使不断绝。若降界外爱见魔外，即护大涅槃城，使别圆三宝不断绝也。故知并是释前化他。
问：界内可有魔外，界外何得有耶？答：《大经》说八魔，四内四外也；《华严》十魔通界内外，分别可知；《涅槃》迦叶自叹云「自此之前皆名邪见」，则藏通三乘圣人皆名界外魔外。故呵善吉云「入于邪见不到彼岸，汝与魔外一手作之。」岂非界外有魔外耶？
问：声闻可尔，菩萨云何？答：《华严》明菩提心魔、三昧魔、善知识魔，皆菩萨魔也。鸯掘魔罗诃文殊云「外道亦修空，尼干但默然」，即是界外外道。若不尔者，何故八千被呵不能加报？若约观心者，假空空假观成，降伏界内魔外；假中中假观成，降伏界外魔外。
「悉已清净」下，二广叹自他，为二：一、从此下讫「不起法忍」是广叹自行；二、从「已能随顺」讫「及心所行」是广叹化他。叹自行为二：一断德、二智德。一、叹断德，为三：一总、二别、三释。一、总叹者，明此菩萨结惑生死皆断，故言悉已清净。结惑生死有二种：一界内、二界外。若三藏补处，止伏见思未断结惑。通教补处，虽除习气，界外见思未断。别教补处，虽断十一品无明，余三十一品在。此三并非悉已清净。圆教补处，四十一品并尽，虽余一品有若微烟，乃可得名悉已清净。如《地持》明「第九清净净禅至离一切见清净净禅，二障斯断。」菩萨依此禅故得大菩提果，故约圆教补处说悉已清净。若约观心，假空空假、假中中假二处观成，界内惑尽，非悉已清净；界外烦恼障尽，名悉已清净。「永离盖缠」，二别叹断德。盖谓五盖，缠即十缠。有言盖缠所障既近，岂足以叹大菩萨德？今谓不尔。只约此五盖十缠，开出一切界内外惑，离此更无别能生惑。界内为枝、界外为本，若离界内，五盖具出八万四千。何者？贪欲、嗔恚、睡疑属痴，掉散是戒取即是等分，此四各出二万一千，合八万四千。界外根本类作宛然。
问：界外何得有五盖亦对八万四千？答：既有三毒，何得无五盖耶？取涅槃即贪，舍生死是嗔，迷实谛是痴，既有根本三毒则有根本五盖，得具八万四千。今约教明离盖不同，数人明盖障于初禅，上界无盖；若成论明贪嗔二盖并通上界。二论俱是三藏，尚明盖不同。若三藏菩萨，离盖发禅与凡夫同，未足以叹补处之德。若通别圆，离盖类悉已清净。可知十缠开五百缠，分别永离类盖可知。若约观心，假空空假、假中中假一处观成离二盖缠，准上可知，心常安住无碍解脱。三、释叹断德。无碍解脱即不思议解脱之异名也。故《大论》云「于诸解脱中无碍解脱最大」。藏通皆云无碍断、解脱证；有师言，无碍伏、解脱断。此但界内思议无碍解脱。别教十地亦言无碍道断、解脱道证，虽离界外见思犹约定断，非不思议无碍解脱。圆教明义，解惑相即智，不断惑而究竟永离二种盖缠，故名无碍解脱。故文云「不断痴爱起于明脱」。心常安住者，若思议照寂，非究竟安住。若不思议，寂照不二，住大涅槃，名究竟心常安住也。无碍解脱即大般涅槃之异名耳。次约观心。若别相三观非究竟安住，一心三观即是心常安住无碍解脱也。