金光明经玄义

这《金光明经》的智慧深广无量，太虚空界尚且不能比喻它的高远广阔，又岂是能用山岳的重量、海水的滴数来衡量其边际？烈日光辉耀眼，岂是婴儿所能直视？巨舰巍峨，岂是产妇所能驾驭？诸佛的境界，远超菩萨清净修行之上，声闻缘觉的心念言语又如何能揣测？凡夫若想用言语描述，开口便失真义；若想保持沉默，静默又恐失其精髓——说与不说皆难周全。正如《大品般若经》中梵志所言：“非向内观照可得觉悟，非向外观照可得觉悟，亦非内外同时观照可得觉悟。”经中更说：“一切皆不可言说。生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。”

但依特定因缘亦可阐释：以“金”为名，喻其尊贵超乎众宝；以法性为本质，体现如来境界中庄严菩萨的深妙功德为宗旨，照耀诸天心生欢喜为妙用。因此这部经文被称为经中之王，统摄一切教典。唯其尊贵故立名，唯其究竟故立体，唯其深邃故立宗，唯其广大故立用，唯其至尊故立教。这不可分割的实相本体，恒常受四方佛世尊护持，三世十方诸佛亦然。一切菩萨在他方世界遥相顶礼，树神善女感动垂泪称扬。诸天以威德庇护，地神以甘露滋润，大辩才天加持辩才，功德天增益财宝，三界苦难悉皆枯竭，地狱饿鬼畜生道消除热恼。总而言之，一切世间未曾出现的殊胜景象此刻显现。因此金龙王三世赞叹，地神发愿护持传法者——圣者尚如此恭敬，何况凡人？我今仰仗此经深义，斗胆略抒己见，愿如露水汇海、飞鸟归山，藉此微缘与法性真如融为一味。

要解释这部经，主要分为两部分：第一是解释经题，第二是解释经文。

解释经题分为五个部分：第一是解释经名，第二是辨析本体，第三是阐明宗旨，第四是论述功用，第五是判别教相。这五个章节，大致分为两部分：首先是总体解释，其次是分别阐释。总体解释又分为两部分，先是说明次第关系，再是进行区分说明。

生起的意思，是因为我们这个世界以声音作为传播佛法的途径——有人最初是从善知识那里听到《金光明》这个经名，有人是从经卷中读到这个经名，所以“经名”排在第一位。因为听闻经名的缘故，接着才能认识这部经的法体。法体显现之后，接着就是修行，修行就是宗旨。宗旨成就了就会产生力量，力量就是作用。有了作用就能利益众生，利益众生所以教导他人。听闻经名是自我修行的开始，施设教法是度化他人的起点，有始有终，这只有圣人才能做到啊。这五个章节的生起次第，就是这样安排的。

区分说明，这里的“简”是分析辨别的意思。有人问：如果要简略说，根本只有一个；如果广泛说，那道理是无量的。现在这五部分，说它详尽不算广博，说它简略又不成体系，为什么偏偏是五呢？回答是：它既不是简略也不是广博。因为不是简略，所以不只是一个；因为不是广博，所以也不是无限多。太广博会让智慧退缩，太简略又会使义理不周全。我现在采取适中的方式来说，是为了让其中的道理容易明白。这五部分的内容，其意义正是如此。

“别”是分别、辨析的意思。第一部分是总括“金光明”三个字共同作为经题名称；接下来的三部分是将这三个字分别展开说明；最后一部分则是结合总说与分说，来阐明教法的特征与体系。再者，显体这一部分是阐明根本的理体，其余四部分是说明具体的事相。另外，前三部分讲的是修行的因，后两部分讲的是证得的果。又可以说，前四部分是具体的修行实践，最后一部分是关于教法的阐述。从利益的角度看，前四部分是自利的修行，最后一部分是利他的行持。还可以说，前四部分体现了圣者默然无语的境地（理体），最后一部分展现了圣者应机说法的妙用（事相）。像这样，有多种不同的分析和辨别。

现在用比喻来显明其中的恰当与丰富：好比袋子里装着珍宝，如果不拿出来给人看，别人就不会知道。这都是为了说明“分明”这个意思而作的比喻。袋子里的珍宝，是比喻总括的“金光明”三字；拿出来展示给人看，是比喻分别解释这三个字。袋子里的珍宝，比喻阐明理体的那一部分；拿出来展示，比喻说明事相的那些章节。其余的关系，都可以依此类推而知。

二、分别解释，即分别说明五个章节。现在先解释经名这一章。若依据四卷本的标题，只有三个字，没有“帝王”二字。若依据经文内容，则有经中之王的意义。无论是否提及这一点，都没有妨碍。现在解释经名分为五个部分：一是通名与别名，二是翻译，三是譬喻，四是依据经文解释，五是就经名本身含义解释。

说到共通与特殊的区别：教法有共通与特殊之分，依据教法来阐明修行。修行也有共通与特殊，通过修行显现真理。真理同样有共通与特殊，这里暂且放下修行与真理，只说明教法的共通与特殊。

真理本身没有名称，名称是用来指称真理的。就像虚空没有尺寸，尺寸是用来衡量虚空的。《天王般若经》说：“总持法门本无文字，文字却能显明总持。”如果从能够显明的文字来看，这个名称就是共通的。如果从能够显明的具体缘由来看，这个名称就是特殊的。

什么是共通呢？凡是圣者所说的一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言，都是文字，从这些文字出发，共通地都称为“经”。

什么是特殊呢？特殊有四种含义：第一，让世俗的道理井然有序，使人听了心生欢喜、耳感愉悦。第二，顺应教化对象的根机，启发他们过去世积累的善根。第三，针对众生的业障，使恶业止息、罪过消除。第四，点明指示真理，让人豁然开朗，妙悟真谛。这愉悦、适宜、对治、悟解，各自的原因和目的不同，这就称为特殊。

好比盐和梅子调和能产生种种滋味，丝线纵横交织能形成种种花纹锦绣。从这些特殊的缘由出发，所以有“金光明”三个字，标示出这部教法与其他诸教的差异。从共通的文字表述来看，所以有“经”这一个字，这是一切经籍共通的名号。现在这部经将共通与特殊的名称合在一起标示，因此称为《金光明经》。

二、关于翻译者，真谛三藏法师说：“完整保留梵语音译，应当称作‘修跋拏婆颇婆郁多摩因陀罗遮阅那修多罗’。‘修跋拏’，这里指金。‘婆颇婆’，这里指光。‘郁多摩’，这里指明。‘因陀罗’，这里指帝。‘遮阅那’，这里指王。‘修多罗’，这里指经。梵语又称‘佛陀罗’，是汉语中所没有的称呼。”又省略了“帝王”两字，只保留三个字的缘故，是因为汉人喜好简略，翻译者便省去了，只译为《金光明经》。其他译师的翻译都不如这里详细周全。

三、关于比喻的解说。旧译经师用三个字比喻三种功德：金比喻法身，光比喻智慧，明比喻解脱。若大师说：数论派只阐明真身与应身两种身，如果用两种解释来对应三种，在理论上不方便。如果依据经文，经文没有一处明确说明三种功德。如果另外作义理解释，什么含义不能相通呢？为何偏偏只比喻三种功德？这既违背他们自己的理论，又不契合经文，不是我们现在要采用的。地论师说：金的质体本身具有光明的功能，比喻法性从本体生起作用，自然有智慧和解脱的力量。只作本体与作用两种含义的区分，不需要分开光明与明来区别。若大师说：地论幸好阐明了三种佛身，用三种佛身来解释题目在义理上自然方便。但舍弃三身而采用体用之说，则不符合地论的意旨。如果依据经文，新旧两种译本，都说是三身而不谈体用，这既违背自己的理论又不契合经文。进退依据什么呢？现在不采用。真谛三藏说：“三个字比喻三种三法：第一比喻三身，第二比喻三德，第三比喻三位。”比喻三身方面：金的体性真实，用来比喻法身；光的作用能照，用来比喻应身；明的功能能普遍利益，用来比喻化身。其次比喻三德方面：金有四种含义：一、色泽不变；二、体性不受污染；三、转变制作无障碍；四、使人富足。金用来比喻法身的常、净、我、乐四种功德。光有两种含义：一、能照了；二、能驱除黑暗，用来比喻智慧照见境界、消除烦恼。明有两种含义：一、没有黑暗；二、广远，用来比喻解脱，各种负累永远断尽，普遍利益有缘众生。再次比喻三位方面：金的性质本来就存在，如同修行道之前的正因位。光融化金体使其显现，如同修行道之中的了因位。明没有瑕疵污垢，如同修行道之后的缘因位。他家分析说：法身是真实的，另外两种身不真实。法身具备四种功德，智慧、解脱各自具备两种功德。正因是本有的，了因是现前有的，缘因是将来有的。大师认为这种对三种三法的解释，有三层含义不明确：一、因果不贯通；二、违背圆教与别教；三、不符合法性。为什么说因果不贯通？三身和三德本来是果位上圆满的名称，而现在却分开放置，导致三德残缺不全。为什么呢？如果法身在道前，那到底是果位上的法身，还是性德本具的法身？如果是果位上的法身，不应该在道前；如果是性德本具的法身，性德为什么只有法身呢？也应该有性德本具的智慧和性德本具的解脱(等等)。如果说智慧在道中，那是什么样的智慧？如果是果位上的智慧，不应该在道中。如果是分证所得的智慧，为什么没有分证所得的法身和解脱(等等)。如果解脱在道后，道后一切善法普遍会聚，为什么只有解脱呢？由此看来，因果不贯通。违背圆教与别教方面：如果按照圆教来说，法身常乐我净这自然可以知道(等等)。智慧与法身相契合，法身既然具备四种功德，智慧难道没有四种功德吗？解脱脱离果报的束缚所以是乐，脱离因缘的束缚所以是净，没有因果束缚所以是我，非因非果所以是常。圆教的解说圆满，没有缺少减损。真谛如果按照别教来说，应该依据这部经。经中说“法身是常是实”，实就是我德；应身智慧清净就是净德；化身三昧清净就是乐德。三藏说法身单独具备四种功德，另外两种身各自具备两种功德，所以都违背了圆教与别教的义理。不符合法性方面：暂且引用一部经，如《维摩诘经》说“众生如，弥勒如，一如无二如。”这是性德法身。“一切众生即菩提相，不可复得。”这是性德智慧。“一切众生即涅槃相，不可复灭。”这是性德解脱。这样的三种含义，难道不是本来存在于道前之位吗？难道只有金而没有光明吗？又《华严经》说“初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。”妙法身是法身德，慧身是般若德，应一切就是应身是解脱德。这三种身，在每一地修行中逐渐增长，如同月亮渐渐圆满，难道不是修行道开始因中的位次吗？怎么能说因中只有智慧呢？道后具备三种功德，如上所说，此事可以知道。应当知道，道前是圆满的性德，道中是圆满的分证德，道后是圆满的究竟德。为什么突然分割，一处只有一种呢？这岂不是把灵凤塞进鸠巢，把神龙困在兔窟，辱没了鳞甲羽翼的雄壮气势，不符合法性的圆融之谈吗？天台大师探究经文的意旨，认为义理不是这样。为什么呢？经中说“法性无量甚深，理无不统。”文字上称为经王，有什么不包含的呢？岂止限于三种三法共九种法呢？应当知道这三个字普遍比喻一切横向的法门，才称得上法性无量的说法；普遍比喻一切纵向的法门，才称得上法性甚深的宗旨，这样才能符合经王一切普遍收摄，无论纵向（深）还是横向（广），教法无不统摄。这个义理渊深广博，无法用言语想象，暂且借助十种三法作为入门。又分为三层意思：一、标出十种数目。二、解释十种法相。三、简别十种法。所谓标出十种数目，指的是三德、三宝、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三识、三道。各种三法无量无边，只取这十种法，用意是什么呢？这十种法概括了始终，现在作顺逆两种次序的生起说明。首先从无住本建立一切法。三德称为秘密藏，秘密藏显现是由于三宝，三宝由于三涅槃，三涅槃由于三身，三身由于三大乘，三大乘由于三菩提，三菩提由于三般若，三般若由于三佛性，三佛性由于三识，三识由于三道。这是从法性建立一切法。如果从无明为本建立一切法的话：一切众生无不具备十二因缘，三道迷惑，翻转迷惑产生理解就成为三识，从识建立因就成为三佛性，从因生起智慧就成为三般若，从智慧发起修行就成为三菩提，从修行进取就成为三大乘，乘具办智慧功德就成为三身，身具办断德就成为三涅槃，涅槃具办恩德利益众生就成为三宝，究竟寂灭入于三德就成为秘密藏。这就是逆顺次第的甚深无量义。又说什么无量义呢？是一个法门具备九种法门。三德尊重就是三宝，三德不生不灭就是三涅槃，三德具足诸法聚集名为三身，运载荷负就是三大乘，不可趋向异路名为三菩提，觉了清净名为三般若，是如来种名为三佛性，分别不错谬名为三识，即事而通达理所以名为三道。这就是一个三法门具备九个三法门，也具备一切三法门，其余都可以类推知道。又都具备一切一法门、一切二法门、一切三法门、四法门、五法门、六法门、七法门、八法门、九法门、十法门、百法门、千法门、万法门、亿法门、一恒河沙、二恒河沙、百千万亿恒河沙法门，也应该可以知道。经中说“一法门，无量法门以为眷属。”从一中理解无量，这就是法性横向广大的无量之义。甚深之义，借助三位来显示。如果从十种法门共同讨论：三道三识是本有位，三德三宝是当有位，其余是现有位，这称为法性甚深，纵向高深的义理也成立。又一个法门具备九个法门，取其中的三道三识是本有位，取三德三宝是当有位，取其余的是现有位，甚深之义也成立。又一一法门具备六即之位，理即就是本有位，究竟即就是当有位，其余就是现有位，甚深之义也成立。这就是法性纵向高深的甚深之义。应当知道，金光明三个字，普遍比喻一切横向法门所以说无量，普遍比喻一切纵向法门所以说甚深，这才符合法性的经文，才能契合经王的宗旨。其次解释十种三法的相状：十种名称如前已列出，十种相状现在应当分别。如果要分别色相的青黄同异，应当用肉眼。如果要分别法相的深浅同异，应当用智慧之眼。现在的修行者既然没有智慧之眼，应当用信解来分别同异的相状。首先说明三德的相状：什么是三？什么是德？法身、般若、解脱就是三。常、乐、我、净就是德。法，法名为可以轨则，诸佛遵循它而得以成佛。所以经中说“诸佛所师，所谓法也。”身，是聚集的意思。一法具足一切法，没有缺少减损，所以称为身。经中说“我身即是一切众生真善知识”，应当知道身就是聚集。般若，是觉了一切法聚集散灭、非聚集非散灭，就是觉了空、假、中三谛之法。解脱，是对一切法没有染着、没有住着，名为解脱。这就称为三。什么是德？每一种法都具备常乐我净，称之为德。法身没有分段生死和变易生死为常，不承受二边为乐，具备八种自在为我，身业清净、口业清净、意业清净为净。没有可以用来类比的，勉强用世间的金来比喻。世间的金不变不染，转变制作使人富贵，比喻法身的四种功德。般若自然任运具备四种功德，智慧契合真如境界，所以《大品般若经》说“色清净故般若清净”，依此类推就可以得到色常、色乐、色我等含义都成立。又说“色大故般若大，色无边故般若无边”，这是法性广大，般若也广大。依此类推应当说色深奥故般若也深奥，这是法性纵向高深，般若也纵向高深。应当知道般若也具备四种功德是很明显的。解脱也具备四种功德。所谓解脱，各种恶永远断尽，就是无常、无乐、无我、无净都已断尽。也是一切善法普遍会聚，就是常乐我净普遍会聚。《大涅槃经》说“真解脱者即是如来，如来即是法身。”应当知道解脱与如来同样具有常乐我净。又《大涅槃经》说“三点具足名大涅槃”，点是文字，应当知道法身、般若、解脱都是文字。所以知道三点都具备四种功德，所以说具足。三因就是三智，三智的功德具备四种功德，三德具足名为秘密藏，具足的文字必然具备四种功德。应当知道四种功德具足就是其相状。如果领会了这一章的意旨，其余九种可以理解。不能沉默不语，再略加说明。

什么是三？什么是宝？佛法僧合称为三，值得尊崇敬重所以称为宝。究竟真理值得尊崇，称为法宝。觉悟真理的智慧值得尊崇，称为佛宝。毘卢遮那佛遍满一切处所，在现象中体现真理，这种和谐值得尊崇，称为僧宝。这三宝都具足常乐我净的体性，因为常乐我净所以才值得尊崇敬重。应当明白三德与三宝没有分别。既然用金光明比喻三德，同样也可以用金光明来譬喻三宝。

什么是三？什么是涅槃？自性清净、圆满清净、方便清净就是三种涅槃。不生不灭叫做涅槃。一切事物的真实样貌既不能被污染也不能被净化，不被污染就是不生、不被净化就是不灭，这种不生不灭称为自性清净涅槃。通过修行契合真理，烦恼彻底不生、智慧彻底不灭，这种不生不灭称为圆满清净涅槃。寂静而恒常观照，众生机缘感召便显现生起，这种生起并非真实生起；因缘消散便显现寂灭，这种寂灭并非真实寂灭，如此不生不灭称为方便清净涅槃。应当知道这三种涅槃，不生不灭就是永恒，永恒所以是安乐，安乐所以是真我，真我所以是清净。涅槃既然就是永恒、安乐、真我、清净，也就是三种功德值得尊崇珍重，也就是佛、法、僧三宝无二无别。既然用金光明比喻三种功德与三宝，同样也可以用金光明比喻这三种涅槃。

什么是三？什么是身？法身、报身、应身就是三。三种法的集合所以称为身。所谓的理法集合称为法身，智慧法集合称为报身，功德法集合称为应身。然而真理本身没有集合或分散，只是从意义上说集合分散。从最初的发心开始显露出真正的理体，直到究竟圆满，理体的集合才得以圆满。从最初的发心、直到究竟圆满，显发理体的智慧其集合才得以圆满。从最初的发心、直到究竟圆满，功德的集合才得以圆满。所以用三种法的集合来代表三身。应当知道三身都具有常、乐、我、净的德性，这就是三德，值得尊崇值得珍重就是三宝，不生不灭就是涅槃，三者没有分别、没有不同。既然用金光明来比喻三德等，同样也可以用金光明来比喻三身。

什么是三大乘？运载承担称为乘。真理的本性虚空通达，自然承载一切法，所以称为理乘。随乘，智慧随顺于所缘境界，如同盒盖契合盒身，所以称为随乘。得乘，获得果位、契合众生根机。获得果位故自身解脱，契合根机故令他人解脱，所以称为得乘。应当知道这三乘都具有常、乐、我、净的究竟功德，与法身、般若、解脱三德没有差别。既然用金光明来比喻三德，同样也可以用金光明来比喻这三大乘。

什么是三种觉悟？第一、真性觉悟，也称为无上觉悟，这种觉悟以真理为根本。第二、实智觉悟，也称为清净觉悟，这种觉悟以智慧为根本。第三、方便觉悟，也称为究竟觉悟，这种觉悟以善巧应机为根本。应当知道这三种觉悟都具有常、乐、我、净的体性，与三种功德没有差别。既然用金光明来比喻三种功德，同样也可以用金光明来比喻这三种觉悟。

什么是三种般若？般若叫做智慧。实相般若，既不沉寂也不观照，就是一切种智。观照般若，虽非观照而能观照，就是一切智。方便般若，虽非沉寂而能沉寂，就是道种智。应当知道这三种般若都具备常、乐、我、净的特性，与三种功德没有分别。既然用金光明来比喻三种功德，同样也可以用金光明来比喻三种般若。

什么是三佛性？佛叫做觉悟，性叫做不变。不变即不是常也不是无常，如同泥土中的金矿，天魔外道都不能破坏，这叫做正因佛性。了因佛性指的是：觉悟的智慧不是常也不是无常，智慧与真理相应，就像有人善于知晓金矿所在，这种智慧不可破坏，名叫了因佛性。缘因佛性指的是：一切不是常也不是无常的功德善根，能够资助觉悟的智慧、开显正性，如同锄去杂草、挖出金矿，名叫缘因佛性。应当知道三佛性每一个都具有常、乐、我、净，与三德没有差别。既然用金光明来比喻三德，也就用金光明这三个字来比喻三佛性。

什么是三识？识就是觉知明了，是智慧的不同名称。庵摩罗识是第九不动识，如果加以区分，就是佛的识。阿梨耶识是第八无没识，仍然有潜伏的烦恼与无明结合，区分开来就是菩萨的识。《大论》说“在菩萨心中名为般若”，就是这个意思。阿陀那识是第七分别识，厌恶生死、欣求涅槃，区分开来就是二乘的识，在佛而言就是方便智。波浪般的分别是凡夫的第六识，就不必多说了。应当知道这三种识，每一种都具有常、乐、我、净的体性，与三德没有分别。既然用三德来比喻金光明，同样也可以用金光明来比喻这三识。

什么是三道？过去的无明，现在的爱和执着，这三支属于烦恼道。过去的造作，现在的存在，这两支属于业道。现在的识、名色、六入、触、受，以及未来的生、老死，这七支属于苦道。之所以称为“道”，是因为它们能够互相通达。从烦恼通向业，从业通向苦，从苦又再次通向烦恼，所以叫作三道。

苦道，指的就是识、名色、六入、触、受。《大涅槃经》说：“无明与爱，这二者中间就是佛性。”这个中间，就是苦道。之所以称它为佛性，是指将生死之身看作法身，就像指着冰说它是水一样。烦恼道，指的是无明、爱和执着，称它们为智慧，就像指着柴薪说它是火一样。业道，指的是造作、存在乃至五无间罪，这些都可以理解为解脱的形态，就像指着束缚说它是解脱一样。

应当知道，这三道的本质就是真实、永恒、安乐、自在、清净的，与佛所具有的法身、智慧、解脱这三种功德没有区别。既然用金光明来比喻这三种功德，同样也可以用金光明来比喻这三道。

若能领悟这十种法门，无论它们看似相同还是相异，本质上仍是一体的法门，却能呈现出一切法门的样貌。若能清晰明了这些相同与相异的形态样貌，那么百种、千种、万种法门，乃至像恒河沙数、微尘数量那样无穷无尽的法门，也都是如此。《华严经》中说“一个法门有无量法门作为眷属”，《首楞严经》里调和香丸的比喻，《大品般若经》中包裹宝珠的譬喻，《法华经》里同一大地生长万物的说法，《涅槃经》以大海水沐浴的意象，都是这个道理。

问：如果说一种法门就包含了所有法门，那为什么只说一种法门就够了，还需要其他法门呢？ 答：佛陀是为了让所有人欢喜、适合所有人、应对所有人、觉悟所有人。如果广泛宣说种种法门，就能带来更多利益。即使只说一种法门，尚且能让人们产生种种不同的理解；若能广泛阅读各种不同的论典，就能明白智者的深意。所以，用种种不同的方式说法，是为了让人们获得全面的理解。无论是直接严厉的话，还是温和劝导的话，最终都归于最高的真理，都是为了向人们展示没有矛盾对立的法门，正是这个道理。

三、辨析说明部分，首先辨析三种功德。 如果认为太子相好庄严之体即是法身，那么法身就在前；在菩提树下证悟时，以无漏智慧三十四心断惑为般若，般若就在中间；八十岁入灭时焚烧色身、不再受后有之身为解脱，解脱就在后。这样三者既不同时存在，又前后相续——法身现前时没有般若，般若现前时没有解脱，解脱现前时没有般若与法身。这便是将三法割裂看待，属于《阿含经》、三藏教及毗昙学派所用的观点。按这种理解，三者都不能称为常、乐、我、净。

如果以空性境界为法身，法身是本有的；照见真理的智慧为般若，般若是今生修得的；烦恼与业报两种束缚断尽为解脱，解脱是将来证得的。这样也是前后相续且彼此分离，属于三乘通教中的说法，也是过去探究大乘教义者所用的观点，同样不能称为常、乐、我、净。

如果像真谛法师所说，法身具备常乐我净四德，般若与解脱各具其中二德，这是将三德并列而仍视其各有分别，属于别教一系的说法，真谛法师偏重此解。但应知，若依此说，只有法身可称为具足功德，般若与解脱并无圆满功德可言，既不能契合无量甚深的广大高远境界，也不能称为经中之王。

如今我们所阐明的三德，如前文所说，每一德都具足常、乐、我、净；论其广大则无量无边，论其高深则微妙难测。如果学佛之人听闻此经是诸经之王、受四方佛陀护持，却不理解这层深意，便如同以牛羊的眼界心识去揣度，不足以与之论道了。

关于三宝的辨析：若将菩提树下证道者称为佛宝，将宣说生灭四谛法轮的教法称为法宝，将度化憍陈如等五比丘最先获得智慧觉悟的僧众称为僧宝。由此三宝传承至今，即形成相从三宝，这是《阿含经》中所说的阶梯式三宝，也是数论宗派所采用的观念。若将菩提树下证道者称为佛宝，将其宣说的无生四谛教义称为法宝，将二乘与菩萨修持真无漏、断除烦恼而证圣果的理和僧众称为僧宝，这属于三乘通教中所阐述的，是大乘修行者所采用的见解。这两种三宝观，都不具备常、乐、我、净的圆满特质。若将华藏世界坐莲华台成道者称为佛宝，将其宣说的如恒河沙数无量佛法与四谛称为法宝，将四十一位贤圣称为僧宝。这便与前两种不同，虽非阶梯层次，却尚未达到同体一如的境界，也并非《金光明经》所譬喻的三宝内涵。

辨析三种涅槃时要注意： 像饥饿的人得到食物、病人痊愈、囚犯出狱、猕猴尝到酒、旃遮婆罗门吃饱后摸着肚子——这些都是世人把心情舒畅当作涅槃罢了。 如果把非想定、无想天境界当作涅槃，这是邪见错误地认为是涅槃。 如果贪欲重的人修不净观而觉得满足，这只是四善根方便修行者所认为的涅槃。 如果三界烦恼断尽，证得有余涅槃，进而焚身灭智入无余涅槃——菩萨并未证得这种涅槃。这是《阿含经》中通过分析诸法而证得的二乘涅槃。 如果三乘人共同断除烦恼与业报两种束缚，就是通教中共通的涅槃。 如果以中道真理为性净涅槃，以中道智慧为圆净涅槃，以同缘世间如薪尽火灭为方便净涅槃——这三种各自独立、互不融通，就是别教的涅槃。 如果只说性净涅槃与方便净涅槃两种，不阐明缘因涅槃，且彼此割裂不融通，仍然属于别教，并非本经所比喻的涅槃。

关于三身的辨析：如果将菩提树下的佛陀视为真身，将神通变化所现的猿猴鹿马等形象视为应身，而未能阐明三身完整义理——这是小乘析法观念下的理解。若将即事显真之理体视为真身，将教化示现之用视为应身，却仍未完整阐明三身深义——这是体法观念下的见解。

问：如果这样，菩提树下的丈六金身，既不是佛的本体，也不是鹿或马的形相，那究竟是什么身呢？ 答：从一方面看，应当与人像相似，这属于应化身。 还有另一种解释：就像大乘修行中，智慧契合中道真理而成就法身。这里也是如此，其体是人像即是真空，这属于真身。

真谛法师曾说过：法身是真实的，报身和应身则不是真实的。这种说法把三身的本体和相状都区分开来，只是别教的一种观点，并非我们现在要采用的。

如果说三身都是真实的：究竟真理就是法身，契合真理的智慧是报身，由此生起的妙用是应身，那么应身也是真实佛的示现，所教化的一切都真实不虚。《大涅槃经》说：“不净观既真实又虚假——所观的对象并非真的不净，却作不净想，这是虚假的；但此法能破除贪心，这又是真实的。”应身也可以这样类比：它不是佛的本体，所以说是“虚”；但它能利益众生，所以说是“实”。现在我们取它真实的一面，不取它虚假的一面，所以说三身都是真实的，这才是我们现在要采用的见解。

如果再以圆融的立场来讨论三身：可以说三身都是真实的，也都是虚假的；也可以说三身既真实又虚假；还可以说三身既非真实也非虚假。应当针对三身分别用这四种角度来阐述，具体内容详见其他记载(此处省略详细解释)。

问：用“金”、“光”、“明”三个字来比喻佛的三身（法身、报身、应身），那么，是否也可以用它们来比喻一身、二身、四身，甚至无身呢？ 答：佛陀根据众生的机缘，用这三个字作为经名。解释经义的学者，通常用三身来解释它。但如果真正领会了其中的深意，那么用它们来解释四身、三身、二身、一身乃至无身，又有什么不对呢？这部经的下文里，其实都有相关的经文依据。 如果解释为四身，新译本中就说：“释迦牟尼佛能够作种种示现”，这就是从应身中又开出化身，所以成为四身。 如果解释为三身，那么经中专门有〈三身分别品〉来讨论这个道理。 如果解释为二身，经文说：佛的真实法身如同虚空，应众生之缘而显现形象，就像水中的月亮。 如果解释为一身，新译本说：“一切诸佛都以真如法性为身”。 如果解释为无身，经文说：如来所行之处清净如同虚空，而又能游入于甚深寂静的大城。虚空中没有一、二这些数目分别，这就是讲无身的经文。

问：如果是这样，为何用金光明来比喻四身、二身、一身乃至无身呢？ 答：若从比喻的涵义来说，其深浅广狭是随义理而定的。 若比喻四身，就取光明之上闪烁跃动的光焰，经文中说“金光晃曜”，这正是比喻四身的文句。 若比喻三身，则金与光明即如其实质与作用。 若比喻二身，金是本体，光明只是其功用，以此作譬。 若比喻一身，只举金作为正面的比喻，光明既是枝末细节，就不是主要讨论的对象。 若比喻无身，则世间至宝以无贪为金，如杨震“四知”之廉亦以无贪为金。 如今以世间的至宝，比喻出世间的至高真理，更契合经文义理。

关于如何区分三种大乘的讨论：如果从因缘六度大乘的角度来说，这依然是三种修行者名称不同而意义相通。如果从三种修行者同样以无生法断除烦恼，同样乘用同一法乘来看，这属于通教中所说的“乘”。如果从理体随顺获得三乘，但体性相状各有差别来看，这属于别教中所说的“乘”。这三种都可以归入“得乘方便”的范畴。《正法华经》中提出象乘，加上原有的三种共成四乘。羊车、鹿车、牛车三乘属于“得乘”所摄，象乘即是“理乘”，相当于现在所讨论的三种大乘。《华严经》中阐明四乘，其中三乘也归入“得乘”所摄，佛乘正是现今所说三种大乘的真正含义。

关于三种觉悟的辨析：如《请观音经》所说“修习三种清净的觉悟心”，这是针对三乘修行者的心性而修心，属于方便觉悟的范畴。若是缘于真如实相之理而发起觉悟心，或是缘于如来智慧说法而发起觉悟心，或是缘于如来神通变化而发起觉悟心，这些也都不是此处所要讨论的。《文殊师利问般若经》中说“无所发即是发觉悟心。又如一发则一切皆发，是发觉悟心。再如既非一非一切、又即一即一切，是发觉悟心。”这样的觉悟心，即是一中含三，才是此处所要阐明的。它在一中体现三义、在三中统摄为一(等等)。

关于三种智慧的辨析，有人问：智慧达到无念寂静的境界，为何还能分辨各种现象呢？

答：一切智的观照如同慧眼所见，看到一切现象本质皆非固定存在。道种智的观照如同法眼所见，看到看似非法的其实都是因缘法相。一切种智的观照如同佛眼所见，既不着于法相也不着于非法相，同时照见法与非法。若能用三智三眼同时圆满观照，则能彻见一切法本自寂灭的实相。此时种种行为类别的相貌都能透彻了知，五眼具足成就无上觉悟。你所提的问题，其实是局限之眼所见、片面观察所得，若认同这种看法就落入偏执，若否定这种看法又会堕入断灭之见。

关于三种佛性的辨析，真谛法师曾说：正性存在于修行之前，了性显现在修行过程中，缘性成就于修行之后。这种说法是就特定角度所作的分别阐释，但依据佛理推究则不尽然。《华严经》指出“一法中即含藏无量法”，《大品般若经》说明“一念心即具足万种修行”，《维摩诘经》提及“举足下足之间皆具足佛法”，《法华经》强调“一切智慧与愿力从未丧失”，《涅槃经》则喻示“如金刚宝藏般圆满无缺”。三种佛性本自具足，只是存在深浅、显隐、明暗的差别罢了。

辨析三种识的教理。如果要分别说明的话，这属于针对三种不同根机者的解说，这是别教的意趣，不是这里要采用的。如果依据《摄大乘论》中“如同泥土沾染真金”的文句来理解，就属于圆教的意趣。泥土比喻阿陀那识（执持识），沾染比喻阿梨耶识（藏识），真金比喻菴摩罗识（无垢识），这就是圆融的解说。

问：经文中说“依智慧而不依识”。既然提到三种识，这怎么可以依从呢？

答：经中所说不应依从的识，是指导致生死轮回的染污识，现在所说的并非如此。这里所说的依从之识，是智慧的另一种称呼，名为清净识。再者，在证悟之前通常称为识，证悟之后转化所依，便成为智慧。

关于三种烦恼的辨析，有人问：三界之内确实存在十二因缘循环流转的三种烦恼迷惑，那超出三界之外又是怎样的情况呢？回答是：《宝性论》中提到：“超出三界之外存在四种障碍，称为缘障、相障、生障、坏障。”所谓“缘”，就是无明为行为提供条件，这属于烦恼的范畴。“相”指的是由烦恼结成的业力，属于业力的范畴。“生”即名色等初始状态，是苦的开始；“坏”即老死，是苦的终结，这两者都属于苦的范畴。这四种障碍遮蔽了四种佛性功德：缘障遮蔽清净、相障遮蔽真我、生障遮蔽安乐、坏障遮蔽永恒。破除这四种障碍，四种功德便能显现。

第四、依据经文确立名称：以上列举的比喻大多是从义理上推论，依据经文确立名称则清楚易懂。为什么呢？义理推论显得疏远，依据经文则显得亲近。用自己的想法推测，所以说疏；用其他义理类比此处，所以说远。采用佛陀亲口宣说的经文，所以说亲；直接依据这部经文，所以说近。怎能舍弃亲近而采用疏远呢？从〈序品〉开始到〈讚佛品〉为止，每一品之中，要么提到“金光明”这个名称，要么讲述金光明的事迹。有的品只说名称不说事迹，有的品只说事迹不说名称，有的品名称和事迹一起说明，有的品名称和事迹分开讲述，有的品反复说名称、反复说事迹。由此可知，每一品都不空过，每一篇都有内容。正是因为这个道理，要依据经文来确立名称。

〈序品〉说“这部金光明经，是一切经中之王”，一开始就标明名称，更加值得采用。接着〈寿量品〉中，四位佛陀一同聚集在王舍城，放出大光明，照耀王舍城以及这三千大千世界，由此发起事迹。〈忏悔品〉中，信相菩萨梦见金鼓，形状巨大美好，光明普照。过了夜晚到早晨，他向佛陀讲述此梦。〈讚歎品〉中，金龙尊王奉献金鼓，发下大誓愿：“愿我未来，夜晚能梦见，白天能如实宣说。”〈空品〉说“所以这部尊贵的经典简略地宣说”，尊贵的经典就是指《金光明经》。〈四天王品〉有六番问答，每一问之中都重提其名，每一答之内都重明其事。又当用手捧起香炉时，香烟变化成香盖，金光不仅遍满这个大千世界，也遍满十方诸佛国土(等等)。从〈大辩天神品〉、〈功德天女品〉往下，标明名称、列举事迹的例子非常多。

像信相菩萨所梦见的，是现在金光明的事迹；龙尊菩萨发愿，是过去金光明的事迹；香盖遍满十方，是未来金光明的事迹。整部经的名称与事迹遍布全部十八品。一处香烟升起，十方呈现光盖，这不只是现在的事，更是贯通过去、现在、未来三世。无论是名称还是事迹，都纵横广阔、高深无量，就是这样。如果不采用经文标明的名称，而从义理推论比喻，却没有一句经文依据，没有依据却勉强采用，有依据却不遵循，明理有识的人自然会审察，不必多说了。

再者，其他经典也多有先例，比如《稻秆经》、《斧柯经》、《象步经》、《城经》等，讲述某件事，就指那所说的事直接作为经名。又比如讲述稻秆的事、斧柯的事、象步的事等，就命名为稻秆经、斧柯经、象步经。

第五、从本性得名的角度来说，有法师认为：真理本身没有名称，世间现象才有名称，只是把名称寄托于无名的真理上，借世俗言语来谈论真理而已。《成实论》说“在无名称无相状之中，假借名称相状来说。”现在反过来看这个道理，世俗现象本来也没有名称，是随顺真理而建立名称。为什么呢？就像世界初成时，空旷寂然，万物都没有名字。圣人向上体悟真理法则，向下为世俗现象设立名号，比如真理能够通达无碍，依据真理而称它为“道”；真理尊贵无比，依据真理而称它为“宝”；真理能够包容一切，依据真理而称它为“网”。真理能够超越应化，依据真理而称它为“响”。《华严经》中说“耕田用犁、制作衣裳、开凿水井，都是圣人所创立的。”《大般涅槃经》说“世俗谛只有名称没有真实义理，第一义谛既有名称又有真实义理。”以此推论，真理本身有名称还有什么可疑惑的呢？龙树菩萨是四依菩萨之一，随顺义理来建立名称，义就是第一义，理就是真理。《维摩诘经》说“从无住的根本建立一切法。”经论都是这样说的，怎么可以不相信。现在说法性的法门值得尊崇、值得珍重，所以称法性为“金”。这法性寂静而恒常观照，称为“光”。这法性具足大悲，能给予众多利益，称为“明”。这就是金光明法门。菩萨证入这个法门，依据法性得名，就是金光明菩萨。佛彻底圆满这个法门，于是有金焰光明如来、金百光明照藏如来等名号。如果是这样，为什么又称释迦呢？释迦这个名称有通名和别名的区别。从通名来说就是金光明，与诸佛相同；从别名来说就承受释迦这个称号。所以《金光明经·赞佛品》说“如来的身体，是金色微妙相，其光明照耀世间。”照耀就是光，这是在赞叹佛的法身本体，不是赞叹世间的黄金。应当知道法性就是金，不是借用世间的黄金来比喻。《三身品》说“与诸佛同体、与诸佛同意、与诸佛同事。”同体，就是同具法性之金。同意，就是同具法性之光。同事，就是同具法性之明。所以《华严经》说“一切诸佛如来，共同一法身。一身一智慧，十力四无畏也是如此。”一身就是同具金性，智慧就是同具光明，十力四无畏就是同具明德。在一个法体上，金、光、明三种含义完全具备，并非假借世间的黄金来比拟佛法。所以树神说：“以无量大悲心，宣说这样微妙的宝经典。”其本体都是妙宝，这宝具足光明，不是借用世间的黄金来比喻法性。