真正的道理没有差别，所以佛经论典都宣说平等的教义；世俗的见解各有不同，因此圣者们流传出或四或一的种种说法。随着表象、理智像星辰般分开，回归本性时，心念言语都一并断绝。有时说真谛，有时说俗谛；一会儿讲实相，一会儿施权宜。这些都是为了顺应众生的根基而示现因缘，引导他们趋向果位。道理虽然只有一个，但众生的根器实在繁多。

所以更用十二种玄妙的法门，解说教义的同与别；三藏的深奥旨趣，阐释起来也有总说与分说。有的人执着“真如”是万法的生起之因，认为心体就是一切事物的种子；迷惑于某一经文，总不许有不同解释。遇到不同的说法难以会通，就指责那是小乘或是权教。他们不知道如来具备洞悉根机差异等能力，众生有着种种不同的界、趣等差别。

有的人偏执固守个别的诠释，都使教义不能统一；遇到一点违背的说法，就说是随顺假说或随顺他意。他们不知道世尊有着同体大悲的意愿与善巧，依据真如也有不定种性等差别。因此，声闻行者被诘问，是因为不识根机差别；菩萨受到诃责，是由于不依循统一的真理。

如果说真如佛性是一，众生都能平等成佛，种性没有不同，那么《法华经》里“四担”、“三草”的比喻就不能成立。如果说一阐提、二乘众生终究不能成佛，种性各自固定，那么“三车”、“二城”的譬喻也就无法安立。所以，由于众生的界、趣、种性，从道理上讲是周遍的（一切有识众生都有佛性），但根据事实又有差别（有的众生有佛性，有的暂时没有）。有佛性的，又有决定性与不定性的区别；无佛性的，又有暂时性与究竟性的不同。

因此，声闻乘说有多种类别，一阐提也演说出数种。因为这些缘故，乘数或分为一、二、三、五等，果位也有凡圣、权实等差别。有的经典说一切众生都有佛性，都将成佛；有的经典说有无佛性的众生，并非都能成佛。然而，成佛之因既然有“有为”与“无为”的差异，佛果也就有“常”与“无常”的分别。依据三种意义而标立“常住”之名，或根据有、无来建立“无为”的称号。

有的人迷惑于这精妙的旨趣，认为三身佛都是凝然不变的；见到经典说“无为”，就以为四智也没有生灭。他们不知道，这都是正遍知的世尊，依据四种秘密、四种意趣，随自意或随他意，在十二分教中，佛自己已将会通。这些道理散布在各种经典里，一般难以彻底探究。

弥勒菩萨广泛造作《瑜伽师地论》并解释说：道理无不探究，事相无不穷尽，文句无不解释，义理无不阐明，执着无不破除，疑惑无不遣除，修行无不具备，果位无不证得。这正是为了菩萨，使他们对于诸乘的境、行、果等，都能获得善巧，勤修大乘菩萨行，证得大菩提；也广泛地为一切有情，恒常无颠倒地宣说；同时兼为其余乘的众生，让他们依据自己的法门，修习自己本分的修行，证得各自的果位。

无著等论师，有的专门解释一部经论，有的通明大乘要旨，他们的教理都光辉相符，根本与枝末递相辉映。然而，有情众生昏昧于深密的旨趣，想用大海的水去灌溉小水坑；心被遮蔽不识衣中宝珠，拿着秽食却投向宝器。把鱼目当作连城璧，花草树木不分；将毒药认作醍醐，香臭不辨。凭借萤火虫的光亮去指认日月，握着铅做的刀锋去振动宝剑。多罗叶（经论）竟被判定先后优劣，达摩（法）也被草率地区分显密。

如果能够互相启发阐发，就能使旨趣依约于文句，遵从实义。如果固执己见以为真理，就会文辞乖违，道理错乱。我虽然不聪敏，也曾汲取过佛法大海的波澜；思念那精微深远的谋略，心中疑惑如同在险路上寻求南方的指引。既然遇到了高妙的论述，便提笔先行，采撷三藏的精华微妙，捞取五乘的深奥旨趣，显明其中幽深的意趣，以契合宏大的道路。简略地叙述三章内容，用来开导尚未觉悟的人。文字虽然不华丽，道理确实值得观览。希望诸位具玄妙鉴察力的人，能明镜般地详

破除对修行阶段的错误理解第一 破除对教法时代的错误理解第二 破除对权教实教的错误理解第三 破除妄解经典第四 破除对显密教法的错误理解第五 破除对缘起与佛性的错误理解第六