释经意第八
夫以。法相圆融实有所因。因缘无量略辨十种。一为明诸法无定相故。二唯心现故。三如幻事故。四如梦现故。五胜通力故。六深定用故。七解脱力故。八因无限故。九缘起相由故。十法性融通故。于此十中。随一即能令彼诸法混融无碍。初无定相者。谓以小非定小故能容大。大非定大故能入小。十住品云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨因此初发心。解云。此中明大非大故有小相也。二明一切法皆唯心现无别自体。是故大小随心回转。即入无碍。又释。谓彼心所现毛端之处。此心于彼现大世界。大小同处互不相碍。下文云。彼心不常住。无量难思议。显现一切法。各各不相知等。三明一切法如幻故。谓如幻法小处现大皆无障碍。下文云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间等。四明一切法皆如梦故。谓彼梦法长短无碍。是故论云。处梦谓经百年。觉乃须臾故。时虽无量摄在一刹耶等。五胜通力故者。谓自在位中。菩萨诸佛胜神通力。小处现大无所障碍。四种通中幻通所摄。转变外事故。余三亦具。准思之可见。六深定力故者。谓彼自在三昧力故。令于小处而现大法。无所障碍。下文云。入微尘数诸三昧。一一三昧生尘等定。一尘中现无量刹。而彼微尘亦不增。乃至云。是名大仙三昧力。七解脱力故者。谓此皆是不思议解脱力之所现故。如不思议品十种解脱中云。于一尘中。建立三世一切佛刹等。八因无限故者。明此皆由无限善根所起故。谓佛地善根所起之法妙极自在。是故一则一切无所障碍。下文云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。解云。无比功德故者。出所因也。九缘起相由力故者。谓一与多互为缘起。相由成立故。有如此相即入等。此有二种。一约用。有有力无力相持相依。故有相入。二约体。全体有空能作所作全体相是。故有相即。此二复有二义。一异体相望故。有微细隐显。谓异体相容具微细义。异体相是具隐显义。二同体内具故。得有一多广狭。谓同体相入故。有一多无碍。同体相即故。有广狭无碍。又由异体摄同故有帝网无碍义。现于时中故。得有十世义。缘起无性故。得有性相无碍义。相关互摄故。得有主伴无碍义。是故此一缘起门即具前十义。思之可见。下文云。菩萨善观缘起法于一法中解众多法。众多法中解了一法。又云。一中解无量。无量中解一。展转生非实智者无所畏。解云。展转生是互为缘起出因也。十法性融通力故者。谓若唯约事相。互相碍不可则入。若唯约理性。则唯一味不可则入。今则理事融通。具斯无碍。谓不异理之事具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依理。皆于一中现。若一中摄理而不尽。即真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。即事在理外失。今既一事之中全摄理。多事岂不于中现。舍那品云。于此莲华藏世界海之内。一一尘中见一切法界。解云。一切法界是事法界也。又不思议品云。一切诸佛于一一微尘中。示现一切世界微尘等佛刹种种庄严。常转法轮教化众生。未曾断绝。而微尘不大世界不小。决定了知安住法界。解云。此中文意。明此大小之事同是安住理法界。故令彼能依事法大小相在无障碍也。
法相之所以能圆融无碍，确实有它的道理。产生这种无碍的因缘多得数不清，这里简单说十种。第一，因为一切事物都没有固定不变的相。第二，因为一切都是心念所显现。第三，因为一切如幻术般不真实。第四，因为一切像梦境般虚幻。第五，因为神通的力量。第六，因为甚深禅定的作用。第七，因为解脱自在的力量。第八，因为善根因缘没有极限。第九，因为缘起相互依存。第十，因为佛法真理与事物现象互相融通。在这十种因缘中，随便一种，就能让各种事物混融无碍。**第一，没有固定不变的相。** 就是说，小不是固定的小，所以能容纳大；大也不是固定的大，所以能进入小。《十住品》说：“金刚围山数量无量，都能放到一根汗毛尖上。要想知道至大之物也有小的相，菩萨正是因此才发心修行。” 解释说，这里说明大不是固定的大，所以也有小的相。**第二，一切事物都是心念所显现，没有独立的自体。** 所以大小随念头转变，就能互相进入而毫无障碍。另外解释说，心念所显现的汗毛尖的地方，这个心念在那里显现大千世界，大小在同一处却互不妨碍。佛经下文说：“那心念并不常住，无量难思议。它显现一切事物，每个事物各自不同，互不相知。” **第三，一切事物如幻术。** 就像幻术能在小地方显现大景象，都没有障碍。佛经下文说：“有时显现一刹那变成百年，幻术的自在力用来取悦世间。” **第四，一切事物都像梦境。** 梦中的时间长短没有障碍。所以论典说：“在梦中觉得经历了百年，醒来才发现只是片刻。所以时间虽无量，却能收摄在一刹那中。” **第五，是神通的力量。** 在自在的境界中，菩萨和诸佛有巨大的神通力，能在小处显现大物而毫无障碍。这在四种神通中属于幻通，能转变外在事物。其他三种神通也具备，可以类推理解。**第六，是甚深禅定的力量。** 由于自在的三昧力，能在小处显现大法，没有障碍。佛经下文说：“进入微尘数般的各种三昧，每一个三昧又生出微尘数般的定力，在一微尘中显现无量佛国，而那个微尘也没有变大。这就叫大仙的三昧力。” **第七，是解脱的力量。** 这些都是不可思议的解脱力所显现的。就像《不思议品》十种解脱中所说的：“在一微尘中，建立过去、现在、未来一切佛国。” **第八，是善根因缘没有极限。** 这些都是由无限的善根所生起的。佛地善根所生起的事物，美妙至极、自在无比。所以，一件事物就能含摄一切事物，没有障碍。佛经下文说：“用一个佛土遍满十方，十方世界进入一个世界也毫无剩余。世界的本来样貌并没有损坏，因为有无与伦比的功德才能如此。” 解释说，“无与伦比的功德”就是指出其中的因由。**第九，是缘起相互依存的力量。** 一与多互为缘起，相互依赖而成立。所以有“相即”和“相入”的情况。这有两种情况：一、从作用上讲，有“有力”和“无力”相互支撑、相互依赖，所以能互相进入。二、从本体上讲，整体有空有、能做和所做，整体就是同一体，所以能合为一体。这两种情况又有两重含义：一、不同事物相互对照，就有微细和隐显的差别。不同事物相互容纳，具备“微细”的含义；不同事物互为彼此，具备“隐显”的含义。二、同一体内部具备特性，所以有一多、广狭的差别。同一体相互进入，所以一多无碍；同一体合为一体，所以广狭无碍。另外，由不同事物含摄同一事物，就有帝释天网般重重无尽的含义。这种关系在时间中显现，所以有十世（过去、现在、未来三世，每世又各有三世，加上最终统一的一世）的含义。缘起没有自性，所以有本质与现象无碍的含义。事物相互关联、互相含摄，所以有主伴无碍的含义。因此，这一个“缘起门”就具备了前面说的十种含义。仔细想想就能明白。佛经下文说：“菩萨善于观察缘起法，在一法中了知众多法，在众多法中了解一法。” 又说：“从一中了解无量，从无量中了解一。辗转相生并非实有智慧者无所畏惧。” 解释说，“辗转相生”就是互为缘起出的因由。**第十，是佛法真理与事物现象互相融通的力量。** 如果只从事物现象上讲，彼此阻碍，不可能互相进入。如果只从真理理性上讲，则只有一味平等，也不可能互相进入。现在，真理与现象互相融通，才具备这种无碍。就是说，不异于真理的事物，在含摄真理理性时，能使其他同样不异于真理的众多事物，随着它们所依据的真理，都在这个事物中显现。如果一件事物含摄真理不彻底，那真理就有分限的缺陷。如果一件事物含摄真理彻底，其他事物却不随真理显现，那事物就在真理之外，也有缺陷。现在既然一件事物完全含摄了真理，众多事物怎能不在这件事物中显现呢？《舍那品》说：“在这莲花藏世界海中，每一粒微尘里，都能见到一切法界。” 解释说，一切法界就是事物的法界。另外，《不思议品》说：“一切诸佛在每一粒微尘中，示现一切世界微尘数般的佛国和种种庄严，常转法输教化众生，从未间断。而微尘没有变大，世界没有变小。菩萨坚定地了知，安然住于法界。” 解释说，这段经文的含义是，说明这些大小事物，都共同安住于真理法界。所以，能让它们依于真理的事物现象，大小互相存在而毫无阻碍。