显经义第七
夫以。义海宏深真源渺漫。略开二类各辨十门。先明所标之法。浩汗无涯撮为十对。用以统收。一教义一对。谓无尽言教及所诠义。二理事一对。谓缘起事相。及所依真理。三境智一对。谓所观真俗妙境。及辨能观普贤大智。四行位一对。谓普贤行海。及辨菩萨五位相收。五因果一对。谓辨菩萨生了等因。及现如来智断等果。亦是普贤圆因舍那满果。六依正一对。谓莲华藏界并树形等。无边异类诸世界海。及现诸佛菩萨法界身云无碍依持。七体用一对。谓此经中凡举一法。必内同真性外应群机。无有一法体用不具。八人法一对。谓佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海。九逆顺一对。谓文中现五热众鞞一王形虐。及现施戒顺理正修。十应感一对。谓众生根欲器感多端。圣应示现亦复无边。舍那品云。一切众生所乐示现云等。然此十对同时相应。成一缘起无碍镕融。随有一处即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣者。巧辩自在势变多端。亦举十例以现无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。于前所说十对法中。一一皆有此十无碍。是故即有百门千门等准思之。今且略于事法上辨此十例。余法准知。具如经中。一莲华叶即具此十义。谓此华叶则同真性。不碍事相宛然显现。经云。法界不可坏莲华世界海等。此是理事一味无碍之门。二则此华叶。其必普周无有边际。而恒不坏本位分齐。此即分则无分广狭无碍。经云。此诸华叶普覆法界等。三即此华叶具无边德。不可言一。融无二相不可言多。此一即多多复即一。一多无二为一华叶。经云。知一即多多即一等。是谓第三一多门也。四此一华叶。其必舒己遍入一切。差别法中。复能摄取彼一切法。令入己内。是故即舒恒摄同时无碍。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余等。是谓第四相入门也。五此一华叶。必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼一切即是己体。是故己即是他。他即是己。己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同时显现。经云。长劫即是短劫。短劫即是长劫等。是谓第五相是门也。六又此华叶既遍一切法。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼则此显彼隐。彼能遍此则彼显此隐。此能摄彼亦此显彼隐。彼能摄此亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有障碍。经中东方见入正受。西方见三昧起等。是谓第六隐显门也。七此华叶中。悉能显现微细刹土炳然齐现。无不具足。经云。于一尘中。微细国土庄严清净旷然安住。又如第九回向微细处说。是谓第七微细门也。八又此华叶一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻互相影现。所现之影还能现影。如是重重不可穷尽。经云。如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知非眼所见。是谓第八帝网门也。九此一华叶。横遍十方竖该九世。谓过去过去世。过去现在世。过去未来世。如过去世有此三世。现在未来当知亦尔。总此九世摄为一念。总别合举名为十世。具如离世间品说。又以时无别体依华以立。华既无碍时亦如之。是故经云。过去一切劫安置未来。今未来一切劫。回置过去世。又云。无量无数劫能作一念顷等。是谓第九十世门也。十又此华叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此华有世界海尘数莲华。以为眷属。此经圆教所有之法。皆互为主伴具德圆满。是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下文云。从无生法忍所起华盖等。此一华叶。既具此等十种无碍。余一切事皆亦如是准之。如事中既尔。如前十对法门之中。一一皆有如是十种无碍。准此知之。
《华严经》的核心思想，就像大海一样广阔深邃，真理的源头悠远无边。这里简单分成两大类，每类再分十个方面来讲解。首先说明这部经所包含的内容，浩瀚无边，概括为十对概念，用来统摄全部教义：第一对：教与义。就是无穷无尽的言语教导，以及这些言语所阐明的道理。第二对：理与事。理是指事物背后的根本真理，事是指因缘和起的各种现象。第三对：境与智。境是指所观察的真理境界和世俗现象，智是指能观察这些境界的、像普贤菩萨那样广大的智慧。第四对：行与位。行是指像普贤菩萨那样广大的修行，位是指菩萨修行过程中经历的五个阶段。第五对：因与果。因是指菩萨修行、发心等种种原因，果是指最终成就如来智慧、断除烦恼等结果。也可以说是普贤菩萨圆满的修行因，和卢舍那佛圆满的果报。第六对：依与正。依是指像莲花藏世界、各种树形世界等，无数种类不同的世界海洋；正是指显现的诸佛菩萨，他们的法界身像云朵一样无边无际，相互依存，没有障碍。第七对：体与用。体是指事物的内在本质，用是指外在的作用。这部经里，凡是提到任何一个事物，它的内在本质必定与真理本性相同，外在又能适应众生的不同根机。没有一个事物是不具备体与用的。第八对：人与法。人是指佛、菩萨、弟子等；法是指他们所宣说的、关于法界的无穷无尽法门。第九对：逆与顺。逆是指经文中示现的，像忍受五热炙身、或暴虐国王那样的形象；顺是指布施、持戒等符合正理的修行。第十对：应与感。感是指众生的根机、欲望、条件千差万别；应是指圣者的示现回应也同样无边无际。就像《卢舍那品》说的：根据一切众生的喜好而示现云朵等各种形象。这十对概念是同时存在、相互对应的，它们共同构成一个因缘和合、没有障碍、相互融通的整体。在任何一处，都完全具备其他所有部分。这就是这部经所包含的教法。接下来说明这部经所要显明的道理。这些道理巧妙辩才，自在无碍，变化多端。也举出十个例子来展现这种无碍的境界：一、本质与现象无碍。二、广阔与狭小无碍。三、一与多无碍。四、相互融入无碍。五、相互等同无碍。六、隐藏与显现无碍。七、极其微细也无碍。八、像天帝的宝珠网一样重重无尽无碍。九、过去、现在、未来十世无碍。十、主角与伴从无碍。在前面所说的十对法中，每一对都具备这十种无碍。这样算下来，就有百门、千门等等，可以依此类推。现在暂且简略地从事物现象上来辨析这十个例子，其他方面可以依此类推，详细内容都在经文中。就拿一片莲花瓣来说，它就具备这十种含义：第一，这片莲花瓣，它的本质与真理本性相同，但这并不妨碍它作为一片花瓣的现象清清楚楚地显现。经中说：“法界不可破坏，莲花世界海等等。”这就是真理与现象融为一体、没有障碍的法门。第二，这片莲花瓣，它必定能普遍到达一切地方，没有边际，但又始终不破坏它作为一片花瓣本身的界限和位置。这就是“有分别”又“无分别”，广阔与狭小没有障碍。经中说：“这些花瓣叶子普遍覆盖整个法界等等。” 第三，这片莲花瓣具备无边的功德，不能说它是单一的；它融通无二，没有分别相，又不能说它是众多的。这一就是多，多也就是一。一和多没有分别，共同构成这一片花瓣。经中说：“知道一就是多，多就是一等等。”这就是第三“一多无碍”门。第四，这一片莲花瓣，它必定能舒展自己，普遍融入到一切差别事物之中；同时又能把那些一切事物都摄取回来，容纳到自己内部。所以，它在舒展的同时就在摄取，同时进行，没有障碍。经中说：“以一个佛土充满十方世界，十方世界进入一个佛土也没有剩余等等。”这就是第四“相互融入”门。第五，这一片莲花瓣，它必定能放下自己，等同于其他一切事物，它的全体完全就是其他一切法；同时又能摄受其他一切事物，让它们等同于自己，其他一切事物的全体就是自己的本体。所以说，自己就是他人，他人就是自己。当自己就是他人时，自己就不单独存在；当他人就是自己时，他人也不单独存在。他人与自己的存在或消失，是同时显现的。经中说：“长劫就是短劫，短劫就是长劫等等。”这就是第五“相互等同”门。第六，这片莲花瓣既然能遍及一切事物，那么一切事物也都能普遍存在。这片花瓣能遍及其他事物时，花瓣显现，其他事物就隐藏；其他事物能遍及这片花瓣时，其他事物显现，花瓣就隐藏。这片花瓣能摄受其他事物时，也是花瓣显现，其他事物隐藏；其他事物能摄受这片花瓣时，也是其他事物显现，花瓣隐藏。像这样，彼此双方都有显现的时候和隐藏的时候，没有障碍。经中说：在东方看见入定，在西方看见从定中起来等等。这就是第六“隐显无碍”门。第七，在这片莲花瓣中，都能显现出极其微细的佛国净土，清清楚楚地一齐显现，没有一样不具备。经中说：“在一粒微尘中，有微细的国土，庄严清净，广阔安住。”又像第九回向品中关于微细处的说法。这就是第七“微细无碍”门。第八，还有，这片莲花瓣上的每一粒微尘中，各自都有无边的诸世界海。世界海中又有微尘，这些微尘里面又有世界。这样一层一层，没有穷尽，不是凡夫心意识所能思量理解的境界。就像帝释天宫殿上用宝珠结成的网覆盖着，宝珠晶莹透彻，互相映现出影子，所映现出来的影子又能映现出影子，这样重重无尽。经中说：“像因陀罗网世界一样。”《十地论》说：“帝释网的区别，只有智慧能了知，不是眼睛能看见的。”这就是第八“帝网无碍”门。第九，这一片莲花瓣，横向能遍满十方世界，纵向能贯穿过去、现在、未来九世。所谓九世就是：过去的过去世、过去的现在世、过去的未来世。像过去世有这样三世，现在世和未来世也同样各有三世。总括这九世，可以收摄在一念之中。总别合起来说，就叫十世。详细内容如《离世间品》所说。又因为时间本身没有独立的体性，是依靠事物来建立的，事物既然没有障碍，时间也是如此。所以经中说：“过去的一切劫，可以安置在未来世；未来的一切劫，可以倒转安置在过去世。”又说：“无量无数劫，能成为一念那么短的时间等等。”这就是第九“十世无碍”门。第十，还有，这片莲花瓣，从道理上讲不会单独生起，它必定摄受无量无边的眷属围绕。经中说：“这朵花有像世界海微尘数那么多的莲花，作为它的眷属。”这部经的圆教所讲的一切法，都是互相作为主角和伴从，功德具足圆满。所以，看见这片莲花瓣，就是看见了无尽的法界，并不是假借它来另外表示别的什么东西。下文说：“从无生法忍所生起的华盖等等。” 这一片莲花瓣，既然具备以上这十种无碍，其他一切事物现象也都是这样，可以依此类推。在事物现象上是这样，那么在前面所说的十对法门中，每一对也都同样有这十种无碍，按照这个道理就能明白了。