原人论

真实的佛性虽然是生命的根本，但生命现象的生起确实有其原因，不可能无缘无故忽然形成身体相貌。只因为前面提到的各家学说未能透彻理解这个道理，所以我才逐条加以辨析。现在我要将本源与现象融会贯通，说明就连儒家和道家的学说也(最初只有第五种教法（指佛教）所说的真理，从后面段落开始，各个学说的见解才逐渐与佛教教义相通，具体如注释所说)。

最初只有这个真实灵明的本性，它没有生起也没有消亡，不会增加也不会减少，始终如一永不改变。众生从无始以来就像在迷梦中沉睡，不能自己觉察到这个本性，因为被烦恼遮蔽所以叫做如来藏；依托这个如来藏，才产生了有生有灭的心相(从这里开始才属于第四种教法，同样也要破除这些已经产生的生灭现象)。这就是所谓的不生不灭的真实心与生灭变化的虚妄念头相互和合，既不是完全同一也不是截然不同，称作阿赖耶识。这个识包含觉悟和迷昧两种特性(从这里往下是第三种法相教中同样讲述的内容)。由于迷昧不觉的缘故，最初产生的心念活动，称为业相。又因为不明白这个念头本来虚妄不实，于是转变成能见的识性以及所见的境界现象。更因为不能觉察这些境界都是自心妄现，执着地认为确实存在，这就叫做法执(从这里往下是第二种小乘教中同样讲述的内容)。执着这些现象的缘故，就产生了自我与他人的分别，形成了我执。由于执着自我形象，对于顺心的境界就产生贪爱，想要滋养自我；对于违逆的情境就起嗔恨，担心损害自我；愚痴的念头就这样辗转增长(从这里往下是第一种人天教中同样讲述的内容)。所以怀着杀盗等恶念的心识就会借着这些恶业，投生到地狱、饿鬼、畜生等道中。还有些畏惧这种苦报的，或者天性善良的，修行布施持戒等善行，这些善业就会带着心识通过中阴身进入母胎(从这里往下是儒道两家同样讲述的内容)。承受气息形成体质(这里汇通儒家道家以气为根本的说法)，气息顿时具足地水火风四大元素，逐渐发育成各种器官；心识则顿时具足受想行识四蕴，慢慢形成各种认知功能。十月怀胎圆满降生为人，这就是我们现在具有的身心。由此可知身心各有其本源，两类和合才成为一个完整的人。天道、阿修罗等生命形态的形成也大致相同。

虽然因为引业投生得到这个身体，但还要看满业的作用，才会出现贵贱贫富、寿命长短、健康疾病、兴盛衰败、痛苦快乐这些差别。这就是说，前世恭敬或傲慢的因，导致今生贵贱不同的果。至于仁厚得长寿、杀生致短命、布施得富裕、吝啬受贫穷，这些具体的业报，无法一一详细说明。所以有些人今生没作恶却遭灾祸，没行善却得福报，不仁厚反而长寿，不杀生反而短命，这些都是因为前世的满业已经注定，所以今生的际遇各不相同，一切现象自然如此。世间学者不了解前世因果，只根据眼前所见，就执着于自然之说(对应他们主张的自然为本)。还有些人前世年轻时行善，年老后作恶；或者年轻时作恶，年老后行善，所以今生就会出现年少时富贵享乐，年老后贫贱受苦；或者年少贫苦、年老富贵等情况。因此世间学者不明白这个道理，只把命运起伏归结于时运(对应他们主张的天命决定)。

然而人所禀受的气，经过层层推究本源，其实就是混沌统一的元气；人所生起的心念，经过层层追溯根源，其实就是真实唯一的灵明本心。究实而论，心之外并没有其他独立存在的事物。元气也是从心识变现而来，属于前转识所显现的境界，是阿赖耶识相分所摄持的范畴。

从最初一念的业相开始，就分化出心与境两种状态。心识从细微到粗重，辗转产生虚妄分别乃至造作种种业行(如前文所述)；外境也从隐微到显著，辗转演化形成乃至成就天地万物(如同道家所说从太易开始，经过五重运转直至太极，太极生两仪。他们所说的自然大道，就相当于这里说的真如本性，其实只是一念能变的见分。他们所说的元气，就相当于这里最初一念的动念，其实只是境界的相状)。

业力成熟之后，就通过父母禀受阴阳二气，与业识和合而成就人身。由此可知，心识所变现的境界可分为两部分：一部分与心识和合而成为人，另一部分不与心识和合，就形成天地山河、城市聚落。天地人三才中唯有人类具足灵性，正是因为与心神相融合的缘故。佛陀所说内在四大元素与外在四大元素有所不同，正是这个道理。

可叹啊！如今学识浅薄之人执着各种偏见，纷纷扰扰。我要对修行者们说：想要成就佛果的人，必须透彻明了现象与本质的深浅本末，才能舍弃枝节回归根本，返观自心本源。当粗浅的执念消尽、细微的障碍清除，灵明本性自然显现，此时通达一切法理，名为法报身；随缘应化无量无边，名为化身佛。