直顯真源第三(佛了義實教)
五、一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄相翳之不自觉知，但认凡质故，耽着结业受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净全同诸佛。故《华严经》云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云，尔时如来普观法界一切众生，而作是言，奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
五、一乘显性教指出：一切众生都具备本有的觉悟真心，从无始以来就一直存在、永远清净，光明朗照从不昏昧，清清楚楚永恒觉知。这也称为佛性，又称为如来藏。从无始以来，因为虚妄幻相的遮蔽而不能自己觉察，只认同凡夫的本质，所以沉迷执着、造作业力，承受生死轮回的痛苦。大觉者慈悲怜悯众生，首先说明一切皆空，进而开示这灵明觉悟的清净真心与诸佛完全等同。所以《华严经》说：“佛子啊，没有一个众生不具备如来的智慧，只因为妄想执着而不能证得。若能远离妄想，一切智、自然智、无碍智当下就会显现。”于是举出“一粒微尘包含大千经卷”的比喻：微尘比喻众生，经卷比喻佛智。之后又说：“那时如来普遍观察法界一切众生，这样说道：奇妙啊！奇妙啊！这些众生为何本具如来智慧，却因迷惑而不能得见？我应当教导他们圣道，使其永远脱离妄想，在自己身中见到如来广大的智慧，与佛没有差别。”
評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此(然佛說前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善；次說二三，令離染住淨；後說四五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂，但以迷故，託真而起。須以悟真之智，斷惡修善，修善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛)。
评说：我们多生累劫未能遇到真正的佛法，不懂得返观自己的本来面目，只是执着于虚妄的现象，甘心承认自己是卑劣的凡夫，或是畜生或是人类。现在依据佛陀的究竟教法来推究本源，才发觉我们原本就是佛。所以应当依循佛的行持来修行，让自心与佛心相契合。返归本源，断除凡夫的习气，将妄念减少再减少，直到无造作的境界，自然能够显现如恒河沙数般的无量妙用，这就称为佛。要知道迷惑与觉悟同是一颗真心，这玄妙的法门何等伟大，探究人的本源到此才算究竟。
(然而佛陀开示的前五种教法，无论是渐教还是顿教，若是针对中下根器的众生，就会由浅入深，循序渐进地引导接引。先讲说初教，使人远离恶行安住善法；接着讲说第二、三教，使人脱离染污安住清净；最后讲说第四、五教，破除对表象的执着而显明心性，融会权宜教法回归真实教法，依真实教法修行直至成佛。若是上等根器的智者，则会从根本到枝末，一开始就依第五教法顿然指示真心本体。心体显现之后，自然觉悟万法皆是虚妄，本来空寂，只因迷妄的缘故，依托真心而生起现象。必须以觉悟真心的智慧，断除恶业修行善法，通过修善止息妄念回归真心，妄念尽除真心圆满，这就称为法身佛。)