第二辨定得人门
於中有二。一明三種成佛能得人別。二出疾成佛人類不同。初中三成佛。能得之人或同或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理成佛。是故同也。故疏四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法即信中佛。餘位亦爾。准此知也。然理成佛通餘一切凡夫及非情等故是異也。後明疾成佛類。總有四人。一依世界性等十世界身。輪王子現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子身勝。從三惡道出兜率天現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財等現身究竟普賢之行後生即見佛。四者依法華經。龍女之身南方成佛義。當留惑之身疾得成佛(孔目第四文也)。青丘記云(十)現身成佛等者問。普莊嚴童子逕二佛世界塵數劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即成佛故一生成佛。問。以何文為證。答。藏師云。一約位十信終心勝進分後入十解即成佛果等。解云。十信終心即成佛等。故知一生成佛。兜率天子□身成佛者。此人過去由聞經故隨三惡道。而以彼善根身承小相光明從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故一生成佛。又善財童子一生逕知識遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人亦依華嚴教則留惑得龍女身。即是身成佛故云一生成佛。今案此記意普莊嚴童子現身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經文一期現身解一乘故。此則解行生中行相故。五教下卷云。又彼能於一念中化不可說不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。餘念念中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位內之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。問。且何此童子名普莊嚴。答。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普之嚴普即嚴普嚴之童子。普嚴即童子。新本名大威光太子。今此本中太子名功德勝。今此童子第三王子二疏無釋。可勘餘文。父王及太子福分。此童子慧分故為道器。問。何此王子名世界性輪王之子。答。疏第三云。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等如上所引智論說。又此下文於世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類結成性。如久習成性等。二望後海等有為因義。故亦得名性。問。積界成性界亦因義。何不名性。答。無融結故闕初義也。問。十世界中海望於後亦積成餘界。何不名性。答。初積結攝已得性名。後開異義轉立別號。故不名性也。上引智論云。若依終教如智論中。以三千大千世界為一數。數至恒沙為一世界性。數此性復至恒沙為一世界海。數此復至恒沙為一世界種。數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊。又云。三千界外別有十世界性海輪圓分旋轉蓮須相。此等當萬子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴童子當萬子已去輪王之子。答。已經文言二萬五千子。故知萬子已去輪王子。刊定記三有二釋。一云。言王子五百人別本云二萬五千人者。案瓔珞經金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現為王。當無二萬五千。案喜見統領及未見波羅蜜善眼佛。前猶未至第二地。恐二萬五千誤也。二云。約教說異。理亦無失。今云。後順本疏會。初釋違文。云經彼約三乘故疏云。問涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故中乃不同耶。答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王世界性之輪王。故寬細於彼。如白淨梵網等。以恒沙金輪王福所感此約一乘說不同也。今私案經本疏所說太有道理。何者夫人數新古本共言三萬七千。亦同言人壽二小劫。言小劫者基法華疏二云。即以日月年等為劫。故名為小。元曉和尚劫義云。大論云。時節歲無量名為小劫。既多時中在三萬餘夫人。何可無二萬餘子。故知與三乘人壽八萬歲時輪王出世全別。或問第二兜天子何位成佛答。
这里面分两部分。第一，说明三种成佛方式对应哪些不同的人。第二，指出快速成佛的人有哪些不同类型。先讲第一部分，三种成佛方式对应的人，有的相同，有的不同。这是为什么呢？比如说，一个人通过修行“寄信门”这个法门，这就是“行成佛”。通过“寄住”等方法，就是“即位成佛”。这也就是理事相即，进入佛的境界，所以叫“理成佛”。从这一点来看，这三种方式对同一个人是相通的。所以《华严经疏钞》卷四里说：问，不知道这个卢舍那佛是哪个阶位中的佛？答，如果说信法，那就是信位中的佛。其他阶位也是如此。根据这个就可以明白了。但是，“理成佛”这个道理，普遍适用于一切凡夫，甚至包括无情众生，所以从这个角度看，它又是不同的。后面说明快速成佛的类型。总共有四种人：第一种，是依靠“世界性”等十个世界的身相，作为转轮圣王的王子，现身成佛。就像普庄严童子那样。第二种，是依靠天子身的殊胜，从三恶道出来后，生在兜率天，现身成佛。第三种，是依靠阎浮提具有殊胜功德的身，像善财童子那样，现身圆满修习普贤行，之后往生即刻见佛。第四种，是根据《法华经》的教义，像龙女那样，以女身于南方世界成佛的道理。这属于保留一些微细烦恼之身，快速成佛(这是《孔目章》第四卷的文字)。《青丘记》里提到(卷十)关于“现身成佛”等，有人问：普庄严童子经历了二佛世界微尘数劫那么长的时间修行才成佛，为什么说是一生成佛呢？回答：这个人是以“分段生死”的身，就在这一生成佛，所以叫一生成佛。问：有什么经文作为证据？答：藏法师说：一种是约“位”来说，十信位的最终心，在殊胜增进分之后，进入十住位就成就佛果等等。解释：十信位最终心就成佛等等。所以知道是一生成佛。兜率天子以天身成佛的：这个人过去因为听闻佛经的缘故，虽然堕入三恶道，但凭借那个善根，身体承受着微小的相好光明，从地狱出来后生在兜率天。这个天身是“解行位”的身。这个身就在当生成佛，所以叫一生成佛。还有善财童子，一生中寻访善知识，遇到后就成佛。龙女以女身在南方成佛的：这个人也是依据华严教的道理，保留微细烦恼得到龙女身。这个身就是成佛之身，所以说一生成佛。现在考察这个《青丘记》的意思，说普庄严童子现身成佛，是“分段生死”的一生，这似乎不太符合经文。为什么呢？考察经文，他是在一期生命中现身，理解一乘教法。这其实是“解行生”（理解并实践的生命阶段）中的修行相状。所以《五教章》下卷说：他又能在一念之中，教化不可说不可说的众生，一时都到达离垢三昧之前。在之后的每一念中，也都是这样。……这都属于前面所说的三种生（信、解、行）中，解行位以内的修行相状。“分段生”是普遍见到、听闻到佛法等等的阶段，所以不是指这个“解行生”。问：那么为什么这个童子名叫“普庄严”呢？答：德行周遍法界叫做“普”，普遍的德行交织装饰叫做“严”。“普”之“严”，“普”就是“严”；“普严”之童子，“普严”就是童子。新译本里名字叫“大威光太子”。在我们现在这个译本中，太子名叫“功德胜”。现在说的这个童子是第三王子，两种《疏钞》里没有解释。可以查阅其他文献。父王和太子代表福报的部分，这个童子代表智慧的部分，所以是修道的法器。问：为什么说这个王子是“世界性”转轮圣王的儿子？答：《华严经疏钞》卷三说：这里说的“世界性”，是指积聚很多世界成为一个“性”，积聚很多“性”成为一个“海”等等，就像前面所引《大智度论》说的。另外，这下文也说：在世界海中有世界性，世界性中有一个世界等等。所以知道是积聚而成的。为什么叫“性”呢？有两个意义：第一，相对于前面各个世界，它能摄受种种流类，结集成为一个总体性质，就像久习成性一样。第二，相对于后面的“海”等，它有作为因的意义，所以也可以叫做“性”。问：积聚世界成“性”，世界也有因的意义，为什么不叫“性”？答：因为没有融通结集的含义，缺少第一个意义。问：十个世界中的“海”，相对于后面，也是积聚成其他世界，为什么不叫“性”？答：最初积聚结集摄受，已经得到“性”的名字。后面开显出不同的意义，转而建立别的名号，所以不叫“性”了。上面引用的《大智度论》说：如果依据终教的说法，像《大智度论》中，以三千大千世界为一个单位，数到恒河沙数那么多单位，成为一个“世界性”。再数这个“性”到恒河沙数那么多，成为一个“世界海”。再数这个“海”到恒河沙数那么多，成为一个“世界种”。再数这个“种”到无量恒河沙数那么多，成为一个佛所教化的范围。又说：三千大千世界之外，另有十个世界性海，轮圆分布，旋转如莲花须的形相。这些相当于有“万子”以上（指有一万个儿子）的转轮圣王的境界。问：为什么说这个普庄严童子相当于有“万子”以上的转轮圣王的儿子？答：因为经文里说有二万五千个儿子，所以知道是有“万子”以上的转轮圣王的王子。《刊定记》卷三有两种解释：第一种说：经文说王子五百人，别的译本说是二万五千人。查《璎珞经》，金轮圣王有一千个儿子……乃至第十地菩萨都有二万个儿子。解释：第十地菩萨也示现为转轮圣王，应当没有二万五千个。查“喜见统领”以及“未见波罗蜜善眼佛”的记载，他们还没到第二地，恐怕二万五千这个数字有误。第二种说：这是根据不同教法说的差异，道理上也没有过失。现在认为，后一种解释符合本《疏钞》的会通。前一种解释违背经文。说经文里那是约三乘教法说的，所以《疏钞》说：问，《涅槃经》中说一切转轮圣王都一定是千子，不增不减，为什么这里说的不同呢？答，那是统治四天下（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）的转轮圣王，是约三乘教法说的。这里是统治“世界性”的转轮圣王，所以比那个范围更宽广、更微细。就像“白净梵网”等，是以恒河沙数金轮圣王的福德所感召的，这是约一乘教法说的，所以不同。现在我个人考察，经文本《疏钞》所说的很有道理。为什么呢？因为夫人的人数，新旧译本都说是三万七千，也都同样说人的寿命是二小劫。说“小劫”，根据基法师的《法华经疏》卷二说：就是以日、月、年等为单位来计算劫，所以叫做小劫。元晓和尚关于“劫”的释义说：《大智度论》云，时节岁数无量，名为小劫。既然在这么长的时间里，有三万多位夫人，怎么可能没有二万多个儿子呢？所以知道这与三乘教法中说的“人寿八万岁时转轮圣王出世”完全不同。有人问：第二种兜率天子是在哪个阶位成佛的？答：
第二兜率天子 問。此天子墮地獄及出生天何。答。經云但以顛倒愚癡纏故得地獄身。又云。以不放逸故於諸佛所種善根故。遇善知識故。舍那成力故生此天上。問。此天子有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上益。初中有二。一除苦益。二得十種六根淨益。天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得益故。故疏文云。照獄生天一益。問。若爾此生天益為收除苦。為收根淨。答。通二收。何以故。依除苦淨根方生天故。問。何此益。疏云。越於餘益。疏云。照獄生天一益故越餘也。意除苦生天等為一益故名越餘也。第二天上益中聞教益者於中有四。一餘兜率天益。二欲天益。三天女益。四當機天子益。初益者。經云。說是法時百千萬億那由他佛剎微塵數諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發菩提心。第三益者。六欲天中一切天女捨女為界得不退轉菩提之心。第四益者。於中四益。一攝位益。謂聞普賢迴向善根悉得十地諸力莊嚴具足三昧。迴向善根者案離世間品五十五。云菩薩有十善根迴向。一以我善根同善智識。願如是成就莫別成就。二同心。三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清淨。八同所住。九同成滿。十同不壞(一一上下文具如初文)。疏云。以已善根順同善友故云也。初二同心(略疏初二同願心)。次一同行。次二同修(同修事理也)。次同治。謂正念能治現前。清淨所治已離(正念能治故清淨所治故)。次一同位。後二同證(後二同得究竟)。諸力莊嚴者無明釋文。然疏十六云。得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。准此明知。十地諸力者是約寄門說。二行成益。謂皆悉成就眾生界等善身口意業。即上法界三業懺悔文是也。三滅障益。即滅一切障皆得清淨。即下文中聞供養香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛益。見百千萬億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆見菩薩結跏趺坐放大光明。彼光明中見眾生界等諸佛結跏趺坐隨所應度而為說法。然總結文云。猶末能見離三昧之少分也。刊定記中開三昧益為五益也。問。此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即幢王光所益。千界塵剎地獄眾生清淨光所益。六十億那由他佛剎塵數界地獄眾生之中何類。答通二類。問。此二類天子名當機人非初三類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛種。故今值舍那光速解窮因位。餘人不然。故此二類為一乘機。問。若爾初三類得何地益。答。疏云。此二地前益。第二傳通益更有三種。一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。三蓋益。廣成大行故。意正機兜率天子一一毛孔化作眾生界等妙華香蓋雲供養舍那佛。即此天子散香花已一一花中見諸如來。時彼香雲普熏無量佛剎塵數世界眾生。其蒙香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅。具足自在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。廣如經說。問。何此益名傳通成無盡行。答。見初天子所供花香蓋後後得益無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵數眾生蒙天子所供香得滅障益。有諸眾生見此天子所供蓋雲種一恒沙輪王善根。此輪王放曼陀羅自在光。有諸眾生遇此光明皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根成就淨力三昧。此即一隨相一光明力傳通成如是無量行。餘相光亦然。故疏云。以此却推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。小相既爾。其餘大相海等則不可說不可說也。文意如此。思之。言世等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔所出香華蓋等復益眾生。令得輪王亦是十地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏云。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王。善根暫見此蓋頓得成就。
第二位兜率天子的提问：这位天子为什么会堕入地狱，又为什么会转生到天上呢？回答：佛经上说，只因为颠倒妄想、愚痴烦恼的缠绕，所以得到了地狱之身。又说：因为不放逸修行，在诸佛那里种下善根，遇到善知识，以及舍那佛威德力的加持，所以转生到这层天上。问：这位天子得到了什么利益？答：主要有两大利益：一是地狱中的利益，二是天上的利益。地狱利益中又分两种：一是消除痛苦的益处，二是得到十种六根清净的益处。天上利益中也分两种：一是听闻教法获得的益处，二是传播流通教法的益处。然而，转生天上的利益包含了地狱中的利益。为什么呢？因为地狱之身，被佛光照耀而得到利益。所以疏文说：佛光照耀地狱，使其转生天上，这是一个利益。问：如果是这样，这个转生天上的利益，是包含消除痛苦呢，还是包含六根清净？答：两者都包含。为什么呢？因为依靠消除痛苦、清净六根，才能转生天上。问：为什么说这个利益“超越其他利益”？疏文说：因为“照狱生天”这一个利益就超越了其他。意思是，消除痛苦和转生天上等合为一个利益，所以称为超越其他。第二天上利益中，“闻教益”这部分包含四种：一、其他兜率天众生的利益。二、欲界诸天众生的利益。三、天女的利益。四、当机天子的利益。第一种利益：佛经说，讲说此法时，百千万亿那由他佛刹微尘数世界中的兜率天子，都证得了无生法忍。第二种利益：无量无边阿僧祇欲界诸天子，都发起了菩提心。第三种利益：六欲天中的一切天女，舍弃了女身，得到了不退转的菩提心。第四种利益（当机天子的利益），其中又包含四种益处：一、摄位益：听闻普贤菩萨回向的善根，全都得到了十地的种种威德庄严，具足三昧。“回向善根”根据《离世间品》第五十五卷所说，菩萨有十种善根回向：1. 愿我的善根与善知识相同；2. 同心；3. 同行；4. 同善根；5. 同平等；6. 同念；7. 同清净；8. 同所住；9. 同成满；10. 同不坏(每一项的详细内容见前文)。疏文说：以自己的善根随顺、等同善友，所以这样说。前两种是同心(略疏说前两种是同愿心)，接下来一种是同行，再接下来两种是同修(同修事和理)，再接下来是同“治”，意思是正念能对治现前的烦恼，清净则对所治的烦恼已经远离(因为正念能对治，所以清净对所治的烦恼已离)。再接下来一种是同位，最后两种是同证(最后两种是同样得到究竟果位)。“诸力庄严”没有详细解释。然而疏文第十六卷说：得到无尽陀罗尼力，叫做成就诸力。如果按照一乘教法，这是十信位以上的菩萨。如果按照三乘教法，这是八地以上的菩萨才能接受此法。根据这个可以明白，这里说的“十地诸力”是依据“寄位门”的说法。二、行成益：都成就了利益众生界等的善身、善口、善意业。这就是上文《法界三业忏悔文》所说的。三、灭障益：灭除一切业障，都得到清净。就是下文中所说的，闻到供养的香，八万四千烦恼等得以灭除，就是指这个。四、见佛益：见到百千万亿那由他佛刹微尘数的七宝莲花，每一朵莲花上都看见菩萨结跏趺坐，放大光明。在那光明中，看见众生界等诸佛结跏趺坐，随着众生应得度化的因缘而为他们说法。然而总结的经文说：即便如此，也还不能见到离垢三昧的少分。《刊定记》中把三昧益开分为五种利益。问：这四类都是地狱中得益的人吗？答：不是。只有第四类是地狱中得益的人。问：关于地狱中得益的人有两种利益：一是幢王光所利益的，千世界微尘数佛刹的地狱众生；二是清净光所利益的，六十亿那由他佛刹微尘数世界的地狱众生。他们属于哪一类？答：通于两类。问：这两类天子称为“当机者”，不是前面三类（其他兜率天、欲界天、天女），对吗？答：是的。这两类人往昔曾见闻普贤法门，种下了金刚种子，所以如今遇到舍那佛光，迅速理解并穷尽了因位修行。其他人则不是这样。所以这两类人是一乘教法的根机。问：如果是这样，前面三类得到的是哪个阶位的利益？答：疏文说：这两类是登地之前的利益。第二，“传通益”还有三种：一、华益：广泛见到诸佛的缘故。二、香益：广泛灭除烦恼障碍的缘故。三、盖益：广泛成就广大行愿的缘故。意思是，作为正机的兜率天子，从每一个毛孔中化现出等同众生界数量的微妙华、香、盖云，供养舍那佛。这位天子散花香之后，从每一朵花中都见到诸佛如来。那时，那些香云普遍熏染无量佛刹微尘数世界的众生，凡是蒙受香气者，八万四千烦恼业障全部消除灭尽，具足自在光明善根。凡是见到宝盖者，种下了一恒河沙数转轮圣王所种的善根。详细内容如佛经所说。问：为什么这个利益叫做“传通成无尽行”？答：看见第一位天子所供养的花香盖之后，后面辗转得到的利益无穷无尽。意思是，天子自己所供养的每一朵花中都能见到诸佛如来，微尘数的众生蒙受天子所供的香得到灭除障碍的利益。有些众生见到这位天子所供养的盖云，种下了一恒河沙数转轮圣王的善根。这些转轮圣王放出曼陀罗自在光，有些众生遇到此光明，都得到了菩萨十地。这些转轮圣王也放出周罗摩尼光，见到者都得到菩萨十地，全都得到无量智慧光明，得到十六根成就净力三昧。这就是一个随顺的相状、一种光明的力量，传播流通成就了这样无量的修行。其他相状的光明也是如此。所以疏文说：以此推究，总归都是如来一小相中一种光明的力量。一种光明尚且如此，其他光明也是如此。一小相尚且如此，其他小相也是如此。小相尚且如此，其余大相海等等，就更是不可说不可说了。文字的意思就是这样。仔细思考。说“世等众生悉先修善者”，是说明他们宿世就有见闻一乘教法，修习普贤善根的缘故。问：那一恒河沙数转轮圣王的阶位，是什么阶位？答：是十地位。所以疏文说：这位天子毛孔所出的香、华、盖等又利益众生，让他们得到的转轮圣王位也是十地位。问：为什么不说二恒河沙等，而说一恒河沙？答：疏文说：最初说明见到此法界法门之盖，所以得到一恒河沙转轮圣王的善根。都如同白净宝网轮王等。这是世界种性中，万子以上的转轮圣王，如同爱见善慧王等。不是指金轮王（统治四洲、有千子）那种。意思是一恒河沙个白净宝网轮王的善根，暂时见到这个宝盖就顿时得以成就。
第三善財童子 言善財者。由此福報財寶相起立善財名。即善為因財為果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現為財。後歎其行德為善。如善現空生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中十句為五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂淨近友三三業修。四求修果法。五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故(疏十八文也)。問。此童子為王子為長者子。答。經文但言有五百童子。謂善財等不明其父母。然准其宅內有七大寶藏是可長者子。不言宮內故非王子也。雖非王子既感得七寶。故孔目等說閻浮提勝身。問。何此童子求善知識。餘人不求。答。此人過去善根故。今亦求善友故。經云。此童子者已曾供養過去諸佛深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。若有所表。答。疏說七故。一為軌範故。謂求法說法軌範。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。三破見增故。令善財等新學菩薩破自憍慢及報見故。四寄成行故。即求善友行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱我唯知此一法門。善財設位至登位云。我未知云何菩薩行等。七顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財。故彰一即一切。明善財歷諸位也。無善財之外善友。故顯一切即一明多位成在於善財也。問。善友義云何。答。此有三類。一人。二法。三合辨。初中有六。一有人雖能濟苦不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免於惡道不勸向出世。亦非真友。三雖修二行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五要勸眾生修無相行為真善友。六要勸令具普賢行法方究竟真善知識。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正行。故名為善友。三合辨中亦有六重。於上六位法各說一門。以授機緣則人法雙辨也。二別辨下文。諸善知識皆具前三。此三位中各具三義。如疏十八。然諸知識數有異說。如疏十八本及綱目說。問。約此童子分三生何。答。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。故歎德文云。此童子者已曾供養過去諸佛深種善根。又性起品云(三十七文)云何菩薩知見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善根皆悉不虛。功德無盡。離一切愛究竟解脫。果報不虛。滿足諸願於一切有為法中不可窮盡。而能隨順無為智慧起諸佛智究竟未來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修如此五位行法如善財。此生所成至普賢位者是(疏文)又兜率天子等從惡道出已一生。即至離垢三昧前得十眼十耳等境界。廣如小相品說(五教文)三證果海生。即因位窮終僣同果海。善財來生是也(疏文)謂經文如彌勒告善財。言我當來世成覺時汝當見我。如是等當知此約因果前後。分二位故。是故前位但是因。圓果在後位。故說當見我(五教文)案正經文第六十云。我於彼中壽終下生成正覺時汝及文殊俱得見我。釋有三義。一云。我當來成佛時亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之法。故云也。二云。我成佛時汝與文殊俱來助我宣揚法化。三為表法。謂善財何故上於佛會俱求諸善知識而不佛者。以善財此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。此三人是就文相分三生。若依法生三人皆同。故香象問答下云。又孔目云。華嚴經中成佛有五中。普莊嚴童子等二人現身成佛等云何知其相。答。普莊嚴童子即現身中值佛聞法得信解。自分勝進位法三昧門等。即知成信滿佛等。又兜率天子等既現身中得離垢三昧少分。還諸功德等。故知現身成佛。善財童子既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知後生中成佛。此等只約文相據見聞等三位為三生。故作如是說耳。約實共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現成佛即同三乘教也。約一乘教實法念念每成佛等。加前說(疏二十文)問。普莊嚴童子兜率天子前後生名果海生。答。如要記說。問。上三人具定何位菩薩。答。疏(十八)此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難明。或有判為地上菩薩。設後發心即是四種發心中後二位也。又是論中三發心內證發心也。或有說是實報凡夫但有信心能求善友。今更准釋應善趣信中行人。兜率天子普莊嚴童子十住菩薩故。孔目第二同說現身成佛。普嚴亦言善趣者。未入初發心以前十信位故。下卷云。三賢之前但名善趣不名種姓。問。未至十信滿心。初發心位何得五位。答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏三說。問。善財是信位何。疏下文云。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位一身曆五位。故隨得說彼位。理實如上疏文。是信位菩薩。
第三位是善财童子。“善财”这个名字怎么来的呢？是因为他福报大，财宝的相显现出来，所以立名叫“善财”。也就是说，“善”是因，“财”是果。又因为他得到的是顺着正道的财，所以叫“善财”。还有，他出生时就有宝物显现，这是“财”；后来赞叹他的修行德行，这是“善”。就像“善现”、“空生”这些名字一样。另外，《大智度论》解释“常啼”等名字，也可以参照这个道理来理解。第二部分是赞叹他的德行，有十句话，分为五对。第一对，说他曾经供养诸佛、种下善根，这说明善财童子过去世已经种下了解脱分的善根。第二对，喜欢清净、亲近善友。第三对，身、口、意三业都在修行。第四对，追求修行果位和佛法。第五对，内心清净、具备修行，因为心里没有杂念，所以清净得像虚空一样；又没有现前的烦恼等等。有人问：这个童子是王子，还是长者的儿子？回答：经文只说有五百童子，包括善财等，没有明确说他的父母是谁。但根据他的宅子里有七大宝藏来看，应该是长者的儿子。没有提到宫殿，所以不是王子。虽然不是王子，但能感得七宝，所以《孔目》等书说他是阎浮提洲的殊胜之身。有人问：为什么这个童子去寻求善知识，别人不去求呢？回答：因为这个人过去世的善根，加上今生也乐于寻求善友。经文说：这个童子，已经供养过过去诸佛，深深种下善根，常常喜欢清净，亲近善知识，身口意清净，修菩萨道，追求一切智慧。有人问：文殊菩萨教导他去寻求善友，这有什么表法意义吗？回答：疏文说了七点原因。一、作为榜样：寻求佛法、宣说佛法的榜样。二、修行因缘殊胜：成就修行最重要的，莫过于以良友为先导。三、破除邪见、增长正见：让善财等新学菩萨破除自己的骄傲慢心和固执的见解。四、寄托修行成就：就是寻求善友的修行和求法的修行。五、寄托显示位次：广泛寄托善友来显示信、住、行、向、地这五位。六、显示佛法深广：表示佛法既深奥又广大。所以即使位次极高的善知识也说“我只知道这一个法门”，善财即使位次到了，也说“我还不知道菩萨该怎么修行”等等。七、显示缘起：善财和善友共同成就一个缘起，因为能入的人和所入的法没有分别。所以没有善友之外的善财，这显示“一即一切”，说明善财经历诸位；也没有善财之外的善友，这显示“一切即一”，说明多位修行都体现在善财身上。有人问：善友的含义是什么？回答：这有三类：一、人；二、法；三、人和法合起来说。第一类“人”中有六种：1. 有人虽然能救济苦难，但不劝人修善，不是真善友。2. 虽然劝人修世间善法，免堕恶道，但不劝人走向出世间，也不是真善友。3. 虽然修世间和出世间两种行，但不劝人修菩萨道。4. 虽然修菩萨道，但还执着于有相的行善。5. 必须劝众生修无相行，才是真善友。6. 必须劝人具足普贤的行法，才是究竟的真善知识。第二类“法”作为善知识也有六重：1. 人天乘的法。2. 声闻缘觉二乘法。3. 大乘初教法。4. 大乘终教法。5. 顿教法。6. 圆教法。依照这些法成就正行，所以称为善友。第三类“合辨”中也有六重：在上述六位法中，各自说一个法门，来传授给相应的根机，这就是人和法同时说明。下面分别辨明各位善知识，他们都具备前面说的三种情况。这三种情况各自又包含三义，详细内容见疏文第十八卷。不过，关于善知识的数目有不同的说法，比如疏文第十八卷原本和《纲目》里说的。有人问：根据这个童子，怎么分“三生”呢？回答：依照圆教的宗义，有三位：一、见闻位：就是善财在今生之前的那一生，因为见闻了这样的普贤法，成就了那种解脱分的善根。所以赞叹德行的文字说：这个童子已经供养过去诸佛，深深种下善根。又《性起品》说：菩萨如何知道如来所见、所闻、所敬、所供养所种的善根？这些善根都不虚妄，功德无尽，远离一切贪爱，究竟解脱，果报不虚，满足一切愿望，在一切有为法中不可穷尽，而能随顺无为智慧，生起诸佛智慧，究竟未来际。诸佛地的境界，详细记载在广记中。二、解行生：指顿修这样的五位行法，像善财这一生所成就的，直到普贤位。还有兜率天子等，从恶道出来后，一生就能达到离垢三昧之前，得到十眼十耳等境界，详细内容见《小相品》说。三、证果海生：就是因位穷尽，等同于果海。善财的来生就是。经文比如弥勒告诉善财说：我将来成佛的时候，你会见到我。等等。应当知道这是根据因果前后，分了二位。所以前位只是因，圆满的果在后位，所以说“当见我”。案正经文第六十卷说：我在那里寿命终了，下生成正觉时，你和文殊都能见到我。解释有三种含义：一说：我将来成佛时，也会讲这部《华严经》，那时也有文殊、善财所说的法，所以这么说。二说：我成佛时，你和文殊都来帮助我宣扬法化。三为表法：善财为什么在佛会上到处寻求各位善知识，而不直接去佛那里呢？因为善财这一生是修因之身，还没有成果，所以不到佛那里。不是说不求佛，而是因为成果和因位有间隔，所以说“当见佛”。这三个人是根据经文相状分为三生。如果依法来说，三人都相同。所以香象问答下面说：又《孔目》说：《华严经》中成佛有五种，普庄严童子等二人是现身成佛等等，怎么知道其相状？回答：普庄严童子就是在现身中遇到佛、听闻佛法，得到信解，在自分、胜进位法中得三昧门等，就知道他成就了信满佛等。兜率天子等既然在现身中得到离垢三昧的少分，还具足各种功德等，所以知道是现身成佛。善财童子既然现身到了普贤菩萨这位善知识那里，而弥勒善知识说：将来我成佛时，你会见到我。所以知道是后生中成佛。这些只是根据经文相状，依据见闻等三位来说三生。实际上都是相同的。只是就一身中成佛来说，“一身”指的是法性身，没有别的分段生死等身。如果随缘显现成佛，就同于三乘教的说法。按照一乘教的实法，是念念每成佛等，加上前面说的。有人问：普庄严童子、兜率天子前后生叫做果海生吗？回答：如《要记》所说。有人问：上面三个人具体是什么位次的菩萨？回答：疏文说：这个善财是什么位次的菩萨？回答：经文没有明确断定位次，很难说明。有的判为地上菩萨。假设是后发心，那就是四种发心中的后二位。又是论中三种发心里的证发心。有的说是实报凡夫，但有信心，能寻求善友。现在进一步根据解释，应该是善趣信中修行的人。兜率天子、普庄严童子是十住菩萨。所以《孔目》第二卷同样说现身成佛。普庄严也被称为善趣，是因为还没有进入初发心以前的十信位。下卷说：三贤位之前，只叫善趣，不叫种姓。有人问：还没到十信满心、初发心位，怎么能有五位呢？回答：进入信位后已经理解一乘，所以因位究竟。如疏文第三卷所说。有人问：善财是信位吗？疏文下面说：如果是这样，善财到底是什么位次？所谓是什么位次，因为在信就是信位，在住就是住位，一身经历五位，所以随他所得到的位次来说。道理上实际如上疏文所说，是信位菩萨。
第四龙女 慈恩法华疏云。华严经说十信菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一证发心谓入初地。二行发心次六地。三不退发心八九地。四一生补处发心心谓第十地。今此龙女或即第四发心化为龙女。小而能学法华速得菩提。劝奖众人非为实尔。然今意十住菩萨。何以故。现身成佛故。此女亦前前生见闻位次。前生彼解行生。证果生此生。即此即经文龙宫被文殊教解一乘。智积问文殊云。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊答云。有娑竭罗龙女。乃至于刹那顷发菩提心得不退转。乃至往南方世界成等正觉者证果海生。问。何知此人生得佛果。答。十玄章今言作佛者。但初从见闻已去乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者胜进即役于果海中也。为是证境界故不可说耳。此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于三生中即克彼果义。问何此女名留惑身。答。为为利生故留烦恼成龙女。问。何知地前菩萨故留烦恼。答。五教下卷云。然彼地前三贤位中初既即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断留故。不断为除智障等故。
慈恩大师在《法华经疏》里说，《华严经》提到十信菩萨要经历八个阶段才能成佛。现在或许有人用这个说法来劝勉大家。《伽耶山顶经》里，净光天子问：“发菩提心有几种？”文殊菩萨回答有四种：一是证发心，指进入初地；二是行发心，指第二到六地；三是不退发心，指第八、九地；四是一生补处发心，指第十地。现在说的这位龙女，或许就是第四种发心，化现为龙女。她年纪虽小，却能学习《法华经》，迅速证得菩提。这是为了鼓励大家，未必是真实情况。但按现在的理解，她是十住菩萨。为什么呢？因为她现身成佛了。这位龙女也是从前世开始，经历见闻、修行的次第。前世是理解修行的阶段，证果是在这一生。经文里说，她在龙宫受文殊菩萨教导，领悟一乘教法。智积菩萨问文殊：“有没有众生精进修行这部经，能快速成佛？”文殊回答：“有娑竭罗龙女，甚至能在刹那间发菩提心，得不退转，乃至前往南方世界成等正觉。”这就是证果的阶段。问：怎么知道她这一生就得了佛果？答：《十玄章》现在说成佛，是指从最初见闻开始，到第二生就达到理解修行的阶段。理解修行圆满，因位穷尽的人，在第三生就能得到究竟自在、圆融的果报。这是因为因体要依靠果才能成就。只要因位圆满，进一步修行就能进入果海。这是证悟的境界，所以无法言说。就像龙女、普庄严童子、善财童子、兜率天子等，都在三生中成就了果位。问：为什么这位龙女还保留烦恼之身？答：是为了利益众生，故意保留烦恼，化现为龙女。问：怎么知道是地前菩萨故意保留烦恼？答：《五教章》下卷说，地前三贤位中，既然一开始就不堕入二乘，对于烦恼障就能自在控制，可以断除却故意保留。不断除烦恼，是为了对治智障等缘故。