第一人天乘教。此有三成佛。一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身。如佛现黑象脚等。新罗记云。佛现黑象脚身见地狱边无碍行。故欣之植善根。约此义故云。一佛为救三恶道乃至即成佛身等也。二为引人趣现在佛身。如佛为提谓长者现树神身。等记云。佛初成道其合河边树下示十六尺身及现相好具足身。诸商人等见此佛身为神之奉时善根人为引是人现成佛身也。三引人天为现其圣身等。如佛是圣而兴供养成世间福者。是记云。佛在树下时梵天知供养佛。而佛默然七日。更梵天请说法。故佛第二七日说法时多人种善根。故云为引人天乃至如人等知佛是圣等也。

第一层：人天乘的教法。这有三种成佛的情况。

第一种情况：佛为了救度地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生，会化现出不同于三恶道众生的形象，而直接示现成佛的身相。比如佛曾经示现过黑色大象的脚等。新罗的记载说：佛示现黑象脚的身形，在地狱的边缘无障碍地行走。地狱众生看到后，心生欢喜，从而种下善根。根据这个道理，所以说“佛为了救度三恶道众生，乃至直接示现成佛身”等等。

第二种情况：为了引导人道众生，佛会示现现在佛的身相。比如佛为了度化提谓长者，曾示现树神的形象。相关的记载说：佛刚成道时，在合河边的树下，示现十六尺高的身形，并且显现出相好庄严的圆满身相。那些商人等看到佛的这个身形，以为是神灵而恭敬供养。佛是为了引导这些有善根的人，才示现成佛身的。

第三种情况：为了引导人、天两道的众生，佛会示现其圣者的身相。比如佛本是圣人，但接受供养能让世间人种下福德。有记载说：佛在树下时，大梵天知道应该供养佛。而佛默然静坐了七天。之后大梵天请求佛说法。所以佛在第二个七日说法时，很多人因此种下了善根。所以说“为了引导人天众生，乃至如人等知道佛是圣者”等等。

第二二乘中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禪四無色及欲界地。十地者。是初未至中間禪四禪四無色。十一地者。上十加欲界。故智論二十云。三解脫門在九地中。四禪未到地禪中間三無色無漏性故。或有說者。三脫唯無漏。三三昧通二。以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地(四根本初未至中間禪也)三無色欲界及有頂地。若有漏者繫在十一地。無漏者不繫。二十三云。是無常者亦有漏亦無漏在九地。若有漏在十一地。二約位。見修學已外即學成其佛。記云。佛在樹下六行等智通。而悲想地以還下三空煩惱俱伏。起見道無漏時前所伏修惑俱斷也。斷悲想地九品修惑之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四諦理。為第十六心見道也。悲想地第八解脫以還俱為修道也。唯第九解脫為無學道也。三者約行。離學已外無學身中即現成佛。四者約菩薩行。三十三心外即成其佛。記云。問。三十三心八忍八智九無間八解脫。前約位釋時竟。何故更釋耶。答。前約通一切人義明成佛也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則。故更別釋也(雖位心同明時義位心既已開合不同。明此差別故別釋也)。問。若爾何故如是。答。菩薩唯是修三十三心。無修餘成佛義。故此不共於餘也。聲聞不定。謂次第人百七十八念中有成佛之人。而唯無出見修無學。故約見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)。菩薩不爾。唯三十三心故。唯不共於餘中也。問。次第人何故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有九品煩惱具無間解脫。故得百六十二念。此中加八忍八智故有百七十八念。如是念攝於見修云何。答。見道攝八忍八智故有百七十八念。如是念攝於見修云何。答見道攝八忍八智．也。九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫為無學道也。餘皆攝於修道。故見修已外即成佛者並通一切中也。五者約時。小乘六十劫成三僧祇外即成。孔目四云。小乘以六十劫為大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得作佛。其佛記云。小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫。故唯是一劫為阿僧祇也。此於八十小劫中除空劫二十云六十劫也。此六十劫中第五十三小劫為阿僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故總八十小劫為一劫也。總六十四劫為一劫者。是大劫更可學。五教下卷云。上根者謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數取水火等一劫為一數。十个一為第二數。如是展轉至第六十為一阿僧祇。依此以數三僧祇也。曉劫義云。第八明聲聞藏中二十風劫中隨一一劫為第一數。從此一數至十為第二數。即以第二為數至十為第三數。即當百劫即以三數為一。從此一數至十為第四數。即當千劫即以第四從一為數至十為第五數。即當萬劫即以第五數為一數。從此一數至十為第六數。即當億劫。以第六數為一數從一數至十為第六數。即當十億劫。以第六數為一數。從一數至十為第七數。即當十億劫。以第七數為一數。從一數至十為第八數。即當此間百億。梵名為俱胝。如此轉數至第六十大數。去一大僧祇劫。以此三段數故云大僧祇劫。故俱舍云。八十中大劫大劫三無數。問第八云。三大僧祇何故云無數乎。答。若以在數法算不可知其數。故云無數等。准此後二師說孔目六十劫成等者。六十劫成一僧祇。後二亦然。上記文未見所以。可勘婆娑俱舍等論。問。凡成佛修行有幾何時。答。下卷云。又依婆娑等菩薩成佛有二身。一法身。二生身。法身者謂戒等五分。修此法身具有四時。一三僧祇劫修有漏四波羅蜜時。二於百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生身者但百劫修相好業。於最後身伽耶城淨飯王家受生報身。於摩伽陀國而登覺道。記云。問。三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。在何身修耶。答。未發見道無漏以前。皆有凡夫身具事也。過去時三僧祇劫中。修有漏四波羅蜜。次百劫中修別報相好業。次生兜率天中。千劫學佛威儀。然後生王宮中。摩耶夫人為母。次成太子以我藍伽藍外道。為師習正定。次座於樹下。寅時以六行等智道。而三界中無所有處以還修惑俱伏。起見道無流時前所伏煩惱俱斷。不得初三果。越得第三那含果耶同時斷悲想地九品修惑。得阿羅果寅時即得成道。同六行等智道何故不伏見所斷惑。答。欣上厭下。緣世俗事之道故不伏障諦之見所斷煩惱。顯覺道方便得伏見所斷煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死。是劣亦道勝。於此之有理緣此理時。伏見道障煩惱。同見道無漏者依何位起。答。若起真見道者。小乘大乘並依第四邊際定起也。若起相見道者地持論云。三依五生。所言三者智諦現觀(正諦智)遍智諦現觀(後得智)究竟現觀。言依五生者四根本禪未至定。是故相見道依五定起。小乘云。加中間禪依六定起相見道也。總說雖然若別說者。慧解脫人不斷定障無知。故是此人方依根本定。起見道也。問。本業經云。百劫修相好業。與小乘有何別。答。此經意者。為曉小乘故。汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。我云。地前為一僧祇。初地至七地為二僧祇。八地至第十地為三僧祇。滿此三僧祇後。金剛喻定現在前時。方得百劫千劫恒沙劫中。修相好業也。六者約生死最後分段身上。即成其佛。下卷云。若依小乘但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化。七者依小乘十二住。第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷云。於諸教中皆以三義略示。一明位相。二辨不退。三明行相。初者依小乘有四位。謂方便見修及究竟。又說小乘十二住以為究竟。不退者。此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼諸論說。終南問答云。若依小乘教見色身佛三十二相等。即是實見眼根與境同時相應。見實色相名為見佛。小乘佛有二。一生身。二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一時中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十三心次第作佛。餘見行者並不作佛。但得二種涅槃住無餘也。但一人成佛。若餘人成佛前後不同。若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。世界成壞大劫。滿三僧祇定得成佛。無一念成佛者無他方佛。假使有者。即是此方佛往彼變化。佛母摩耶此贍部洲是實佛母。餘世界中即無實也。為佛是化。故佛菩薩等諸根相作。但變化成非改性也。一人依一人依一界依一心次第成佛。因果相稱現量可知。但斷惑因果盡不盡別。諸菩提分總報業。從發心初始次第修明臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別業。是實非化。但修菩提分業除有退者。皆悉成佛無不成佛。以人相為佛。一切智等即屬於法。五教下卷云。若依小乘種性有六。謂退思護住昇進不動。不動性中有三品。上中下如次三乘人也。雖於此中說佛一人有種性。然非是彼大菩提性。以於佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知。於此教中。除佛一人餘一切眾生。皆不說有大菩提性。

第二乘中有七个要点。第一，从修行阶段来说。指的是三界中的九地、十地、十一地等等。在这些阶段之外，就成就佛果了。所说的九地，指的是四禅、四无色定以及欲界这九个层次。十地，指的是初禅未到地定、中间禅、四禅、四无色定。十一地，就是在十地的基础上加上欲界。所以《大智度论》第二十卷说，三种解脱门存在于九地之中，因为四禅、未到地定、中间禅以及三种无色定具有无漏的性质。也有的说法认为，三种解脱只属于无漏，而三种三昧则通有漏和无漏两种。因此，三昧和解脱有两个名称。按照这种说法，它们存在于十一地中，即六地、三种无色定、欲界以及有顶地。如果是有漏的，就束缚在这十一地；如果是无漏的，就不受束缚。第二十三卷说，无常的事物既有有漏的也有无漏的，存在于九地。如果是有漏的，就存在于十一地。第二，从修行位次来说。在见道、修道、无学道之外，就成就佛果了。注释说，佛在菩提树下，运用六行观等世间智慧，降伏了悲想地以下三无色定的烦恼。当生起见道的无漏智慧时，之前所降伏的修道烦恼就一并断除了。断除悲想地九品修道烦恼，需要经过九个无间道和九个解脱道。断除见道所断的烦恼，证悟四谛的道理，这就是第十六心见道。悲想地第八解脱道以前，都属于修道。只有第九解脱道属于无学道。第三，从修行行为来说。在无学道之外，于无学身中即刻显现成就佛果。第四，从菩萨修行来说。在三十三心之外，就成就佛果。注释说，问：三十三心指的是八忍、八智、九无间道、八解脱道。前面已经从位次角度解释过了，为什么这里还要再解释呢？答：前面是从适用于一切众生的普遍意义上来说明成佛。这里则是专门阐明释迦菩萨成佛的具体规则，所以另外特别解释。问：如果是这样，那为什么如此呢？答：菩萨只修习这三十三心，没有其他修习成佛的途径，因此这一点不与其他众生共通。声闻则不一定，比如次第修行的人，在一百七十八念中就有成佛的人，但他们没有超出见道、修道、无学道，所以从见道、修道的角度是适用于一切人的。（注释：现在《孔目章》所说的见道、修道，是针对菩萨而言的。）菩萨则不是这样，只限于三十三心，所以唯独不与其他众生共通。问：次第修行的人为什么修一百七十八念成佛？答：九地中，每一地有九品烦恼，都具备无间道和解脱道，所以得到一百六十二念。这其中再加上八忍、八智，所以有一百七十八念。那么，这些念如何归属于见道和修道呢？答：见道包含八忍、八智。在九九八十一品烦恼中，断除第八十一品烦恼的那个解脱道，就是无学道。其余的都归属于修道。所以说在见道、修道之外就成佛的，是普遍适用于一切众生的。第五，从时间来说。小乘认为经过六十劫构成三大阿僧祇劫，在这之外就成佛。《孔目章》第四卷说，小乘以六十劫为一个大劫阿僧祇。小乘经典说，经过这三个阿僧祇劫就能成佛。注释说，小乘中的阿僧祇，是在六十劫中取第五十二劫，所以只是一劫算作一个阿僧祇。这是在八十小劫中除去二十个空劫，剩下六十劫。这六十劫中的第五十三小劫算作一个阿僧祇。六十四劫中的一劫是半劫，所以总共八十小劫为一劫。总计六十四劫为一劫的，是大劫，还需要学习。《五教章》下卷说，上根者如佛，必定圆满三大阿僧祇劫。这里的劫数，是取水灾、火灾等一劫作为一个基本单位。十个这样的单位作为第二级单位。这样依次类推，到第六十级单位，就是一个阿僧祇。依据这个来计算三大阿僧祇劫。《晓劫义》说，第八，阐明声闻藏中，二十个风劫中，任意一劫作为第一级单位。从这个第一级单位数到十，就是第二级单位。即以第二级单位作为基数数到十，就是第三级单位，相当于一百劫。即以第三级单位作为一个基数，从这个基数数到十，就是第四级单位，相当于一千劫。即以第四级单位作为基数数到十，就是第五级单位，相当于一万劫。即以第五级单位作为一个基数，从这个基数数到十，就是第六级单位，相当于一亿劫。以第六级单位作为一个基数，从这个基数数到十，就是第七级单位，相当于十亿劫。以第七级单位作为一个基数，从这个基数数到十，就是第八级单位，相当于这里的百亿，梵语称为“俱胝”。这样辗转计数到第六十级大数，就是一个大阿僧祇劫。因为用了三段这样的计数，所以称为大阿僧祇劫。因此《俱舍论》说，八十中劫构成一个大劫，三大阿僧祇劫就是无数劫。问：第八说，三大阿僧祇劫为什么说是无数呢？答：如果用通常的计数方法无法计算其数量，所以说是无数等等。根据这个，后面两位论师说《孔目章》中“六十劫成”等，意思是六十劫构成一个阿僧祇劫，后面两个也是如此。上面的注释文字没有说明原因，可以查考《婆沙论》、《俱舍论》等。问：一般来说，成佛修行需要多长时间？答：《五教章》下卷说，又依据《婆沙论》等，菩萨成佛有两种身：一是法身，二是生身。法身指的是戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身。修习这个法身有四个时期：一、三大阿僧祇劫中修习有漏的四种波罗蜜的时期。二、一百劫中修习相好业的时期。三、出家苦行修习禅定的时期。四、在菩提树下成就正觉的时期。生身，则只是在百劫中修习相好业，于最后身在迦毗罗卫城净饭王家中受生为报身，在摩揭陀国成就觉悟之道。注释说，问：三大阿僧祇劫中修习有漏四波罗蜜的时期，是在什么身中修习呢？答：在未发起见道无漏智慧以前，都是以凡夫身具体修行其事。过去时，在三大阿僧祇劫中，修习有漏的四波罗蜜。接着在一百劫中，修习特别的果报——相好业。然后投生到兜率天中，用一千劫学习佛的威仪。之后投生到王宫中，以摩耶夫人为母亲。接着成为太子，以阿罗逻迦兰等外道为师，学习正定。然后坐在菩提树下，在寅时，运用六行观等世间智慧道，将三界中无所有处以下的修道烦恼全部降伏。当生起见道的无漏智慧时，之前所降伏的烦恼就全部断除了，不经过初果、二果，直接越过得到第三阿那含果，同时断除悲想地的九品修道烦恼，得到阿罗汉果，在寅时就成就了佛道。问：同样是六行观等智慧道，为什么不能降伏见道所断的烦恼呢？答：因为那是欣求上界、厌离下界，缘于世俗事物的道，所以不能降伏障碍真谛的见道所断烦恼。显示觉悟之道的方便，才能降伏见道所断的烦恼。再者，欣求殊胜、厌弃低劣的道，认为生死是低劣的，涅槃是殊胜的。对于这个道理，当心缘此理时，就能降伏障碍见道的烦恼。问：与见道无漏智慧同时生起，是依据哪个禅定位次？答：如果生起真见道，无论小乘大乘，都是依据第四禅边际定生起。如果生起相见道，《地持论》说，有三种，依五种定生起。所说的三种是：智谛现观（注释：根本智）、遍智谛现观（注释：后得智）、究竟现观。所说的依五种定生起，指的是四根本禅和未到地定。所以相见道是依这五种定生起。小乘说，加上中间禅，是依六种定生起相见道。总的来说是这样，但如果分别来说，慧解脱的人不断除定障和无知，所以这种人才能依据根本禅定生起见道。问：《本业经》说百劫修相好业，与小乘有什么分别？答：这部经的意思是，为了晓喻小乘，你们说在三大阿僧祇劫中修有漏四波罗蜜，所以我说：地前菩萨为一阿僧祇劫，初地至七地为第二阿僧祇劫，八地至十地为第三阿僧祇劫。圆满这三阿僧祇劫后，金刚喻定现前时，才能在百劫、千劫、恒河沙劫中修习相好业。第六，从生死最后的分段身上来说。就在这个身上成就佛果。《五教章》下卷说，如果依据小乘，只有分段生死身，到了究竟位，佛也是如此，是真实的，不是化身。第七，依据小乘的十二住来说。第十二最上阿罗汉住，就等同于佛。《五教章》下卷说，在各种教法中，都用三种意义简略显示：一是阐明位次相状，二是辨别不退转，三是说明修行相状。第一，依据小乘有四位，即方便位、见道位、修道位及究竟位。又说小乘十二住作为究竟。不退转方面，在此修行到了忍位，就得到不退转。其修行相状也如那些论典所说。《终南问答》说，如果依据小乘教，见到佛的色身、三十二相等，就是真实的看见，眼根与境同时相应，见到真实的色相，名为见佛。小乘的佛有两种：一是生身佛，二是化身佛。佛都是修习生缘慈悲、爱行而成的。在一个时期中，只有菩萨一人，凭借慈悲爱行，依照三十三心次第作佛。其他见道、修道的行者都不作佛，只得到两种涅槃，住于无余涅槃。只有一人成佛。如果其他人成佛，时间前后不同。如果要教化众生，以后才作佛。由于没有十方佛，所以世界经过成、住、坏、空的大劫，圆满三大阿僧祇劫，必定得以成佛。没有一念成佛的。没有他方佛，假使有，就是此方的佛去那里变化示现。佛母摩耶夫人，这个南赡部洲是真实的佛母，其余世界中就没有真实的佛母。因为佛是化身，所以佛、菩萨等的诸根相好，只是变化而成，并非改变本性。一人依于一人，一世界依于一心，次第成佛。因果相称，现量可知。只是断除烦恼的因果，有尽与不尽的差别。各种菩提分法的总报业，从发心之初开始次第修习明了，临近将要成佛时，在十地终心，用一百劫特别修习相好的别业，这是真实的，不是化现。只要修习菩提分业，除了有退转的人，都会成佛，没有不成佛的。以人的形相作为佛，一切智等则属于法。《五教章》下卷说，如果依据小乘，种性有六种：退、思、护、住、升进、不动。不动性中又有三品：上、中、下，依次对应三乘人。虽然在这里说佛一人有种性，但那并不是大菩提性，因为对于佛的功德，不说尽未来际起大妙用等。所以应当知道，在此教中，除了佛一人，其余一切众生，都不说具有大菩提性。

第三約初迴心教門有其八義。一約地位。謂乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十地成佛者。為佛下同因位故作此說。記云。法鏡論云。引小心開發大行。命怖向忘遣解守也。解云。立乾慧等十地意。令捨小乘解守。入大乘中故也。問。若爾何故為乾慧地等耶。答。未成空覺解故。不令利為乾慧地。謂空理津液如水。故覺空方得智心增長也。二性地者。由解空故。以此解伏結。解堅不改故云性地也。三八人地者。由解真似四諦故。四諦中一一諦二人故名八忍為八人地。一一諦中二忍。故欲界苦諦中苦忍。上二界苦諦中苦類忍。餘三諦中准之也。八忍者希無間也。此八忍所引八者是解脫也。四見地者。由此八忍故得八地。滿第十六心故見四諦平等理。是故云見地也。五薄地者。從見地起修道智。斷欲界九品修惑中初六品。止後三品。故云薄地。六離欲地者。後三品修惑皆盡故不還欲界。是故云離欲地也。七已辦地者。三界結竟盡故得阿羅漢果。是故云已辦地也。後三地可知也。上來括法鏡論意也。問。乾慧等十地三乘共行。十地何故此章中。初教迴心教中說乾慧十地。五十要問答中。初立六道因果。次明愚法二乘。次明小乘及迴心小乘佛。次明一乘五位滿心佛。然立乾慧等十地。最後立直進菩薩十七門次第。答。慧鏡德云。昇建立三乘共行十地之本。當是法標師所述。彼師准位以三反釋。謂一釋三乘別教十地。二會別教十地入通教位中。三會通教十地。入通宗位中。若依初位者。外凡終性空隣位中說乾慧地(此五停心觀可作)。性地者。謂總想念處別相念處。及與善四根合此五方便位。為性地也。此五方便中總別。二念處中同觀性空。後四善根中辨觀法空。故合總別二念處為一也。八人地者。立於苦忍位也。見地者。立於須陀洹見道位也。薄地者。立於斯陀含位也。離欲地者。立於阿那含位也。已辦地者。立阿羅漢位。此七地者。屬聲聞乘中。辟支佛地者。可知也。菩薩位者。此別教中未說三十心位。唯約十住。唯於四菩薩謂初住名為新發意住。第二住至第六住。名為久行道地。第七住至第九住。名為阿毘跋致地。第十住名為一生補處位。更等覺金剛心不說。以第十住為終也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者。別教之佛即是覆跡之佛。故退在通教十信。令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十信位中也。問。若爾何故二乘五果不安十住。雖在十信初心。仁王經云。習種初心中既出過二乘。故知不安十住也。五方便中所說性地乾慧地並退安於信前凡位中。會如是。別教十地而為欲令入通教。故立三乘共行十地。既是通教。方得知佛道長遠。更逕三賢十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子。謂聲聞四果辟支佛果為五。問。若爾菩薩四位云何准。答。習種為新發意菩薩。性種道種為久行道。初地已上並阿毘跋致等覺是一生補處。妙覺是菩薩也。問。以通教會別教。會別教而假別教位准通教中。如是直自通教說三乘共行十地云何。答。會二乘五果入於通教十信位中。名為乾慧地。三賢位是性地。八初地中近方便名為八忍地。初地名為見地。二地是斯陀含名為薄地。三四二地名為離欲地。五地與諦觀相應。故名為阿羅漢已辦地。六地是因緣觀。故名為辟支佛地。至等覺名為菩薩地。妙覺名為佛地。第三番者。斷通教障染盡。所得佛果還退。安於通宗十信中也。通教十地退安於通宗十住位五品弟子。謂須陀洹有向果。故如次准於初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。故准於第九第十二住中。問。若爾何故其佛果立於通宗十信滿心中。通教十地為十住五品弟子。答。約實五品。弟子及與佛不別相續。唯依通教為至於其教佛果位。而退安信滿心。故實佛退時竟而退其性。為五品弟子立同。是故此人實退信滿之佛。轉名全修十信行時為聲聞。又為十住菩薩。細可思也。問。若爾何故退通教佛立信滿中。唯被通宗教令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教不實說。通宗方得為實時有於其佛果即信通宗。是故其乘佛果與通宗信。一如類初地中起一乘信時即其初地成就一乘信也。問。何故別教三乘佛更修通教信。答。彼教三十四念有成佛。皆說此事。有實佛信故其人實佛還令修通教信。而莫信此事故無至別教佛果人。更令修大乘信也。問。通宗勝於彼宗更修此行。答。十信中初五是信等五根。增此五根義中立五心。約實其五中具足法體。通教行者。具世間信等五根。一時具足。若未具前五根。直進行者逕十千劫。方得修十信行成就此信心。問。若爾別教三乘具小乘出世五根。故被通教時即信心成就。答。小乘根及大乘根不異。問。若爾此五弟子既修十住行時。以何義故與聲聞名。答。此人被通宗教修行故。聞音起行聲聞故。約此義為聲聞弟子。若唯約解一真心道理之義者。是十信菩薩也。既斷障染成佛。何故退安通宗十信初中。答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放變化佛。為實佛故退還令修。問。若爾會通宗次第中。作三乘共行形相如何。答。須陀洹人作五方便。即為十信三位。謂大集經云。十信為三品。謂一下品為乾慧。二中品為隨信地。三上品為法行地。謂中上品為性地也。次二住為薄地。謂第三第四二住也。乃至第十住為辟支佛地。若准位者。性種為新發意。道種為久行。初地已上為阿毘跋致也。等覺為一生補處。妙覺為佛地。若約自通宗者。十信為外凡。故乾慧地習種位通二。謂若從頓教而入者。立五品弟子。隱菩薩位道理。以十住為乾慧地。性種道種二位入初地近方便故。為八忍地。初二三地是信忍。故名須陀洹為見地。四五六地是順忍。故名斯陀含為薄地。七八九地是無生忍。故名阿那含為離欲地。第十地是寂滅忍。下品故名阿羅漢為已辦地。等覺為辟支佛地。通名前諸位為菩薩地。名妙覺為佛地。上來括法鏡論師意。儼和上意彼師義有三重教。謂三乘共行十地者。弟子無圓教。所以者何。二乘名無入一乘者故。又小乘中唯一釋迦菩薩成佛。自餘無成佛者故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引一切小乘人為入大乘故。是故問答意同不立共行十地類。故先明小乘及一乘。通始終頓三教之迴心義立初也。始終頓三教直進義合來立次也。今此章意約實雖通終教。而約初迴心發說乾慧等十地。頓教有三乘共行十地。而不明別位次第。故不用三乘共十地。問。若爾何故疏文頓教復作立乾慧等十地之所以。而云此十地是一乘所用是三乘所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教一乘約智故。同教一乘所用約別教直機故。小乘人無一乘故。不立共行十地。同教一乘所用。引下教中立共行十地之機者。皆是一乘所令。故約此義有共行十地。可思之也。又法標師依佛陀三藏為師。此三藏所立通宗大乘明如來藏真心道理為極。故此中皆攝楞伽仁王華嚴。以別教三乘六識為軌則。修成佛迴入通教。通教以妄識為軌則。修成佛依通宗。如來藏真心依位地。更令修覺。儼師意者。三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也。下始教攝於通教大乘。依此通教修成行者不信彼一乘。故名自受用身佛。為假名菩薩。此師義中無諍論。故自受用身佛名假名菩薩。藏師義中耳極鈍根人不過初地。故名自受用身佛為假名菩薩。又初地之前菩薩名假名菩薩。有此諍論。問。佛陀三藏依楞伽經所說。說通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何故儼師楞伽經不攝通宗中。答。文依楞伽經而義意趣。取華嚴為通宗。此師如是通三藏義也。為佛下因位故者。為欲引二乘時佛在十地。已外彼二乘不為求佛。故下因位中立佛地也。又下卷云。又亦為說乾慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現身上得聖果。故不在後也。意十地者乾慧等十地。

第三，关于初回心教门有八个要点。一、关于地位。说的是乾慧地等十个阶位。到了第十地就成佛了。之所以说和十地成佛相同，是为了表示佛降下来和修行者的因位相同，所以才这样说。注记说：《法镜论》讲，引导小乘心，开发大乘行，让他们舍弃怖畏，忘记执着，放下对旧见解的固守。解释说：设立乾慧地等十地的用意，是让人舍弃小乘的见解和固守，进入大乘的缘故。问：如果是这样，为什么叫乾慧地呢？答：因为还没有成就对空性的觉悟和理解。不让他立刻得到智慧，所以叫乾慧地。意思是空性的道理就像水的津液，觉悟了空性，智慧心才能增长。二、性地。因为理解了空性，用这个理解来降伏烦恼。理解坚固不改变，所以叫性地。三、八人地。因为理解了真谛和俗谛的四圣谛道理。四谛中每一谛有两个人，所以有八种忍，称为八人地。每一谛中有两种忍。比如欲界的苦谛中有苦法忍，上二界（色界、无色界）的苦谛中有苦类忍。其余三谛也照这样类推。八忍是希望达到无间道。这八忍所引出的八种，就是解脱道。四、见地。因为这八忍，得到了八种境地。圆满第十六心时，见到了四谛平等的道理，所以叫见地。五、薄地。从见地生起修道智慧，断除欲界九品修惑中的前六品，止住后三品，所以叫薄地。六、离欲地。后三品修惑全部断尽，所以不再还生欲界，因此叫离欲地。七、已办地。三界的烦恼全部断尽，证得阿罗汉果，所以叫已办地（该做的事已办完）。后面三个阶位可以类推。以上是概括《法镜论》的意思。问：乾慧等十地是三乘共同修行的阶位。为什么在这一章里，初教回心教中说乾慧十地？《五十要问答》中，先建立六道因果，其次说明愚法二乘，再说明小乘及回心小乘佛，然后说明一乘五位满心佛。然而建立乾慧等十地，最后建立直进菩萨的十七门次第。这是为什么？答：慧镜德说：建立三乘共行十地的根本，应当是法标法师所述。那位法师依据位次，用三种方式解释。第一种是解释三乘别教的十地。第二种是会通别教十地，纳入通教的位次中。第三种是会通通教十地，纳入通宗的位次中。如果依据第一种位次：外凡位结束，在性空邻位中说乾慧地(这里可以做五停心观)。性地，指的是总相念处、别相念处，以及善根四法（暖、顶、忍、世第一法），这五个方便位合起来，就是性地。在这五个方便位中，总相念处和别相念处都是观性空，后面的四种善根是观法空，所以把总、别两种念处合为一个。八人地，建立在苦法忍位。见地，建立在须陀洹见道位。薄地，建立在斯陀含位。离欲地，建立在阿那含位。已办地，建立在阿罗汉位。这七地，属于声闻乘。辟支佛地，可以类推。菩萨位，在这个别教中还没有说到三十心位，只约略说十住。只说四种菩萨：初住名为新发意住。第二住到第六住，名为久行道地。第七住到第九住，名为阿毘跋致地。第十住名为一生补处位。等觉位和金剛心位没有说，以第十住为终点。这就是丈六色身的实报身佛成就。第二种解释：别教的佛，是隐藏了本迹的佛，所以退到通教的十信位，让他进入十信。二乘的五种果位，安立在十信位之前，让他进入十信位中。问：如果是这样，为什么二乘五果不安在十住位？虽然在十信初心，《仁王经》说：习种性初心中就已经超出二乘，所以知道不安在十住位。五方便中所说的性地、乾慧地，都退下来安立在信位之前的凡夫位中。会通是这样：别教的十地，是为了让人进入通教，所以建立三乘共行的十地。既然是通教，才能知道成佛的道路长远，需要经过三贤十地的修行才能成佛。所以通教的十信位中就有五品弟子位，指的是声闻四果和辟支佛果，共为五品。问：如果是这样，菩萨的四位如何对应？答：习种性是新发意菩萨。性种性、道种性是久行道菩萨。初地以上都是阿毘跋致。等觉是一生补处。妙觉就是佛。问：用通教会通别教，会通别教后，又假借别教的位次来对应通教中。这样直接从通教说三乘共行十地，是怎么回事？答：会通二乘五果，纳入通教的十信位中，名为乾慧地。三贤位是性地。初地之前的近方便位名为八忍地。初地名为见地。二地是斯陀含，名为薄地。三地、四地名为离欲地。五地与谛观相应，所以名为阿罗汉已办地。六地是因缘观，所以名为辟支佛地。到等觉名为菩萨地。妙觉名为佛地。第三种解释：断除通教的障碍染污后，所得的佛果还要退下来，安立在通宗的十信之中。通教的十地退下来安立在通宗的十住位五品弟子位。须陀洹有向位和果位，所以依次对应初住、二住。……乃至第五品弟子位名为辟支佛，这也有向位和果位，所以对应第九住、第十二住。问：如果是这样，为什么佛果安立在通宗十信满心位？通教十地作为十住位的五品弟子？答：从实际来看，五品弟子和佛，并不是截然不同的相续。只是依据通教，为了达到那个教法的佛果位，而退下来安立在信满心位。所以，真实的佛退下来时，其本性也退下来，安立为五品弟子是相同的。因此，这个人真实的佛退到信满心位，转而完全修十信行时，就称为声闻，又称为十住菩萨。细节要仔细思考。问：如果是这样，为什么退通教的佛安立在信满心中，只让他按照通宗教法修十住行，不再让他修通宗的十信？答：那个乘的教法不是真实说。通宗才能成为真实。当时有那个佛果，就是信通宗。所以那个乘的佛果和通宗的信心，是一样的。就像初地中生起一乘信心时，那个初地就成就了一乘信心。问：为什么别教三乘佛还要修通教的信心？答：那个教法说三十四念可以成佛，都是说这件事。因为有真实的佛的信心，所以那个人真实的佛还让他修通教的信心。但是不相信这件事的人，就没有到达别教佛果的人，再让他修大乘信心。问：通宗比那个宗殊胜，还要修这个行吗？答：十信中，前五是信、进、念、定、慧五根。增长这五根的意义上建立五心。实际上这五心中具足法体。通教的行者，具足世间的信等五根，一时具足。如果还没有具足前五根，直进行者要经过十千劫，才能修十信行，成就这个信心。问：如果是这样，别教三乘具备小乘的出世间五根，所以被通教引导时，信心就成就了？答：小乘的根和大乘的根没有不同。问：如果是这样，这五品弟子既然修十住行时，根据什么意义给他声闻的名字？答：这个人被通宗教法引导修行，听到声音生起修行，所以叫“声闻”。根据这个意义，称为声闻弟子。如果只从理解一真心道理的意义来说，就是十信菩萨。既然断除障碍染污成了佛，为什么退下来安立在通宗十信的初中？答：你所立的佛果，这是我们十信位八相成道所放的变化佛。因为是实佛，所以退下来让他再修。问：如果是这样，在会通通宗次第中，作三乘共行的形相是怎样的？答：须陀洹人作五方便，就是十信的三位。《大集经》说：十信分为三品。一下品是乾慧地。二中品是随信行地。三上品是法行地。中品和上品合为性地。接着二住是薄地，指的是第三、第四二住。……乃至第十住是辟支佛地。如果对应位次：性种性是新发意。道种性是久行。初地以上是阿毘跋致。等觉是一生补处。妙觉是佛地。如果从通宗自身来说：十信是外凡位，所以乾慧地。习种性位通于两种：如果从顿教进入的，建立五品弟子位，隐去菩萨位的道理，以十住为乾慧地。性种性、道种性二位进入初地的近方便，所以是八忍地。初地、二地、三地是信忍，所以称须陀洹为见地。四地、五地、六地是顺忍，所以称斯陀含为薄地。七地、八地、九地是无生忍，所以称阿那含为离欲地。第十地是寂灭忍，所以称阿罗汉为已办地。等觉是辟支佛地。通称前面诸位为菩萨地。称妙觉为佛地。以上是概括《法镜论》法师的意思。俨和尚的意思，那位法师的教义有三重。所谓三乘共行十地，弟子没有圆教。为什么呢？因为二乘的名字没有进入一乘的人。另外，小乘中只有释迦菩萨成佛，其余没有成佛的人。所以不建立共行十地。凡是建立共行十地的用意，是引导一切小乘人进入大乘。所以问答的意思相同，不建立共行十地这一类。所以先说明小乘及一乘，通于始教、终教、顿教三教的回心意义，建立初位。始、终、顿三教的直进意义合起来，建立次位。现在这一章的意思，从实际来说虽然通于终教，但约初回心发心，说乾慧等十地。顿教有三乘共行十地，但不说明别的位次第，所以不用三乘共十地。问：如果是这样，为什么疏文中顿教又作建立乾慧等十地的理由？而且说这十地是一乘所用，是三乘所入？这就是一乘也建立共行十地吗？答：同教一乘是从智慧来说的。同教一乘所用，是从别教直机来说的。小乘人没有一乘，所以不建立共行十地。同教一乘所用，引导下教中建立共行十地的根机者，都是一乘所引导的。所以根据这个意义，有共行十地。可以思考。另外，法标法师以佛陀三藏为师。这位三藏所立的通宗大乘，以阐明如来藏真心道理为极致。所以其中都摄《楞伽经》、《仁王经》、《华严经》。以别教三乘六识为轨则，修成佛后回入通教。通教以妄识为轨则，修成佛后依据通宗。如来藏真心依据位地，再让他修觉悟。俨师的意思：三藏通宗大乘是三乘之外的华严一乘。下面的始教摄于通教大乘。依据这个通教修成的行者，不信那一乘，所以名为自受用身佛，是假名菩萨。这位法师的教义中没有争论，所以自受用身佛名为假名菩萨。藏法师的教义中，极其钝根的人不能超过初地，所以称自受用身佛为假名菩萨。另外，初地之前的菩萨名为假名菩萨。有这个争论。问：佛陀三藏依据《楞伽经》所说，说通大乘、通宗大乘，所以建立通宗等教。为什么俨师《楞伽经》不摄在通宗中？答：文字依据《楞伽经》，但义理意趣，取《华严经》为通宗。这位法师是这样会通三藏教义的。“为佛下因位故”的意思是：为了引导二乘时，佛在十地。除此之外，那些二乘人不为求佛，所以降在因位中建立佛地。另外下卷说：又为了说乾慧等十地，第九名菩萨地，第十名佛地，是为了引导二乘，让他们看到上面不足，渐次修行到佛果的缘故。另外，那个佛果不在十地之外，也同在地中，是为了引导他们，方便和他们相同。因为二乘人在现身上得圣果，所以不在后面。意思是十地就是乾慧等十地。

約初教已直進位有其七門。一約位。初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛。此由佛境分段身故。記云。此本業經意謂百劫修相好業所感故。業所感邊名為分段。不如因位有漏業為因。四取為緣所得分段身也。二復約位。從歡喜地盡第九地。於第十地即退成其佛。此亦為對聲聞下位。於下身成佛故作此說。三約理。真如無分別空一念即成其佛。四約十地後。一念證果即成其佛。玄門云。若大乘明一念佛成佛義者。凡有二種。一者會緣以入實性。無多小故明一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念名為成佛。如人遠行。以後步為到。此亦分因緣起而明三僧祇劫。修道地前是一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。然亦不定為有一念成佛。故明知不定人。終南問答云。一由覺理。位滿足時唯一念故。二會緣從實時法性無多非長短。一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前二義當孔目上義。後義當孔目此義。五約時。大乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩薩住後即成其佛。終南問答云。若依三乘始教即半成佛半不成佛。若直進及迴心二人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未至此位即與一闡底迦位同。如此人等並皆不成佛。此據位語。若佛母者於一三千所有佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。諸三千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。有佛母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相化也。若百劫修相好業者是化非實(已上唯約始教)。若一切眾生佛前後者。有十方佛故得同時他處成佛。若化有情亦得能化所化同時成佛。為進退不定故。若他方諸佛應化者。十方淨土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不定始終令有情機知變化者。即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以化顯報。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報身望化說也。故疏第三云。若始教在色界頂為引小乘。同界說。若依終教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無勝。是釋迦佛報佛淨土。若諸根相入相者有二義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現覺。總名大乘菩薩人。今攝本性從大乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成佛不成佛者。實行修道皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。若佛相貌者。亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始終教。若種性差別者。五教云。一約始教。即就有為無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五種性中即有一分無性眾生。故顯揚論云。云何種性差別。五種道理一切界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃。不應理故。乃至廣說。是故當知。由法爾故無始時來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因。故永不滅度。由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。如瑜伽論云。種性亦有二種。一本性住。二習所成。廣如彼說。又云。若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性。猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判為權施不了說也。

約大乘終教有其十門。一者約位。從十信行乃至歡喜等十地滿後即其佛。二者從歡喜等初地至盡第九地於第十地中即成其佛。如梵網經所說者是。此為對聲聞現凡身上得於果證。故作此說。此當變化佛成非當實成。記云。上卷梵經中云。第十體性入佛境界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是約位。從初歡喜地至第三地是世間相同三界。第四地已去第七地相同無流。於世間身中得彼三乘無流德名為出世。記云。約所依身同分段故是世間。而第四地初得出世德故約此德為出世也。第八此至第十地名出出世即得成佛。記云。是所依身同成變易故。第八地成法身(記云。約十地論起信論意釋。謂起信論云。依色自在地故成十身相作義。十地論云。三世間自在故得十自在。約此位故此位初成佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四十九無礙辨才應機說法故成應身也。第十地中雲雨法說故成化身也)。第九地成應身。第十地成化身。此為於十地中別地相。故作是說。四者一念成佛約無分別真理。故作是說。第五約證以明一念成佛。於初地中一念證故。六於十地後一念證果名一念成佛。上諸一念者所謂無念也。七約時者。謂大乘三乘三僧祇後即是佛。下卷云。二不定三僧祇此有二義。一為通餘雜類世界故。如勝天王經說。二據佛德無限量故。如寶雲經云。善男子菩薩不能思議如來境界。不可思量。但為淺近眾生說三僧祇修集所得菩提。而實發心已來不可計數。解云。此中不可計數阿僧祇劫非但三也。問。何故前教定三僧祇此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘。向一乘。故作是說也。八約行。金剛心後得一切智。智即是佛。九約生死。滅七種生死後即是其佛。記云。謂分段三有變易四生死故云七種生死。約此義故相德云。七種苦諦也。故梁論云。三種集諦謂皮肉心。七種苦諦謂三界分段為三變易有四故有七種。寶性論云。變易有四。一緣相。二因相。三生相。四壞相。佛性論云。一方便。二因緣。三有有。四無有無上。依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。無明住地緣起因緣生死如業難。無明住地緣起有有生死如生報難。無明住地緣起無有生死如過失難。解云。依勝鬘經五住種子名五住地。依五住地起於現行名五住起。依無明住他種子緣起現行法執無明。是變易生死方便名方便生死。故佛性論云。方便生死者是無明住地能生新無流業。譬如無明生行。二因緣者依無明住地緣發無流業。是變易生死親資助因緣生死。此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦名生死。如三界中惑業是分段方便因緣。亦名分段生死。故梁攝論云。苦集通名生死。三有有者依無流業。是業名為因緣生死。此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦生死。如三界中惑業。是分段生死。故梁論云。苦集通名生死。三有有者依無流業資有流業。所引變易生死名有有生死。故佛性論云。有有生死者是無明住地為方便。無流業為因。三種聖人意所生身。譬如四取為緣有流業為因三界內生身。四無有者是變易生死最後身。故名無有。故佛性論云。無有生死者是三種聖人意生身最後身為緣。是不可思惟退墮。譬如生為緣死等為過失。問。何者是三種聖人。答。勝鬘經云。無明為緣無流業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三昧樂意生身。謂第三第四第五地。二者如實知諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別地。三地是定。若約六度五地是定。故云三四五名三昧樂受意生身。第六地般槃若現前。故六七八地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者舉其終也。九地已上名種類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理實而言。第一通前五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。第三師云。次第二於第八地。則知第一七地已還而唯云三四五者。此中略先後也。以實而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧樂受樂生身。今依佛性論。真諦師釋勝鬘經。三種意生身者。是三乘種性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛地論云。有有生死者是三種聖人意所身。無有生死者是三種聖人意所生最後身依生。梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖人。故知三乘種姓至八地已上受有有生死。從本種姓為名。名羅漢辟支大力菩薩。故楞伽經第七卷云。大慧聲聞辟支佛於第八地菩薩中。樂著寂滅三昧樂門醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習障礙。故隨人無我見過。故以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊說聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來後說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。後說。聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。聲聞有二。言八八地寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。答。通名變易生死者轉變改易。若生若死。並是就相為名。別名方便因緣。此二約用。有有無有對後為名。故佛性論云。有有生死如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃者餘有一生故。故名有有。無有生死是變易生死最後身。故復更無生死。故名．無有也。問。約位判云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟者七地已還亦受變易。若約四種據通而言位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明感十一麁報中。初八無月感四麁重。是方便生死。故知方便在前四地。次六無明感三麁重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次六無明感三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。何故皆言所感麁重報是變易耶。答。若是漸悟方便因緣位中即是分段名麁重報。若望後說初之四地相同凡夫。無明增強遠與八地已上變易生死為其方便。五六七地相同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已上所感變易為資助因也。若後二種正變易體。慧遠師云。說二生死各有六重。所言分段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道三重如何。答。一凡夫所受分段惡業為因。四住地為緣。二十信所受分段惡業為因。四住地為緣。悲願為隨助。三種性已上乃至初地所受分段惡業為因。悲願為正緣。四住地為隨助。約此三重為惡道分段。問。善道三重分段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段善業為因。四住地為緣。二種性解行所受分段善業為因。四住地為正緣。悲願為隨助。三地上所受分段善業為因。悲願為正緣。四住地為隨助。約此三重為善道分段。所言變易生死六重者。事識三重及妄識三重。問。事識三重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變易事識中生空觀為因。無明住地為緣。二種性解行所受變易事識中法空觀為正因。無明住地為緣。三地上所受變易事識中非有無息相之解為正因。無明住地為緣。約此三重為事識中。三重變易生死如何。答。一地前所受變易妄識中。一切妄想依真觀以為因。無明住地以為緣。三八地已上所受變易妄識中。唯真無妄息想觀以為正因。無明住地為緣。約此三重為妄識中三重變易生死。下卷云。若依終教地前留惑受分段身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。於所知障中亦斷一分麁品正使。是故地上受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經有三種十地。聲聞十地緣覺十地佛十地。為攝引小乘同於大乘終教之義故作此說。其十地名等具如疏說。又有差別。十地相廣如梁論修時章釋。記云。彼經亦名一切佛行入智毘盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。修時章者。此引彼論第十一卷修時章第五。如彼論云。若見真如即入清淨意行地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種。初一從道立名。謂清淨意行後三從別立名。謂有相行無相行無功用行。此清淨意人從第六地以還說名有相行。乃至第七地是無相行有功用。乃至若人入八地有無相行無功用未成就。若八地圓滿於八地無相行無功用已成。於九地十地無相行無功用未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立為五人。若三位云何製立為五人。由位差別故成五人。從初方便至須陀洹為第一人。家家為第二人。斯陀含為第三人。一種子為第四人。阿那含為第五人。菩薩位爾。初地為第一位。從二地至七地為第二位。八地至第十地為第三位。亦得製立為五人。從方便至初地為第一人。從二地至四地為第二人。五地至六地為第三人。七地為第四人。八地至十地為第五人。解云。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地中別。故此章引此文顯三乘十地差別不同。問。若爾與此十地准釋意云何。答。惠鏡德云。從方便至須陀洹為第一人。為初地人者。是同見道類故。家家者。此從人死生於天中。還亦至人中。如從家至家故云家家。第二地中修惑時以無流智而修行。至四地中還得彼無流智。故約此義准家家也。五地六地於無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七地中離有相行。唯有功用位故唯受半生准也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終教即一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。若成佛處者。終南問答云。若終教三乘如三千等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現引此娑婆小根畢習眾生。故如大乘無量壽經說。若修相好業。若依終教及直進菩薩並從發心以來一切並修十地。終教無別。百劫修相好業。下卷云。此終教中論其實行。從發意即福慧双修故成佛時無別修也。若種性者。下卷云。即就真如性中立種性。故則遍一切眾生皆悉有性。故智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說。一切眾生悉有佛性。問。如有難云。若諸有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若言。佛雖有心更非當得。是則無性眾生雖是有心亦非當得。答。經中已自為簡濫。故但云眾生有心。不云佛也。以處處受生名眾生。故不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說。

若情非情作佛者。问答云。依一乘义一切众生通依及正并皆成佛。如华严经说。以此义准上四句。义即是一乘共教非别教也。若成佛前后者。于念念中成佛皆尽所化有情。在诸位中。十住已去乃至菩提皆尽众生界。成位遍满无有前后。为同一缘起大树故。若成佛时者。依一乘义成佛时节并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等并据当分报位。说有为诸劫相作及相入等。故无定时。仍不违时法也。下卷云。一切时分皆悉不定。何以故。为诸劫相入故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念或无量劫等不违时法也。孔目四云。若一乘义即无尽劫。何以为依一乘。一切众生已成佛竟复为众生新成佛。亦不住学地而成正觉。据此不限时分。故无尽也。此义教与救量十地德生其信也。又数法是通十地德。若他方佛应化者。若依一乘但有十佛。依行分说不分修生及本有义。若体解大道体即一切种。体相即一切种相。用即一切种用也。诸方现佛若名若义皆依释迦海印现无别佛也。若佛母者若依一乘。所有诸佛在释迦佛海印定力。以此义准诸眷属等皆悉同然。体相用义及变化改性等准此可知也。若情根相入相作者。依一乘教变化改性并依缘起。本法显现亦无别性可变可改。若现若为者同前化摄也。仍一乘之体有彼凡有身复有体德。若因果差别者。若依一乘所有成佛因果分齐遍量即通因陀罗秘密微细一切境分齐。尽三世间分齐遍量。如华严经普贤门准也。所有修行断惑等因果二位皆尽不尽也。若修道成佛者。依一乘教皆对前机。若须成佛即数数成皆新断结成佛。亦不住觉地成佛。若对不成机即常不成。由如大海。于诸位中无有溢满。即楞伽经菩萨一阐提是。若对异病机即无成不成。若对普贤即亦成不成。若佛相貌者。依一乘教是德是相。是非德是。相非。由缘起理具足逆顺作不作义故。种性行位所依身等如下卷说。

第一层：人天乘的教法。这有三种成佛的情况。

华严一乘成佛妙义

华严一乘成佛妙义

华严一乘成佛妙义

第三显教差别门

华严一乘成佛妙义

第三显教差别门

第三显教差别门

第三显教差别门