般舟三昧經請問品明七日七夜入道場念佛三昧法(出般舟三昧經)
佛告跋陀和。有三昧。名十方诸佛悉在前立。能行是法。汝之所问悉可得也。跋陀和白佛。愿为说之。多所过度。安隐十方。为诸众生现大明相。佛告跋陀和。有三昧。名定意。学者常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。次行品云。佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之。则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法名为菩萨超众行。
佛告诉跋陀和：有一种禅定法门，叫做“十方诸佛悉在前立”，就是能让十方世界的所有佛都显现在你面前。只要你能修这个法门，你问的那些问题，就都能得到答案。
跋陀和就对佛说：请您为我们讲讲这个法门吧！这个法门能救度很多人，让十方世界的众生都得到安稳，为众生展现出大光明的境界。
佛告诉跋陀和：这个禅定法门，叫做“定意”。修行的人应该经常守持、修习它，不能再跟着其他法门跑了。在所有功德里，这个法门是最殊胜、最第一的。
第一品里说：佛告诉跋陀和，菩萨想要快快得到这个禅定，就要先立下坚定的信心，按照这个方法去修，就能得到。心里不能有一丝一毫的怀疑，哪怕像头发丝那么小的疑心都不行。这个定意法门，叫做“菩萨超众行”，是菩萨超越一切修行的最高法门。
立一念 信是法 随所闻 念其方
宜一念 断诸想 立定信 勿狐疑
精进行 勿懈怠 勿起想 有与无
勿念进 勿念退 勿念前 勿念后
勿念左 勿念右 勿念无 勿念有
勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒
勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热
勿念苦 勿念乐 勿念生 勿念老
勿念病 勿念死 勿念命 勿念寿
勿念贫 勿念富 勿念贵 勿念贱
勿念色 勿念欲 勿念小 勿念大
勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑
勿念恶 勿念善 勿念瞋 勿念喜
勿念坐 勿念起 勿念行 勿念止
勿念经 勿念法 勿念是 勿念非
勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识
勿念断 勿念着 勿念空 勿念实
勿念轻 勿念重 勿念难 勿念易
勿念深 勿念浅 勿念广 勿念狭
勿念父 勿念母 勿念妻 勿念子
勿念亲 勿念疎 勿念憎 勿念爱
勿念得 勿念失 勿念成 勿念败
勿念清 勿念浊 断诸念 一期念
意勿乱 常精进 勿岁计 勿日倦
立一念 勿中忽 除睡眠 精其意
常独处 勿聚会 避恶人 近善友
亲明师 视如佛 执其志 常柔弱
观平等 于一切 避乡里 远亲族
弃爱欲 履清净 行无为 断诸欲
舍乱意 习定行 学文慧 必如禅
除三秽 去六入 绝婬色 离众爱
勿贪财 多畜积 食知足 勿贪味
众生命 慎勿食 衣如法 勿绮饰
勿调戏 勿憍慢 勿自大 勿贡高
若说经 当如法 了身本 由如幻
勿受阴 勿入界 阴如贼 四如蛇
为无常 为恍忽 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是 知本无
加慈哀 于一切 施贫穷 济不还
是为定 菩萨行 至要慧 超众行
立下一个坚定的念头，相信这个法门，按照所听到的教法，一心想着那个方向。要下定决心，断除各种杂念，坚定信念，不要怀疑。精进修行，不要懈怠。不要起念头去想有还是没有，不要想前进还是后退，不要想前面还是后面，不要想左边还是右边，不要想没有还是有，不要想远还是近，不要想痛还是痒，不要想饿还是渴，不要想冷还是热，不要想苦还是乐，不要想生还是老，不要想病还是死，不要想命还是寿，不要想穷还是富，不要想贵还是贱，不要想美色还是欲望，不要想小还是大，不要想长还是短，不要想好看还是难看，不要想坏还是好，不要想生气还是高兴，不要想坐着还是起来，不要想走还是停，不要想经文还是佛法，不要想对还是错，不要想放下还是抓住，不要想象还是认知，不要想断除还是执着，不要想空还是实，不要想轻还是重，不要想难还是容易，不要想深还是浅，不要想广还是窄，不要想父亲还是母亲，不要想妻子还是孩子，不要想亲近还是疏远，不要想恨还是爱，不要想得到还是失去，不要想成功还是失败，不要想清净还是污浊。断掉所有这些念头，在一段时间内专心致志，心不要乱。一直精进，不要按年算计，不要每天疲倦。立下一个念头，中间不要疏忽。去掉睡眠，专心一意。常常独自待着，不要聚会。避开坏人，靠近善友，亲近明师，把他当作佛来看待。守住自己的志向，保持柔软的心态，平等看待一切。离开家乡，远离亲戚家族，抛弃爱欲，走清净的路，修无为的法。断掉各种欲望，舍弃杂乱的心念，修习禅定的功夫，学习智慧，一定要像禅定那样。除掉三种污秽，去掉六种染着，断绝淫欲和美色，远离各种贪爱。不要贪财，不要积累太多东西。吃东西要知道满足，不要贪图味道。众生的生命，千万不要去吃。穿衣服要如法，不要装饰华丽。不要嬉戏打闹，不要骄傲自大，不要自以为了不起，不要抬高自己。如果讲经说法，要如法去讲。要明白身体本来的样子就像幻象一样，不要执着于五蕴，不要陷入六界。五蕴像贼一样，四大像蛇一样。一切都是无常的，都是恍恍惚惚的。无常才是真正的主人，要明白本来就没有什么。因缘和合就相聚，因缘散了就分开。完全明白这些，就知道本来什么都没有。对一切众生都要有慈悲心，布施穷人，救济还不回来的人。这就是菩萨的定行，最根本的智慧，超越一切修行的方法。
佛告跋陀和。持是行法。便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法修行。持戒完具。独一处止。念西方阿弥陀佛今现在彼。随所闻当念。去此十万亿佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不由在冥中有所蔽碍故不见。跋陀和。四众常作是念时。诸佛境界中诸大山须弥山。其有幽冥之处悉为开避无所蔽碍。是四众不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。佛言。四众于此间国土念阿弥陀佛。专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息。即得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身三十二相八十种好巨亿光明彻照端正无比在菩萨僧中说法。莫坏色。何以故。不坏色故。由念佛色身故。得是三昧。已上明念佛三昧法。
佛告诉跋陀和：“能够坚持这样的修行方法，就能得到三昧，现在十方世界的诸佛都会显现在你面前。如果有比丘、比丘尼、男居士、女居士，按照佛法认真修行，持戒做得圆满，独自一人住在安静的地方，心里想着西方的阿弥陀佛，他现在就在那个世界。按照你所听说的，应当这样想：从这里到西方，要经过十万亿个佛的世界，那个国家叫须摩提。一心一意念佛，念一天一夜，或者七天七夜。过了七天之后，就能见到阿弥陀佛。就好比人在梦里看到的东西，不知道白天黑夜，也不知道里外，不是因为处在黑暗中有东西遮挡才看不见。跋陀和，这四种修行人常常这样想的时候，诸佛境界中的那些大山、须弥山，凡是幽暗隐蔽的地方，全都自动打开让路，没有任何遮挡阻碍。这四种修行人，不用靠天眼就能看得清清楚楚，不用靠天耳就能听得明明白白，不用靠神足通就能到达佛的世界。他们不是在这个世界死了之后才生到那个世界，而是就在这个座位上坐着就能亲眼见到佛。佛说：这四种修行人，在这个世界上专心念阿弥陀佛，因为专心念佛的缘故就能见到佛。他们就会问：靠什么方法才能生到阿弥陀佛的国土？阿弥陀佛回答说：想要来生到我这个国土的人，应当念我的名号，不要停下来，这样就能往生到这里。佛说：因为专心念佛的缘故就能往生。要常常想着佛的身体，有三十二种好相，八十种随形好，身上放出巨大的光明，彻照一切，端正无比。佛在菩萨僧众当中说法，不要破坏对佛身色相的观想。为什么呢？因为不破坏色相观想的缘故，由于观想佛的色身，才能得到这个三昧。以上说明的是念佛三昧的修行方法。
欲入三昧道场时。一依佛教方法。先须料理道场。安置尊像。香汤扫洒。若无佛堂。有净房亦得。扫洒如法。取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。月别四时佳。行者等自量家业轻重。于此时中入净行道。若一日乃至七日。尽须净衣。鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋。软饼麁饭随时酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心相续。专心念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立。七日之间不得睡眠。亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛念念作见佛想。佛言。想念阿弥陀佛真金色身光明彻照端正无比。在心眼前。正念佛时。若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时。表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道。发露忏悔一生已来身口意业所造众罪。事依实忏悔。竟还依法念佛。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。酒肉五辛誓发愿。手不捉口不吃。若违此语。即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍。日别念佛一万遍。诵经日别十五遍。或诵二十遍三十遍。任力多少。誓生净土。愿佛摄受。
想要进入修行的道场，必须完全按照佛教的方法来做。首先要把道场整理干净，安置好佛像，用香汤洒扫地面。如果没有专门的佛堂，有干净的房间也可以，同样要打扫干净，如法布置。取一尊佛像，安放在西面的墙壁前。
修行的人可以从每月初一到初八，或者从初八到十五，或者从十五到二十三，或者从二十三到三十，每个月有四个时段可以选择。修行的人要根据自己家里的情况，掂量轻重，在这段时间里进入清净的修行。哪怕只有一天，或者一直到七天，都必须穿干净的衣服和鞋子，这些也要是新的干净的。七天之中，每天只能吃一顿饭，长期吃素。吃的东西用软饼、粗饭，配上当季的酱菜就行，要节俭朴素，控制食量。
在道场里面，白天黑夜都要收住心念，不间断地专心念阿弥陀佛。心里想的和嘴里念的要连成一片。只能坐着或者站着，七天之中不能睡觉。也不需要按照固定的时间拜佛、诵经、数念珠，这些都不用做。只要知道合掌念佛，每一念都当作是在见佛。
佛说，想念阿弥陀佛那真金色的身体，光明透彻照耀，相貌端正无比，就在自己的心眼前面。正在念佛的时候，如果站着，就站着念一万遍、两万遍；如果坐着，就坐着念一万遍、两万遍。
在道场里面，不能交头接耳偷偷说话。白天黑夜，分成三个时段或者六个时段，要向诸佛、一切贤圣、天曹、地府、一切业道表白忏悔。把自己这一生以来，身体、嘴巴、心意所造的一切罪过，老老实实地忏悔干净。忏悔完了，还按照原来的方法念佛。
所看到的境界，不能随便跟别人说。好的境界自己知道就行，坏的境界就要忏悔。对于酒、肉、五辛，要发誓发愿，手不碰，嘴不吃。如果违背了这些话，就愿自己的身体和嘴巴都长恶疮。或者发愿诵读《阿弥陀经》满十万遍，每天念佛一万遍，诵经每天十五遍，或者二十遍、三十遍，随自己的能力定多少。发誓一定要往生净土，愿佛慈悲接引保佑。
又行者等若病不病欲命终时。一依上念佛三昧法。正当身心。回面向西。心亦专注。观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝。决定作往生想华台圣众来迎接想。病人若见前境。即向看病人说。既闻说已。即依说录记。又病人若不能语者。看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相。傍人即为念佛。助同忏悔。必令罪灭。若得罪灭。华台圣众应念现前。准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死堕三恶道。愿行者等好自谨慎奉持佛教。同作见佛因缘。已前是入道场及看病人法用。
修行的人，不管是有病还是没病，快要断气的时候，要按照前面说的念佛方法，端正好身体和心念，把脸转向西方，心也要专注，观想阿弥陀佛。心里想的和嘴里念的要一致，一声接一声不要断，心里一定要认定自己就是要往生到西方净土去，还要想着莲花台和佛菩萨圣众前来迎接自己。病人如果看到眼前有境界，就马上告诉照顾他的人。照顾他的人听了以后，就按照病人说的记录下来。如果病人已经不能说话了，照顾他的人就必须一次又一次地问病人，看到了什么境界。如果病人说看到自己罪过的样子，旁边的人就为他念佛，帮助他一起忏悔，一定要让罪业消除。如果罪业消掉了，莲花台和圣众就会随着念头出现在面前，就按照前面说的记录下来。还有，修行的人的亲戚家属，如果来看病，不要让那些吃过酒肉、五辛的人靠近。如果有这样的人，一定不能让他们到病人身边，否则病人就会失去正念，鬼神就会来捣乱，病人会疯狂地死去，堕落到三恶道里去。希望修行的人自己好好谨慎，遵守佛的教导，大家一起种下见到佛的因缘。以上这些，就是进入道场修行和照顾病人的方法。